38 真题研究：全国卷选择题命题语言分析“夷夏观念”

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国的近代史开启之际，老大帝国愚昧颟顸，执迷于“夷夏之辨”，以“天朝上国”自居，在西方先进的器物、制度和思想文化面前仍然自以为是，造成了“天朝的崩溃”。

这种因过度文化自信导致的“华夏中心主义”大大地阻碍了中国向先进的西方学习，造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。

然而，这种历史叙述没有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也为中国向西方学习提供了一定的思想资源。

夷夏之辨，是传统中国根深蒂固的思想观念之一。

它将天下划为“华夏”诸邦与“夷”“戎”“蛮”“狄”等部落。

它产生之初，便有依文化与血统作区分的两重含义在内。

但随着中华文化的发展，不再以血缘的亲疏而以文明程度的差异作为区别华夷的标准，而且逐渐被广为接受。

在历史上，中国长期以来在东亚处于文化、政治、经济领先的地位。

久而久之便使得人们习惯性地将中国与“先进文化”画上等号。

然而，当清王朝面对西方列强的坚船利炮而丧权辱国，遭遇了三千年未有之大变局之时，中国是否仍是文化最为先进的国家，就成了一个不得不面对的问题。

在此问题面前，如果仍然不假思索地将大清即是华夏作为无须怀疑的前提，那么大清便还是文化先进之国，因此就没有必要向西方的“蛮夷”学习。

即便要学习，最多也是学习器物上一些优点，即“师夷长技以制夷”“中体西用”。

换言之，华夷观在此时对中国走向现代化就起到了相当大的阻碍作用。

但与此同时，也有一批有识之士慢慢注意到西方列强不仅有极为发达的物质文明，在精神文明上也取得了丰硕的成果，因而大清是否在文化上也领先于西方列强便值得怀疑。

中国首位驻外使节郭嵩焘在深入了解西方社会之后，便感慨道：“三代以前，独中国有教化耳……自汉以来，中国教化日益微灭；而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国亦犹三代盛时之视夷狄也。

”在他看来，中国已经沦为“夷狄”，而西方列强因为文化昌盛，俨然已有“华夏”气象。

维新派的代表谭嗣同、梁启超则将民主、共和制度视为辨认夷夏的重要标准，在他们看来，在与西方世界的较量中，中国早已落后而成为夷狄了。

大象无形，大道至简——有感于2018年高考全国文综乙卷第38题作者：孙党胜来源：《中学课程辅导·教师教育》 2018年第10期2018年高考又尘埃落定了。

综观2018年高考全国卷文综政治试题，既有情理之中的淡定，更有意料之外的惊喜。

2018年高考全国文综乙卷第38题（以下简称第38题）就是一道竟然在我们“预测”之中，而又让我们感到“意料之外”的题目。

该题以近年国内掀起了马拉松热为情景素材，要求分析我国马拉松热的驱动因素。

从题目到设问看似平淡，实质不寻常，突显全国卷政治命题的新常态。

一、似是“冷门”，却是“热门”政治命题要突显时代性，设置富有时代标识的情境材料，是试题不可或缺的载体。

而第38题似乎有意实施“反猜题”策略，因为命题者刻意回避了2018年高考备考的年度国内外重大时政热点素材，采用备考过程中比较少关注、相对“冷门”的冰点素材，试图通过设置陌生情景和新颖设问，增加获取和解读信息的难度，抬高审题和答题的门槛，从而达到通过控制试题难度和区分度来发挥试题遴选功能的目的，这是衡量优秀高考政治试题的标准之一。

但任何情景素材都要回扣教材知识和考点，映射时政知识，才能体现它的价值所在。

第38题从教材知识点的角度来看，主要涉及的考点有影响消费的因素、消费结构、生产与消费的关系、经济结构战略性调整和经济发展方式的转变等，这些都是高考考查的高频考点。

同时，借助马拉松赛事，推进供给侧结构性改革，提供优质供给和有效供给，满足人们对发展性消费的需要，满足人们对美好生活的需要，推动健康中国战略的实施，助推经济高质量发展，这些都是年度时政热点。

只不过是用显性冷门素材，考查隐性热门知识。

二、似是平常，却是非凡《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见》明确提出“深化高考考试内容改革。

依据高校人才选拔要求和国家课程标准，科学设计命题内容，增强基础性、综合性，着重考查学生独立思考和运用所学知识分析问题、解决问题的能力。

2018年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。

当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。

其一，空间弹性。

城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。

任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。

片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础，目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间固化为永恒的私人所有物、占有物。

这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。

其二，制度弹性，一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。

城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功能。

但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。

过于注重某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足，走向僵化的表现，都会妨害城市发展。

新课标全国卷1高考文综历史试题解析新课标全国卷1高考文综历史试题解析一、试题总体评价2024年新课标全国卷1高考文综历史试题整体上延续了以往的风格，注重基础知识的考查，同时强调历史事件的深度理解和分析。

试题题型稳定，内容涵盖广泛，重点突出，难度适中。

二、具体题目解析1、古代中国的农业经济该题考查了古代中国的农业经济，涉及了农业、土地制度、赋税制度等方面。

试题以历史文献、考古发现等为材料，要求学生具备扎实的历史基础和深入的理解能力。

2、近代中国的民主革命该题以近代中国的民主革命为主题，选取了多个历史事件为背景材料，涉及了辛亥革命、五四运动、中国共产党成立等重要历史事件。

试题要求学生不仅掌握历史事件的经过，还要理解其历史意义和影响。

3、现代中国的社会主义建设该题以现代中国的社会主义建设为主题，涉及了新中国成立、社会主义改造、改革开放等重要历史事件。

试题要求学生掌握历史事件的背景、过程和意义，并能够分析其对现代中国的影响。

4、世界古代文明该题以世界古代文明为主题，选取了古希腊、古罗马、古埃及等文明为背景材料，涉及了政治制度、文化传承等方面。

试题要求学生具备对古代文明的深入了解和分析能力。

5、世界近代史该题以世界近代史为主题，涉及了工业革命、殖民地运动、世界大战等重要历史事件。

试题要求学生掌握历史事件的背景、过程和意义，并能够分析其对世界历史的影响。

三、备考建议1、夯实基础知识高考历史试题注重基础知识的考查，因此，学生在备考时要认真学习历史教材，掌握各个历史时期的重要事件、人物和制度。

同时，要深入理解历史事件的背景、过程和意义，形成完整的历史知识体系。

2、提高解题能力高考历史试题不仅考查学生的基础知识，还强调历史事件的深度理解和分析。

因此，学生在备考时要注重解题能力的提高，掌握各种题型的解题技巧和方法。

要善于从多个角度分析历史事件，培养自己的独立思考能力和综合分析能力。

3、关注时事热点高考历史试题往往会结合时事热点进行命题。

17真题研究：全国卷选择题命题语言分析——“谶纬之学”一、“谶纬之学”的概念分析所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。

“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。

如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。

“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。

东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典。

谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。

纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。

后来谶、纬逐渐合流。

历史上有些比较著名的谶纬。

比如秦朝时，“亡秦者胡”，秦始皇误以为说的是匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，“亡秦者胡”指的是胡亥。

唐代时，有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。

南北朝后期，曾流传过一条神秘的预言，预言将有一位“黑衣人”降临成为天子以终结乱世。

初期预言是“亡高者黑衣”，结果穿黑衣的北周灭了高家的北齐，后来预言变为“黑衣临天位”，穿黑衣的佛教盛行，连皇帝都出家为僧了。

梁晨在《两汉谶纬之学的源流与兴盛》一文中指出：“作为中国神秘主义思想的主要内容，截纬思想的内容十分庞杂，几乎包括了中国古代的，诸如天人关系、阴阳五行、天人感应、天象星变，天文历法等方面的所有的神秘思想。

（一）上古天人关系思想最早的天人合一思想可以溯源于商代的占卜。

礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。

”殷人把有意志的“神”（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。

在殷人的观念里，天人关系实际上是一种“神’“人”之间的永恒关系。

西周建立之后，中国古代的天人关系理论发生了新的变化。

在周代人的眼里，“天”己经具有了一定的道德属性，“天”也是有意志的，并且“天”的意志是不以“人”的意志而转移的，天命”便是“天”依据一定的标准，安排自然及社会的命运。

深圳市第七高级中学 2018 届高三历史补充资料 ---38真题研究：全国卷命题语言分析——“夷夏观念”（word版）38 真题研究：全国卷选择题命题语言分析——“夷夏观念”一、“夷夏观念”的概念分析华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。

古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。

魏淑霞在《“夷夏之辨”的近代嬗变》中指出，中国近代历史充满着抗争、探寻和裂变, 给中国人以前所未有的冲击，旧观念的突破、新思想的形成、社会思潮的空前活跃，在这个多变的时代，中国传统文化观念也同样经受着严峻的考验，在外来因素和内部生成因素的双重作用下，旧有的观念和思维模式不断地被打破和改变，新的观念和见解逐渐生成。

在这样的背景下，传统的“夷夏之辨”观念就被重新提上议程来。

“夷夏之辨”的近代嬗变主要表现在以下几个方面：第一，是从“夷”到“洋”的称谓以及涉外事务从“夷务”到“洋务”的变化，从本质上则反映了中国人思想观念中对传统的“华尊夷卑”思想的纠误，反映了中国人对西方列强的重新定位，这是一个巨大的突破。

第二，从“宗藩体制”到“条约外交”的转变，是传统的“华夏中心论”、“华夷朝贡体系”等观念走向末落的表现。

第三，具有近代意义的大民族观的萌生与形成，辛亥革命期间“夷夏之辨”重新被提起，目标直指“反满”，这是革命形势的需要。

革命在完成反满之后，会向着更深层发展，而正是在革命继续深入的过程中，民族革命、大民族精神才被唤醒，即近代意义上的民族观形成。

贾小叶在《1840-1900 年间国人“夷夏之辨”观念的演变》中指出，19 世纪中后期，夷夏观念的演变是复杂的。

就下层民众而言，他们仍然依据传统的“非我族类，其心必异”的观念，自目排外；而在上层，夷夏之辨的演变则呈现出两种趋向：一种是在文化层面发挥夷夏之辨开放的一面，主张学习西方，但在政治层面仍然强调夷夏对立，主张制夷、御侮。

11真题研究：全国卷选择题命题语言分析——“政治妥协”一、“政治妥协”的概念分析1、妥协的定义在汉语中，妥协是中性词。

《说文解字》：“妥，安也。

从爪、女。

妥与安同义。

”《说文解字》：“妥、安、坐、止四字互训”，有适当、安坐、落下之意。

“妥协”，即是用让步的方法解决争端，避免激烈冲突。

政治妥协：是指国家、民族、阶级、政党和政治利益集团之间在利益冲突时，冲突双方通过政治谈判、协商或默契，互相做出让步，以缓和矛盾的一种行为。

它是以社会共同体为念，以相互宽容为怀，根据共同认可的规则，通过彼此间利益的让渡来解决政治冲突的一种社会调节机制。

2、中外历史中的政治妥协例1：英国光荣革命发动光荣革命的七位政变者中有四位是辉格党领袖，代表了新贵族利益。

剩下的三位，有托利党创始人，顽固守旧的男爵，还有伦敦主教，他们则是典型的旧贵族的代表。

七位新旧贵族联合发动政变，表明了光荣革命是资产阶级和封建阶级之间的联合妥协。

责任内阁制、首相制、两党制的发展与完善；三次议会改革；二战后英国率先实行社会福利制度都是智慧妥协的结果！例2：美国宪政确立第一，从宪法的产生过程来看，它是一个多元利益相互妥协的产物；第二，从制宪代表的组成来看，55名代表全是沿海地区的有产者，其中11人从事航运业和制造业，6人是金融家，9人是种植园主，4人是医生，4人是政府官员，15人是奴隶主，40人拥有政府债券。

虽然这些代表们都属于有产阶级，但他们内部又分成众多的利益集团，如制造业、商业、航运、金融、公债、农业(种植园主和奴隶主)等利益集团。

虽然代表们都同意加强联邦政府，但对于应授予其多大力却有着很大分歧，形成了联邦派和州权派的激烈对抗，前者要求大大加强联邦政府，扩大其权力，后者力求尽量保留州的权力，而不同意大幅增加联邦政府的权力。

第三，从宪政发展过程来看，许多关键性的、重大的问题往往是通过政治妥协缓解并进而一步步解决的。

一是大州和小州的矛盾。

在当时既有弗吉尼亚、宾夕法尼亚这些人口众多、面积广大的大州，又有特拉华、佐治亚这种人口稀少、面积狭小的小州。

4真题研究：全国卷命题语言分析——“制度流变”一、高考命题分析1．2016·新课标全国Ⅲ卷高考·25）东汉王充在《论衡》中说：萧何入秦，收拾文书（国家档案文献），汉所以能制九州者，文书之力也。

”其意在说明，西汉成功地实现对全国的统治，是因为汉初( )A．实行了崇尚儒家的政策C．未能充分发挥文书功能B．继承了秦朝的基本制度D．官吏熟知秦朝典章制度2．（2015·新课标全国Ⅱ卷高考·25）汉宣帝曾称：“与朕共治天下者，其唯良二千石（郡太守）乎！”后来的帝王反复重申上述观念。

这主要体现了()A．地方吏治是国家安定的重要因素C．汉代地方行政制度为后代所沿用B．中央集权与地方分权之间的矛盾D．历代帝王将汉宣帝作为治国榜样3．2012·新课标全国卷高考·28）清代内阁处理公务的案例“积成样本四巨册”，官员“惟揣摹此样本为急”，时人称之为：依样葫芦画不难，葫芦变化有千端。

画成依旧葫芦样，要把葫芦仔细看。

”这反映出当时(A．内阁职权下降导致官员无所事事C．内阁机要事务繁忙官员穷于应付B．政治体制僵化官员拘泥规制D．皇帝个人独裁官员唯命是从““（ “（“4．（2017·新课标全国Ⅱ卷高考·27）明初朱元璋严禁宦官读书识字，但中后期宦官读书识字逐渐制度化，士大夫甚至有针对性地编纂适合宦官学习的读本。

由此可以推知，明代中后期()深圳市第七高级中学2018 届高三历史补充资料A．中枢决策过程发生异变C．内阁议政功能已经丧失B．皇帝权力日趋衰落D．宦官掌握决策权力编撰：黄凌5．2011·海南单科·1）秦统一后，废封建，立郡县”，确立专制集权制度，但皇帝之子、弟封王，一直延续到明清。

“分王子弟，以为屏藩”，是历代分封子弟的主要理由。

血缘分封长期存在说明( )A．分封制有利于政权长期稳定C．分王子弟是皇权的一种体现B．血缘分封是中央集权的基础D．周代制度受到历代政权推崇6．2011·海南单科·6）明朝开国皇帝朱元璋下诏：宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。

2019年高考全国I 卷文综-历史命题细目表还原题型 题号 分值必备知识关键能力学科素养难度考点指向模块 知识域 HJ DY MC LT唯物史观 时空观念 史料实证 历史解释 家国情怀 设计难度 实测难度选择题244商周王位继承方式变化政治 中古史 22√√√中 0.77254西汉时期王国问题的解决政治 中古史 22√√√中 0.8226 4唐代的拔河竞技活动文化 中古史 31 √ √ √ 中 0.61 27 4 明中后期南北经济区域差异 经济 中古史2 2 √ √ √ 易 0.71 284 近代前期社会结构变迁经济 中近现 31 √ √ √ 中 0.56 29 4 五四前后社会思潮的变化 文化 中近现2 2 √ √ √ 中 0.67 30 4 毛泽东思想的形成和成熟 文化 中近现 2 2 √ √ √ 中 0.70 31 4 一五计划与中苏关系 经济 中近现 2 2 √ √ √ 易 0.54 32 4 古代雅典的民主制度 政治 世界史 2 2 √ √ √ 难 0.53 334 拉美现代化迟滞的原因 经济 世界史 1 3 √ √ 中 0.47 34 4第一次工业革命的特点经济 世界史 22 √ √ √ 中 0.73 354 近现代世纪文学艺术的发展 文化 世界史 22√ √ 易 0.58 小计 4825 23非选择题41 25 二战后资本主义新变化；中国社会主义建设成就经济世界史中近现 4 12 5 4 √ √ √ √ 中 0.4942 12 钱穆关于对待本国历史观点政治 文化 中古史中近现2 3 3 4 √ √ √ √ √ 难 0.41小计 37 6 15 88非选择题（选做）45 15 秦汉魏晋时期封爵制度演变 改革 中古史 5 4 4 2 √ √ √ √ 中 0.69 46 15 阿拉曼战役 战争 世界史 3 5 3 4 √ √ √ √ 中 0.15 4715当代劳模刘源张人物 中近现 4 6 2 3 √ √ √ √ √ 中 0.73 小计 1545332019年高考全国II卷文综-历史命题细目表还原2019年高考全国III卷文综-历史命题细目表还原说明：“关键能力”中，HJ表示“获取和解读信息”，DY表示“调动和运用知识”，MC表示“描述和阐释事物”，LT表示“论证和探讨问题”。

夷夏之辨与雅俗之分：唐宋变革视野下的宋代儒家 历、历家历之争夷夏之辨一直是中古政治文化的一个中心问题，陈寅恪曾 说，种族、文化是李唐一代史事关键所在。

如果说唐代夷夏之辨 侧重点在于种族与政治，即所谓胡汉之分，那么五代以降随着民 族融合的大趋势，政治领域的胡汉之分渐趋消解， 但区分华夏与外域的夷夏之辨这种重大问题并未消失， 它在宋与辽、金等民族政权对峙、竞争的新语境下重心由政治转向文化，转化为文化思 想领域的雅俗之分，这是唐宋之际思想文化变革的一个重要方制度重要内容的历法必然深受时代风气的影响。

对比唐宋两代士 人，他们各自关注问题的焦点有所不同， 宋代士人对历法问题上 的关注和修养以及在此领域达到的高度都是唐代士人所不具有的。

宋儒在历法研究中寄托文化理想和价值关怀， 借历法修订实 现他们恢复华夏礼乐雅正传统的文化理想。

如何对待隋唐天文历 法遗产中的外来成分，儒者和司天历官存在不同看法。

宋儒普遍 认为，汉唐以来，历法参杂“夷法”，雅正精义遗失，导致历差,他们在内心建构出一个完美精确的三代“古历”， 以恢复雅正传 统为己任，把探寻古历中的精髓“历理”作为终极理想, 行历法的理论探索，并希望据此制出完美无差的历法， 作为他们 复兴儒学和开创治世的一项重要内容，由此形成所谓“儒家之 历”。

宋儒以这一想象的完美标准来评判后代历法的差误， 将汉 唐以来伎术官把持的专业司天机构制作的历法当作暗用“夷 法”、夹杂“俗历”的代表，轻蔑地称之为“历家之历”。

本文 即悬一鹄的， 把宋代儒家之历和历家之历的争论以及由此展开的 历法改革纳入到唐宋变革的大视野下来关照， 希望从这一角度来 探讨唐宋变革背景下宋代历法之争背后的文化理想和价值关怀。

、儒家之历和历家之历的分野：夷夏之辨与雅俗之分 宋史 ?律历志》在总结宋代历法发展史时，开宗明义即挑面。

细小的事件背后可能隐含了一个时代的经典问题,作为礼乐着重进出历法之学从儒学中的分离，此亦实为历法发展上的一种趋势：古人自入小学，知乐知数，已晓其原。