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《高山仰止》语文组致青春的你们：《诗经》有言：高山仰止，景行行止。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。
'虽不能至，然心向往之。
”读书亦如是。
《高山仰止》自助餐将引导大家欣赏和学习古代文学家及其文学作品。
从军行①杨炯烽火照西京②，心中自不平。
牙璋辞凤阙③，铁骑绕龙城④。
雪暗凋旗画⑤，风多杂鼓声。
宁为百夫长⑥，胜作一书生。
①从军行：为乐府《相和歌·平调曲》旧题，多写军旅生活。
②烽火：古代边防告急的烟火。
西京：长安。
③牙璋：古代发兵所用之兵符，分为两块，相合处呈牙状，朝廷和主帅各执其半。
指代奉命出征的将帅凤阙：阙名。
汉建章宫的圆阙上有金凤，故以凤阙指皇宫。
④龙城：又称龙庭，在今蒙古国鄂尔浑河的东岸。
汉时匈奴的要地。
汉武帝派卫青出击匈奴，曾在此获胜。
这里指塞外敌方据点。
⑤凋：原意指草木枯败凋零，此指失去了鲜艳的色彩⑥百夫长：一百个士兵的头目，泛指下级军官。
[2]白话译文边塞的报警烽火传到了长安，壮士的心怀哪能够平静。
朝廷的将帅刚出了宫门，身着铁甲的骑士就直捣据点。
雪搅昏天军旗褪了彩色，风狂刮的声音裹着鼓声。
我宁作百夫长冲锋陷阵，也不耐守笔砚做个书生。
创作背景唐高宗调露、永隆年间（679—681），吐蕃、突厥曾多次侵扰甘肃一带，唐礼部尚书裴行俭奉命出师征讨。
唐汝询在《唐诗解》中认为是作者看到朝廷重武轻文，只有武官得宠，心中有所不平，故作诗以发泄牢骚。
作品鉴赏这首诗借用乐府旧题“从军行”，描写一个读书士子从军边塞、参加战斗的全过程。
仅仅四十个字，既揭示出人物的心理活动，又渲染了环境气氛，笔力极其雄劲。
前两句写边报传来，激起了志士的爱国热情。
诗人并不直接说明军情紧急，却说“烽火照西京”，通过“烽火”这一形象化的景物，把军情的紧急表现出来了。
一个“照”字渲染了紧张气氛。
“心中自不平”，是由烽火而引起的，国家兴亡，匹夫有责，他不愿再把青春年华消磨在笔砚之间。
《高山仰止》语文组致青春的你们：《诗经》有言：高山仰止，景行行止。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。
'虽不能至，然心向往之。
”读书亦如是。
《高山仰止》自助餐将引导大家欣赏和学习古代文学家及其文学作品。
野望王绩东皋薄暮望⑴，徙倚欲何依⑵。
树树皆秋色⑶，山山唯落晖⑷。
牧人驱犊返⑸，猎马带禽归⑹。
相顾无相识⑺，长歌怀采薇⑻。
词句注释⑴东皋（gāo）：山西省河津县的东皋村，诗人隐居的地方。
薄暮：傍晚，太阳快落山的时候。
薄，迫近。
《楚辞·天问》：“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？”⑵徙倚（xǐyǐ）：徘徊，彷徨。
《楚辞·远游》：“步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。
”依：归依。
⑶秋色：一作“春色”。
⑷落晖：落日的余光。
晋陆机《拟东城一何高》诗：“三闾结飞辔，大耋嗟落晖。
”⑸犊（dú）：小牛，这里指牛群。
⑹禽：鸟兽，这里指猎物。
⑺相顾：相视；互看。
南朝梁刘协《文心雕龙·知音》：“乃称史迁著书，咨东方朔，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
”⑻采薇：薇，是一种植物。
相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。
古时“采薇”代指隐居生活。
《诗经·召南·草虫》有：“徙彼南山，言菜其薇。
未见君子，我心伤悲。
”又《诗经·小雅·采薇》有：“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止，靡市靡家，猃狁之故；不遑启居，猃狁之故。
”此处暗用二诗的句意，借以抒发自己的苦闷。
白话译文傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知该归依何方，层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着诸多猎物回归家园。
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！创作背景王绩入唐后以秘书省正字待诏门下省，不久辞官还乡。
贞观中出为太乐丞，旋又告归。
此诗当作于诗人辞官隐居东皋（在今山西河津）之时。
《高山仰止》语文组致青春的你们：《诗经》有言：高山仰止，景行行止。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。
'虽不能至，然心向往之。
”读书亦如是。
《高山仰止》自助餐将引导大家欣赏和学习古代文学家及其文学作品。
长安古意卢照临长安大道连狭斜，青牛白马七香车。
玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。
龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。
百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。
游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色。
复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。
梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。
楼前相望不相知，陌上相逢讵相识？借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见？生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。
双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香。
片片行云着蝉鬓，纤纤初月上鸦黄。
鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。
妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。
御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖。
隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤。
挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。
俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。
娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。
北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。
南陌北堂连北里，五剧三条控三市。
弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。
汉代金吾千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯。
罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。
别有豪华称将相，转日回天不相让。
意气由来排灌夫，专权判不容萧相。
专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。
自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。
节物风光不相待，桑田碧海须臾改。
昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。
寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。
独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。
白话译文长安的大道连着各种小街小巷，水牛和白马，香木车子在街上来来往往。
王公贵族的车子纵横在贵族家外，络绎不绝。
有雕着龙的华美车盖，车盖上的凤嘴挂着流苏的车子从早到晚穿行于长安。
飘摇着的虫丝有百尺长，都绕在树上，一群娇小的鸟儿朝着花啼叫。
成群的蜂蝶飞在宫门两侧，绿色的树，银色的台子，在阳光下映出许多颜色。
高山仰止子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行/三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“由之瑟,奚/为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰，“亡之，命矣夫！斯人也/而有斯疾也！斯人也/而有斯疾也！”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”颜渊喟然曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既/竭吾才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，末/由也已。
”叔孙武叔语大夫于/朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”昔者偃也闻诸夫子曰：，1 。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”颜渊喟然曰：“2，，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，3，。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。
4，。
”《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系；【概述】：这篇主要要领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力【模拟练习题】：①从本文的叙述中，可以看出孔子对其弟子的个性是很了解的，其中子路的性格最为鲜明，请问子路有什么性格特征？孔子似乎最看中颜回，为什么？【参考解答】子路刚强、好勇、直率颜回德行好，聪敏过人，能“闻一知十”，虚心好学，他较早地体认到孔子学说的精深博大，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。
浙江省平阳县第三中学高三语文《高山仰止》探讨题素材苏教版思想内涵感悟孔子的人格之美和动人的师生关系，探讨《论语》中叠句形式与《论语》语体特点的关系。
孔子的品格的动人处在于他的和善温逊，从他对门生说话的语气声调就可以够看出。
同时他不是永远温和高雅的，他嫉恶如仇，有时会当着人面说出很刻薄的话。
孔子具有深厚的情感，灵敏的感性，高度的优美。
叠句多为感叹句和祈使句，这种句子的重叠利用可进一步强化语气和情感色彩。
就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。
练习一、读下面的文字，然后回答问题。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，未由也已。
”（1）这段文字表现了孔子的哪些学习观点？（2）结合这段话，联系实际，谈谈你对学习的理解。
参考答案：(1)学习永无止境，永远不能知足；学习应循序渐进；学习应有普遍视野；学习应有自己的思想。
(2)示例：道无所不存，无处不有。
仰观之而显得更高大，钻研之则显得更为艰深。
“瞻之在前，忽焉在后”，奥秘无穷，一应俱全，但却没有肯定的答案，常常会有出乎意料之外的收获。
而咱们现实的教育精神却是知足于一个唯一的答案，学习盲目追寻，找不到自己的真正思想，失却的是自己真正的个性。
这种学习是本末颠倒的，它只是随意地捡起他人的东西作为自己学习的结果，显然，这种学习方式（或教育精神）是不值得提倡的。
学习（或教育）是有规律的，咱们必需遵循这个规律，循序渐进，不断学习，不断扩充自己的思想，补充自己的知识贮存库。
只有这样，咱们的思想才不至于被某种东西所束缚，才能在不断学习中创新、发展。
二、读下面的文字，然后回答问题。
（4分）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行全军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
十二、高山仰止
【课文梳理】
1．孔子推仁行道受阻，心思授仁传道。
子在陈章（）——忧患“狂简
．．”弟子无人教诲，思考退而授徒。
2．孔子教育学生察其长短，批评中肯。
闵子侍侧章（）——洞察弟子所长所短
由之瑟章（）——评价子路中肯，“升堂矣，未入于室也”
道不行章（）——高度信任子路之勇（“材”通“裁”，裁度事理）
子谓颜渊曰章（）——批评子路有勇无谋，暴虎冯河，教育他临事而惧，好谋而成）3．孔子诚待学生（悲痛哀悼，如己丧子）。
伯牛有疾章（）——惋惜伯牛命运
颜渊死章（）、颜渊死子哭之恸章（）——为弟子死而悲痛欲绝
4．孔子面对弟子责难去师道尊严，知错就改（虽将错就错）。
子见南子章（）——平等对待弟子的责难
子之武城章（）——承认错误及时改过（主张礼乐治国）
5．孔子的思想、学术博大精深。
颜渊喟然叹曰章（）——一颜渊感叹孔子学问之深、教育之善、入门之难。
叔孙武叔语大夫于朝曰章（）——子贡赞扬孔子思想、学术博大精深。
叔孙武叔毁仲尼章（）——子贡赞扬孔子思想如同“日月”，不可逾越。
【阅读实践】
一、阅读甲、乙两则文字，完成23—24题。
（4分）
甲
子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。
”
⑴本章反映了孔子怎样的待友之道
【答案】尽心待友不能伤及自己的尊严。
⑵“忠告而善道之，不可则止”，这和儒家宣扬的尽心待人的原则是否矛盾请结合儒家的有关思想作简要分析。
【答案】不矛盾。
保护自己的尊严和尽心待友是一个问题的两个方面，同样重要，对朋友尽责并不意味着可以忽视自己的尊严。
凡事过犹不及，对朋友的劝诫超过一定的限度，就可能伤及自己的尊严。
忠告善道，不可则止，既要尽到对朋友的责任，也要保护自己的尊
严，这是中庸思想在交友上的体现。
乙
一个雨天，《东南快报》记者柳涛根据群众提供的信息，在厦门市一个有坑的路口守候一个多小时，拍到了几幅一个骑车人摔入水坑的照片，并发表在有关媒体上。
这几幅照片引起了网民的不同议论。
有人认为照片拍得不错，但认为记者柳涛明知路有坑，却不提醒，等着人摔跤，是“缺德”的表现。
也有人称赞柳涛是个专业、称职的记者，尽到了记者应尽的责任，促使有关部门加快了解决问题的速度。
2、请结合儒家有关“仁爱”的思想，谈一下对上述事件的看法。
示例一：我觉得柳涛是个仁者，他所做的是体现大仁大义的事。
儒家认为，遵循礼制是具有仁爱之心的表现，柳涛尽心尽职地反映客观问题，是位具有良好职业道德的记者，他冒雨拍照正是遵守职业道德的表现；孔子认为判断一个人是否是仁者，主要看他对社会的贡献，而不是只看他对某个人的仁爱之心，柳涛通过自己的作品，加快了有关部门解决问题的速度，
他对社会的贡献远远大于因拍照而给某个人带来的伤害。
示例二：我觉得柳涛是个缺少仁爱之心的人，他做的是件“缺德”的事。
儒家认为，“己所不欲，勿施于人”，想必柳涛自己也不希望有人等着自己摔倒好拍一组照片吧既然这样，他就不应该让这件事发生在别人身上。
柳涛对路人无仁爱之心，他拍照纯是为了一己之私，只想着为自己找新闻素材，这实在是有违“仁”为己任的君子之道。
三、阅读甲、乙两则文字，完成23—24题。
（4分）
甲
子曰：“笃信好学，死守善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”
⑴“危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
”体现了儒家的什么思想
答案】中庸思想。
⑵请结合上述文段简要分析孔子的为官之道。
孔子认为为官要坚持原则，进退有度。
国家政治清明就出来为官，国家政治黑暗就隐居，不与黑暗政治同流合污。
应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的
基点。
乙
“礼”字在《论语》中多次出现，仅次于“仁”字。
什么是“礼”呢它源自周礼，指周朝传统的典章、制度、礼节、习俗，是人们的行为准则。
“礼”具有制约作用，使人们按照一定的规范行动。
在孔子看来，人如果离开了“礼”，就寸步难行；有了“礼”，社会才是和谐的。
怎样才能保证“礼”的实现呢这就必须用“仁”来加以保障。
2．上面这段文字对儒家“仁”与“礼”的关系的理解是否正确请简要说明理由。
【答案】不正确。
“仁”是内容，是本；“礼”是形式，是表。
儒家强调用“礼”来保障“仁”的实现。
四、高考链接
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材！”
1、（1）请从上述文字中提炼出一个成语。
（2）从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。
(同十一课)
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
”曰：“有恸乎非夫人之为恸而谁为”
哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
”
2、颜渊死时，作为先生，孔子发出了“噫！天丧予！天丧予！”的恸哭。
结合你对上述文字的理解，孔子如此悲恸的原因有哪些
参考答案：颜渊能够安贫乐道，坚守理想；颜渊对于出仕与退隐,入世与出世,进与退的政治选择与人生态度和孔子非常一致，“用行舍藏”或“用舍行藏”中显示了儒家通权达变及相时变通的思想；颜渊对学问和礼乐的尊崇，对先生的尊敬；颜渊“欲罢不能”“好学，不迁怒，不贰过”中充分体现了他谦虚好学，善于自省，待人宽容，涵养难得，善于改错，完善
自己，是难得的很有潜力的儒者。
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见家室之好。
夫子①之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子②之云，不亦宜乎”
叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎多见其不知量也。
”
3、（1）上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁
夫子①：夫子②：
参考答案：孔子叔孙武叔
（2）语段中表现了子贡对孔子怎样的态度请作简要分析。
参考答案:表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。
（一）颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
（二）颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
”曰：“有恸乎非夫人之为恸而谁为
（三）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”4、（1）（一）（二）两章中，运用叠句和反问句表现了孔子怎样的感情
参考答案：哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。
（2）结合第（三）章文字，简要分析颜渊喟叹的内容。
参考答案：一叹孔子学问之深，二叹老师善教，三叹“入门之难”。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。
”
5、（1）“用之则行，舍之则藏”一句体现了儒家立身处世的准则，与孟子关于“穷”“达”不同境遇中的主张是完全一致的。
请写出孟子的这句话。
参考答案：穷则独善其身，达则兼济天下
（1）孔子还说过“勇而无礼则乱”。
结合上面选段和这句话，简要说明你对孔子“勇”的理解
参考答案：孔子主张的“勇”，要智勇兼备，而且要符合礼，缺少智、悖于礼的“勇”是蛮干、乱干。
