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浅析苏格拉底的德性论摘要：在西方哲学史上，苏格拉底可以说是首位将研究方向从自然界转向人的精神世界的一位哲学家。
他将“认识你自己”这种思想当作新的宣誓，把理性知识作为确立道德的培养皿，以便创建属于人的哲学，以便拯救雅典的哲学与伦理精神，试图利用哲学，将美德内化为人应有的品德。
文章以苏格拉底的伦理观为入手点，对“美德即知识”“无人有意为恶”“无知即为恶”以及“美德的可教性”进行分析，粗略分析苏格拉底的伦理观。
关键词：苏格拉底；德性；善；辩证法在古希腊的哲学史上，苏格拉底的影响甚远，甚至在西方哲学史中都是现象级的人物。
苏格拉底研究的重点在道德哲学上，不用于之前的哲学家们执着于研究自然与宇宙的奥义，苏格拉底将哲学研究的方向从“虚无缥缈”转向到“接地气”的属于人的学说上，他开始认真研习人类的伦理学，使得有关哲学的讨论由自然变成了与人生相关的道德哲学上。
一、认识你自己“认识你自己”一直是哲学研究的重要课题，很多哲学家将其视为哲学的最高境界。
“认识自我”实际上是对人的拷问：“人究竟是什么。
”当你对人的概念不清楚的时候，那就很难去弄清楚与人相关的其他问题，诸如“善”、“正义”、“勇敢”、“美”，等等，因此也很难去获取，这同样可以套用在其他事物上。
《申辩篇》中所诉: “一种未经审视的生活还不如没有的好。
”[ 柏拉图：柏拉图对话集［M］．.王太庆译．北京：商务印书馆，第50页，2004年。
]因此“认识自我”不是仅停留在表面，更要肩负属于人本质的道德责任感，明确它的内涵。
“认识自我”之前，得“实现自我”。
由此推断出为了认识到某样事物，你就得成为它。
苏格拉底将“认识你自己”作为其哲学的座右铭。
他以批判自然哲学家为起点，开始走上正轨，不盲目崇拜感觉，以理性为重点，使哲学追求胜负转变为追求真善美，将求知欲列为人的本性，这凸显了苏格拉底理性的一面。
因此人们将苏格拉底的思想列为分水岭，由此产生不同的类别，将之前的哲学称为“前苏格拉底哲学”。
浅析亚里士多德的德性论在伦理学中，德性问题始终是一个永恒话题。
毕达哥拉斯曾把德性归为数目的比例关系，苏格拉底明确提出了“美德即知识”的命题，柏拉图则确立了著名的四德性说。
亚里士多德在总结和发展前人的基础上，提出了自己的德性论，为后世的德性伦理奠定了基础，开辟了研究的新起点。
亚里士多德师从柏拉图，因而他的理论和思想必然的要受到柏拉图的影响，但与他人不同的是，亚里士多德并不只局限于柏拉图的观念，并没有被柏拉图的思想所禁锢，他在继承的基础上，又有扬弃和发展。
因为他对知识的探索精神，所以亚里士多德是更注重思辨的，更注重理性的。
故此，他把柏拉图式的理想主义转向了理智的现实主义，这在他的德性观上也有体现。
他把德性分为道德德性和理智德性，但显然，在他的观念中，理智德性才是德性的本质德性，理性才是德性的根本，这便为后世伦理学的研究提供了一个新的发展方向。
亚里士多德的德性论对于现世的我们仍有重大意义。
当今社会一系列道德问题事件的发生，无不在昭示着人们道德意识的普遍缺失。
亚里士多德对德性论的研究和分析，无疑是为我们正确认识德性知识，培养正确的道德意识树立了理论参照系。
他的德性理念影响人们伦理道德和幸福生活的理解，揭示了德性的理性实质。
加深对亚里士多德德性论的认识和了解，有利于人们对当前道德问题的反思，使人们更多的去关注人的理性，理智的去思考和应对所产生的问题，规范自己的道德行为，使自己的行为不仅适度而且明智，从而达到最高的善，实现生活的幸福与完满。
二、德性：适度和理性的品质（一）德性正如奥斯特沃特所说，德性（arete）在所有希腊伦理学体系中都是最根本的概念。
其本义指任何事物的特性、品格、特长、功能，是使一事物成为该事物的本性。
对人而言，“德性”就是使人之为人的本性。
在广泛意义上，亚里士多德也把德性的概念用于所有生命物及其实现活动中。
譬如，他说过马的德性，在于它善于奔跑，眼睛的德性，在于它的视力灵敏。
然而，德性运用于人中具有特定的意义。
中国社会科学报/2012年/9月/19日/第B04版专版老子的“德性论”北京大学哲学系教授王中江《老子》这部深邃的格言集中没有出现“性”字这一事实，说明了在老子时代，“人性”还未成为当时思想史的主题。
孔子只是偶然地谈论到了“性”，同样也说明了这种情况。
但正如孔子已经具有了某种程度的人性观那样，老子也以“德”的观念表现出一定的人性思想，并成为后来《庄子》“德性”、黄老学“内德”(与此相对的是“刑德”之德)思想的来源。
相比于对《老子》之“道”的研究来说，我们对“德”的概念关注则少了一些。
显然，“德”字也是《老子》一书的关键词之一。
在只有1600多字的郭店简本，“德”字的第一个用法，是把品德高的人比之于“赤子”，言外之意是说“赤子”先天具有美好的德性；第二个用法，是列举有所不同的三种“德”——“上德”、“广德”和“建德”，这是对“德”进行分类；第三个用法，是说一个人通过修养和实践而达到的“德”的境界有“真”、“有余”、“长”和“丰”。
在这三个用法中，第一种用法跟人的先天“德性”具有密切关系。
结合通行本《老子》来看，第一个地方说的“含德之厚者”，就是有德的人，是“重积德的人”，是“上德”、“恒德”甚至是有“玄德”的人。
问题是赤子的先天之“德”来源于哪里?从通行本来看，人的美德离不开修养，而圣人则是最善于保持美德的人。
但我们不能由此就说，在《老子》中，人的“德”完全是后天的产物而没有先天的根据。
这就要回到上面谈到的简本《老子》说的“合德之厚者，比于赤子”这句话。
把这句话跟帛书本说的“抟气至柔，能婴儿乎”、“我泊焉未兆，若婴儿之未孩”、“恒德不离，复归婴儿”相对照，可以看出它们具有高度的类似性，前半句说的是“有德者”的具体境界——“我泊焉未兆”、“恒德不离”和“抟气至柔”等，后半句说的是这种境界之高犹如“婴儿”。
通行本《老子》中赞美“赤子”和“婴儿”美德就是以上四个例子，但对我们认识它的“德性论”很有帮助。
传统规范伦理学有三种形态，即道义论、功利论与德性论。
道义论和功利论，都可以转化为德性论。
故此，先从道义论与功利论讲起。
一、日常生活中的功利论与道义论何为功利论、何为道义论何谓功利论？功利论作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，看行为的结果。
凡行为结果给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的行为，则是道德的，否则就是不道德。
当代美国道德哲学家弗兰克纳给功利论下了一个明确的定义。
他说：“功利原则十分严格地指出，我们做一件事情所寻求的，总的说来，就是善（或利）超过恶（或害）的可能最大余额（或者恶超过善的最小差额）”（引文加重点为原作者所加）。
“这里的…善‟与…恶‟，是指非道德意义上的善与恶。
”（注：［美］弗兰克纳：《善的求索》，辽宁出版社1987年版，第73页。
）功利论又分行为功利论与规则功利论。
所谓行为功利论，是说不依据规则，而是根据当下的情况，决定行为，只要它能够带来好的效果便是道德的。
规则功利主义是依据规则能够带来好的结果的行为即为道德行为。
道义论。
道义论与功利论相反。
它主张人与行为道德与否，不是行为的结果，而是行为本身或行为依据的原则，即行为动机正确与否。
凡行为本身是正确的，或行为依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。
恰如，弗兰克纳所说：“道义论主张，除了行为或规则的效果的善恶之外，还有其它可以使一个行为或规则成为正当的或应该遵循的理由—这就是行为本身的某种特征，而不是它所实现的价值。
”（注：［美］弗兰克纳：《善的求索》，辽宁出版社1987年版，第31页。
）道义论亦可分为行为道义论与规则道义论。
所谓行为道义论，是说不一定有什么规则，只要行为本身是合乎道德的，那么行为就是正当的。
规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德行为。
康德的德性理论康德伦理学长期以来被称为义务论。
由于作为其重要内容的德性理论没有受到应有的重视，康德伦理学也就常常被当代德性伦理学家作为批评的对象。
这主要与其相关的著作长期受到忽视有关。
人们对康德道德思想的理解大都根据《道德形而上学基础》而来，加之一般理解康德的学说主要是三大“批判”，《道德形而上学基础》与《实践理性批判》，就成了人们最为熟悉的康德伦理学著作。
康德的另一部重要伦理学著作《道德形而上学》，在我国直到2007年才出版了李秋零、张荣从德文译出的完整中译本，中文世界的研究薄弱自不必说；令人匪夷所思的是，在语言上占尽优势的西方学术界，也只是在最近才陆续出现了对康德德性理论较多的重视。
康德的德性理论要解决什么问题?在他的伦理学中占有什么样的地位?与他的其他道德探讨关系如何?本文试图在学术界研究的基础上对之做一个梳理。
德性论：人的道德康德的德性理论专门探讨人的道德，为人的道德而立论。
在康德看来，有理性的存在，在尘世，就是人类，他也称之为“有限的理性存在”，“我们在尘世的有理性存在者中间只知道一个类，亦即人类”(An7:329)；非尘世的，则包括全善全知全能的存在体。
“对有限的神圣存在者(他们就连被引诱去违背义务也根本不可能)而言，没有德性论，而是只有道德论”(6:383)。
这种“伦理学”，只处理“人对人的道德关系”，是“相互的人类义务”(6:491)，包括人对自己的义务和对他人的德性义务，这不是一般的理性存在者的道德要求，仅是人的道德要求。
要深入地理解一般理性存在者的道德与人的道德的关系，需要搞清几部著作的关系。
《道德形而上学基础》发表于1785年。
在前言中，康德说：“我决意日后提供一部《道德形而上学》，现在我让这部《基础》先发表。
”可见他的目标是《道德形而上学》，《基础》只是打前站，搞定根基，定位于找到、建立适用于一般“理性存在”的最高道德原则，为未来的道德形而上学提供一种根基性的预先探讨，这是一个纯粹的、完全清除了一切经验、清除了一切与“人”性相关的东西。
![德性伦理学[精]](https://img.taocdn.com/s1/m/791bdf69be23482fb4da4cf3.png)
《医学伦理学》复习要点第一讲：道德建立在一定社会经济关系基础上的，以善恶（好坏）为评价标准的，依靠社会舆论、风俗习惯、内心信念等加以维持的，调整人与人、人与自然、人与自身之间关系的行为规范、行为意识、行为活动的（社会关系分）家庭道德、社会公德、职业道德、自然道德（经济关系）原始社会道德、奴隶社会道德、封建社会道德、资本主义道德、社会主义及共产主义道德伦理(P23)、伦：类、辈、关系、次序等；五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
理：纹理、条理、规律、规则、道理等；伦理主要指人际关系的法则。
“乐者，通伦理者也。
指动物经常出入的场所、住惯了的地点，后引申为习俗、习惯，发展为由风俗习惯养成的个人性格和品行。
伦理学：是研究有关伦理道德的理论和实践问题的人文学科。
伦理学的基本问题：利益与道德问题，可分为规范伦理学和非规范伦理学，规范伦理学分为普通规范伦理学和应用规范伦理学，非规范伦理学包括描述伦理学和元伦理学医学伦理学：运用一般伦理学理论方法来研究医学活动中伦理道德问题的一门交叉学科，它属于应用规范伦理学的范畴，也是医学人文学科与理论医学的重要组成部分。
生命伦理学；医务伦理学包括：临床决策和行为的伦理原则、病人及医生的权利与义务、医患及医际关系、医务人员的道德修养等；生命与死亡的伦理学包括：生命控制（避孕、流产、人工授精、体外受精、无性繁殖、性别选择、遗传咨询、基因疗法、DNA重组、优生、器官移植等）、死亡控制（死亡标准、临终关怀、安乐死、缺陷新生儿处理等）、行为控制（对精神患者的药物、器械或手术控制）、生命科学研究与应用中的伦理问题等；卫生经济与医疗保健政策伦理学包括：卫生经济伦理问题、医疗改革与卫生政策伦理问题、保险与医院工作伦理问题、医院伦理委员会等；生态伦理学包括：生态与环境保护、大地或地球伦理、动物权利保护等医学伦理学的研究价值与学习意义；1、医学是属人的，是一门爱人的仁术；医学活动的参与者是人，人不但具有生物性，更具有社会性，没有“纯科学”的医学。
德性论与伦理学在当今社会，德性论与伦理学不仅是学术研究的热门话题，更是我们日常生活中必须面对的问题。
在这篇文章中，我们将探讨德性论与伦理学的关系，并思考如何在写作中运用这两者。
德性论与伦理学概述德性论是一种人类行为准则和道德品质的古老道德哲学，它认为这些准则和品质是通过学习和修养形成的。
而伦理学则是一门研究道德现象的学科，它的是人与人、人与社会、人与自然的关系，并认为道德是人类社会生存和发展的基础。
德性论与伦理学的关系德性论和伦理学有着密切的关系。
德性论为伦理学提供了道德品质和行为准则，而伦理学则是对这些品质和准则的进一步发展和完善。
可以说，德性论是伦理学的基础，而伦理学则是德性论在现实生活中的应用和发展。
如何在写作中运用德性论与伦理学在写作中，作者应该注重运用德性论和伦理学的思想。
首先，作者应该明确写作的目的和主题，确保文章行文清晰、连贯，让读者能够理解作者的观点。
其次，作者应该思考如何展现自己的思考和观点，同时尊重读者的意见和感受。
例如，作者可以通过引用经典著作、事例、数据等来支持自己的观点，同时也应该给予读者足够的思考空间，让他们能够理解和接受不同的观点。
最后，作者应该意识到德性论和伦理学在写作中的重要性，不断反思自己的写作方式和态度。
例如，作者可以通过反思自己的价值观、信仰等方面来确保自己的写作具有足够的道德性和伦理性，从而让读者能够更好地理解和接受作者的观点。
总之，德性论与伦理学在我们的日常生活和学术研究中都具有重要的地位。
在写作中，我们应该注重运用德性论和伦理学的思想，明确写作的目的和主题，同时尊重读者的意见和感受，反思自己的写作方式和态度，从而让文章更具说服力和可信度。
在古代希腊哲学家中，亚里士多德的思想具有重要地位。
他的哲学体系涵盖了伦理、政治、形而上学等多个领域，尤其是他的德性伦理学对后世产生了深远影响。
在当代，随着社会、科技和文化的飞速发展，德性伦理学再次受到，并形成了具有现代意义的观点。
第五讲德育的目的、目标与内容●教育的一个显著特征就是其鲜明的目的性（中国现实的教育目的：一切为了考试、而非为了学生的智慧发展与生命质量、道德人格的提升，德性的丢弃之痛！）、规格和质量要求。
（高考生的突降，山东下降8万人）◆德育目的：对学生品德发展的期望与要求（在一切为了考试的时代背景下，德育的目标多少显得有些苍白与无力）；另一方面，德育目的又规定着德育内容的选择与运用。
■德育内容的单薄与机械一直是制约我国德育实效的一个主要因素，对德育内容进行符合国际教育发展趋势和新时代我国社会要求的必要的改革，亦迫在眉睫。
〓本讲拟对德育目的、德育目标、德育内容的基本问题及我国现行的德育目标、中小学德育内容存在的一些突出的问题进行反思性推究与构想。
第一节德育目的概论●教育是一项道德事业，不仅自身体现着道德的要求，而且也内在地追求着道德的目的。
▲教育的道德规定性和指向性反映在对学生道德品质的培育、道德人格的完善、道德成长的引导方面，就构成了学校德育目的。
◎德育目的不仅决定了教育的精神本性和价值特性，也决定了学生在道德成长与发展方面的规定性。
“任何一个老师都应该有鲜明的道德准则：对教育目的一定要深思熟虑——假如你认为是正当的教育目的实际上全都出于误解而学生们则对此都一本正经地坚信不疑，那么他们多年的学生生涯很可能要毁于你手。
”1探讨学校德育目的问题，实质上就是在整个教育目的的框架下探讨教育的道德目的。
它是德育原理的核心问题和任何德育理论均不能搁置的基本理论问题之一。
★学校教育是一种蕴含着鲜明的道德内涵与价值诉求的实践活动，这种实践活动对于学生在道德品质发展方面的目标、标准、规格的要求或规定，就构成了德育目的。
◆由此，德育目的所考虑的问题，其实就是如何从社会发展，从整个教育目的的结构性要求以及学生道德生长的客观要求诸方面，对学生品德发展的目标和规格的讨论与规定。
一句话，德育目的表征着儿童接受何种目标的教育才能成为一个在道德上受过教育的人。
