性修反德：庄子的德性理论

第20卷第3期2018年6月沈阳大学学报(社会科学版)J o u r n a l o f S h e n y a n g U n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e)V o l.20,N o.3 J u n.2018文章编号:2095-5464(2018)03-0328-05论‘庄子㊃德充符“ 德性 伸展之向度唐亚萍(新疆师范大学政治与公共管理学院,新疆乌鲁木齐830017)摘要:通过分析庄子‘德充符“中几位形体残缺,但内在形象光辉之人,论述了道德是如何充实于人心的,即道德充实,显现于外在,散发美的光华,就是德充之符验㊂认为在庄子的视野中,这种充实于心的道德与人性㊁道性,以及自由之间有着怎样的联系,道德与它们何以相容,这是研究庄子 德性 应该关注的核心问题㊂关键词:‘庄子㊃德充符“;德性;人性;道性;自由中图分类号:I206;B21文献标志码:A‘庄子㊃德充符“篇中对 德 的描写是特意通过形体残缺之人来表现的㊂庄子笔下形骸残疾之人都是魅力非凡的,这非凡的魅力来自于他们的内在之 德 ㊂庄子塑造了兀者王骀㊁申徒嘉㊁叔山无趾㊁哀骀它及跂支离无脤和大瘿等几位肢体不全,而道德充实之人㊂春秋战国时期,道德这两个字是分开使用的㊂南怀瑾先生解释‘庄子㊃养生主“时说: 道是礼,就是内涵㊂是每人学问修养的内涵,德是用,得了道礼能够起用,是用世之道 [1]㊂‘德充符“中庄子是如何阐述 德 之内涵的,德性与道性又有着怎样的联系呢? 人性 是伦理学的一个重要概念㊂庄子在论述‘德充符“时,这种内在形象光辉,肢体不全的畸人之 德 与人性有着何种联系呢?‘德充符“中指出: 解其桎梏 [2]83㊂从这里可以看出庄子是对不自由的状态感到深恶痛绝的㊂在庄子笔下,身体残缺之人更能突显身残志坚与 德 之充盈,并且残疾人身上的德性能与道性㊁人性㊁自由三方面更好地联系在一起,以体现庄子 德 的重要意义㊂一、以德性观道性老子的 道 指的是创造宇宙万物的一种动力,它是唯一的创造者,因此‘韩非子㊃解老“篇中说: 道者,万物之所然也 , 道者,万物之所以成也 [3]106㊂这里的 万物 包含天地在内㊂儒家的天道指的是天地运行的法则,如 四时行焉,百物生焉 [4]185等,这种天道是人可以通过眼睛耳朵加以观察的,老子的 道 则比儒家的天道更高一个层次,是创造万物的基本动力㊂老子用 无 来概括他 道 的特性, 道 作为一种基本动力,并不在人的感知范围之内㊂ 无 包含两个层次:一是形容道德特性的 无 ,指超越现象界的 无 ,是高层次的 无 ;二是指现象界中的 无 ,‘老子“十一章中说 三十辐共一毂,当其无,有车之用㊂埏埴以为器,当其无,有器之用㊂凿户牖以为室,当其无,有室之用㊂故有之以为利,无之以为用㊂ [5]102这里的 无 是低层次的 无 ,与高层次的 无 有着本质的区别㊂老子用 无 作为 道 的特性在于道 是万物的根源,是无限的存在,因此它不是人用感官所能感觉到的㊂道 的创生过程即是 道向下落,成就现象界的过程 [6]㊂这个过程即是 天下万物生于 有 , 有 生于 无 ㊂ [5]223宇宙万物的生成是 道 从无形无质向有形有质的发展过程㊂ 道 既是 全 又是 一 , 道 的创生应该是由 全 而分,由 一 而多的过程㊂庄子继承了老子的思想,但与老子又有显著的不同㊂老子将 道 和 德 分开论述,而庄子常将 道 与 德 连在一起使用,称为 道德 ,但实际上更偏重于 德 ㊂因此,在庄子哲学中, 道 的层级经常安排在天的下面㊂‘天地“篇中说 物得以生,谓之德 [2]187,所谓 物得以生 即是物得 道 以生, 道 是客观存在的,存在于物中,这收稿日期:20180113作者简介:唐亚萍(1994),女,四川南充人,新疆师范大学硕士研究生㊂种存在于物中的 道 ,庄子称之为 德 ㊂老庄思想中,似乎在特意突出一种矛盾,即形与 德 经常有一定的差距㊂庄子‘德充符“篇中以形残之人来论述他们的 德 全,即 故德有所长,而形有所忘㊂ [2]90从这一方面说,这种矛盾只能算是人身上相对性的矛盾,不同于 道 的绝对性的矛盾㊂老子强调 道 生万物, 德 由 道 分化而来,万物来自于 道 与 德 ,即 万物莫不尊 道 而贵 德 [5]261㊂老子指出, 道 与 德 是万物的根源,同时也是人的根源㊂因此,他对 道 与 德 的规定即是对人性的规定㊂老子指出人如果能做到如婴儿㊁愚人地生活,就会 常德不离 ,即 众人熙熙,如享太牢,如春登台㊂我浊泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩 我愚人之心也哉 众人皆有以,我独顽且鄙㊂我独异于人,而贵食母 [5]140㊂复归于婴儿即是复归于自然,就是 德 在现实生活中的象征㊂ 德 与 道 是一体的,回归自生之 德 ,就是以 道 的作用形成自己的处世态度㊂庄子与道家十分注重 德 ,儒家对 德 也十分注重㊂孔子提出 为政以德 [4]11等说法,但孔子的 德 指宅心仁厚,寄形于礼的状态,不同于庄子的 德 ㊂庄子认为, 德 与仁㊁礼不同,它指宅心于虚㊂当然,虚并不是一无所有,这里指在静虚的心灵中,可以产生出一个光明世界,这个光明世界不同于有形世界,而是庄子所追求的精神世界㊂因此,庄子在这个世界中虚构了几位与精神世界相符合的人,比如王骀㊁申徒嘉㊂鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若 [2]77㊂ 立不教,坐不议,虚而往,实而归 [2]77㊂王骀作为一个被砍去一只脚的人,他的追随者多到可以与伟大的孔子中分鲁国,此为何故?常季的说法是,王骀站着不能教诲人心,坐着无法议论大事;弟子们却空怀而来,学满而归㊂真的有这种不用语言,直接通过心灵的沟通吗?庄子这样构想,就在于他想要突出语言后面的心灵,以及有形事物背后的无形者㊂王骀是一个不动心之人,他努力让自己的心保持于有形的世界之外㊂申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人 [2]80㊂申徒嘉也是被砍掉一只脚的人,与子产一起拜伯昏无人为师㊂在庄子的寓言故事中,子产是一个很看重形体和自己执政身份的人,他耻于与申徒嘉为同学,提出 我先出则子止,子先出则我止 [2]80㊂庄子不能接受这样的行为,他认为执政者忽略了真正的人之为人者,把与人无关的东西放到了比人本身重要的位置之上㊂申徒嘉认为应该安于自己的境遇并将其视为命运的安排㊂这里庄子使用了形骸之内和形骸之外的说法,用来表达形体和心灵㊁精神的区别㊂道是世间万物的根源,是世间万物生存发展的法则,无所谓善恶美丑,正如 天地不仁,以万物为刍狗 [5]78㊂老子的意思即是世间万物皆是一般,没有高低㊁贵贱之分,不以好为好,不以恶为恶;天地万物都是同一的,不以人的意志为转移㊂因此与 道 相对应的 德 同样也要遵循这种规律,有 德 之人就要做到 圣人不仁,以百姓为刍狗 [5]78㊂在‘老子“中, 德 包含两层意思:道之本性与人之本性㊂在‘庄子“中,人的本性即是 德 ,因此德性两字经常连起来使用㊂在‘庄子“内七篇中, 德 就是 性 , 德 由 道 分化出来, 德 实际还是 道 ,这样便可以说 通于天地者,德也 [2]177㊂ 道 存在于万事万物,因此可以说 行于万物者,道也 [2]177㊂‘德充符“中表现的 德 与 形 的差距就能够凸显出 道 与 德 理性的性质㊂在‘庄子“中,如果说 德 与 性 有区别的话,这种区别在于物内化于人与物的身上,靠近抽象的 道 的方面就是 德 ,而更加贴近 形 的方面就是 性 ㊂更确切地说, 德 是靠近 道 更为抽象的部分, 性 则是更接近于形体的部分㊂ 德 无形体;而 形 是 已形 ; 性 则是在形体之中还保有精神的作用,即 德 成 形 后依然保持在物体内的种子㊂ 德 就是 性 ,因此 性 就是 道 ㊂庄子说: 故德有所长,而形有所忘㊂人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘 [2]90㊂就是说,人得 道 之后,就会忘掉自己的形体及形体上的不足㊂达到 诚忘 的人,他的道德一定很高尚㊂二、以德性观人性中国哲学思想与中国伦理思想的发展都以人为出发点,归宿点也是人,针对人是什么㊁人要做什么㊁人要成为什么㊁怎样塑造理想人格等关于人性的问题进行思考㊂一句话,就是要把一切东西归结到人身上,再从人身向外向上展开㊂因此,中国伦理思想史上的人性论学说十分丰富㊂老子认为道德在具体事物上体现为 德 ,即人之德性,来自于道; 德 内化于人,即为人之 性 ㊂庄子关注人的个体生命,其学说也围绕人性来展开㊂老庄所推崇的 德 都源自于 道 ,同时把自然无为的状态视为人之本性㊂ 德充符 即是说 道德充足了,物就自来符合,人就自来归依,客观自来与主观相符合 [7]㊂可以看出,道德充实,人性也就能923第3期唐亚萍:论‘庄子㊃德充符“ 德性 伸展之向度够突显出来, 德 全形残之人更能凸显人性的完满㊂中国的人性论追求人之本性究竟是如何而成立的,产生于人文精神的反省,因此,人文精神的发展为人性论的产生提供了条件㊂那么何为性 ?‘易传“中提到 性 ,即 穷理尽性,以至于命 [8]㊂‘论语“中提到 性 字,孔子认为人性相近,无好坏之说,并将 性 与天命连在一起㊂在孔子这里,把爱人为 仁 作为一种规定㊂ 仁 的精神状态一方面是对自己人格和知识的追求具有极高的标准,另一方面指对他人具有极大的责任感㊂一句话,就是要求人成己的同时并成物的精神状态㊂孔子的 仁 存在于人的生命之内,因此 仁 是自觉的,与人身是顷刻不离的㊂所以他说: 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣 [4]73,他认为 仁 是人作为人最本质的规定,即 仁 是作为人生命根源的人性㊂‘孟子㊃告子上“中告子曰: 食色,性也㊂仁,内也,非外也㊂ [9]326人活于世,离不开的两个问题就是饮食和男女的问题㊂英国哲学家弗兰西斯㊃培根提出: 伦理学作为道德科学的主要任务就是指导人生行为,激发积极生活,伦理学就是关于善的本质的楷模学说㊂ [10]他认为任何事物都包含双重的善,即整体的善和组成整体的部分的善,对于社会事物和人本身的善性来说,社会事物和人本身能够表现出善德的两重性,也就是公善和私善㊂人应该全力维护公共利益和他人利益,这种善德的价值就在于 利己 和 爱人 ,并对他人具有仁爱之心㊂‘中庸“提出 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教 [9]17的说法,意味着 道 包含于人性之中㊂这里的 性 是善的,但 性善 二字直到孟子才真正提出㊂孟子的出发点在于无论什么样的人都有善性,这种善性不是人应该有的,而是人实在有的㊂他指出人与禽兽的区别就在于人生来就有 四端 ,即为仁㊁义㊁礼㊁智㊂四端就犹如人的四体,缺一不可㊂荀子则认为,人的本性是恶的, 其善者,伪也 [11]㊂他认为人的共性就是人性本恶,任何人都一样㊂荀子是从人的生物性角度看待人性的,他认为人都是利己的,因此在道德修养上注重 性 的改造㊂孟子则认为人有 善性 ,在道德修养上主张性的扩充㊂对于人性问题,老庄主张复归自然㊂老子认为,人的本性都是十分淳朴的,而在现实社会中人更多的被私欲控制,使最初的淳朴人性受到损害㊂因此,在人性问题上老子主张 复归于朴 ㊂人应该保持自然的状态,宇宙间的一切都应这样,人的本性也是这样㊂庄子与老子的观点大致相同,他认为人性不应该被仁义㊁礼制所束缚㊂同时,庄子提倡一切要顺从 天性 ,无论是有形之人,还是无形之情㊂在老庄看来欲望会阻碍人们认识事物,因此老庄提出 无欲 之说㊂这种无欲是指安于自然所赐予的生活,在小国寡民的社会中 甘其食,美其服,安其居,乐其俗 [5]357,而不在意追求物质的满足㊂庄子还提出 无情 ,认为人死生一如㊁ 死生无变于己 [2]35,生不可悦,死不可恶,生死都无所谓了,更何况情欲呢㊂因此,庄子认为,人的身体㊁相貌都是天和 道 赐给我们的,只要顺其自然,摒除情欲,自身就是最完美的状态,这样就能够上升到 德 ㊂只有有 德 和无 情 的人,才能做到与天地并生,与万物为一㊂德性是一个目的论概念,是人内在性的利于他人也利于自己的一种品质㊂从德性和人性关系来看,德性是指人之为人的卓越或优秀的功能性和人性品质,它表现为人对于其自然属性的超越,和对于更高层次生命境界与生活状态的追求[12]㊂德性显示出人的一种优秀状态,它能够证明人自身作为人而存在,以及人存在的优秀㊁卓越和完善,构成德性的真实内容正是存在于人身上的多种潜能和内在价值㊂庄子的 德 多指无差别的境界品德,即是‘德充符“篇中他虚构的几位形残而德不残之人㊂王骀,兀者也㊂从之游者与夫子中分鲁㊂立不教,坐不议;虚而往,实而归㊂ [2]77 死生亦大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗㊂审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也㊂ [2]77 自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也㊂夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和;物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也㊂ [2]77在鲁国王骀追随者能够与孔子的门徒一样多,跟他学习的弟子们空而往,实而归㊂就在于他能够忽视形体的缺陷,让自己的心逍遥自在地翱翔于无形㊁无情的浑同境域之中㊂自状其过,以不当亡者众,不状其过,以不当存者寡㊂知不可奈何而安之若命,唯有德者能之㊂ [2]81 今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外㊂ [2]81申徒嘉斥责子产,认为子产游于形骸之外㊂他认为有德之人才能做到懂得事物的无可奈何,安于自己的境遇并将其视为命运的安排㊂正如死生都是人生不可避免的事,生会转化为死,死也会转化为生,人们应该顺从这样的安排㊂只033沈阳大学学报(社会科学版)第20卷有坦然地面对死生问题,才是领悟了人生的真谛,即做到了安时而顺化㊂申徒嘉能够游于 形骸之内 ,便是安于命运的安排,这样才是 德 的体现㊂卫有恶人焉,曰哀骀它㊂丈夫与之处者,思而不能去也㊂妇人见之,请于父母曰 与为人妻,宁为夫子妾 者,十数而未止也㊂ [2]85 何谓德不形? 平者,水停之盛也㊂其可以为法也,内保之而外不荡也㊂德者,成和之修也㊂德不形者,物不能离也㊂ [2]86哀骀它相貌丑陋,但男女老少都十分喜欢他,鲁哀公都想将国事交给他处理㊂这都在于,他能够做到 德 不外露,这就是 才全而德不形 的体现㊂ 鲁有兀者叔山无趾 [2]83, 吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足㊂今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也㊂ [2]83 夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎! [2]83叔山无趾,是一个被砍掉脚趾的人㊂这里将叔山无趾与孔子进行比较㊂他的 德 就在于想要保全比双脚更为重要的德行修养,把死与生看作一样,将可以与不可以看作齐一,把外在的形态看成精神的枷锁㊂庄子构建的有 德 之人能够注重内心的修养,不拘泥于生死得失,超越有形的世界,追求心灵上的德行,最终达到 德 的境界㊂‘庄子㊃养生主“中说: 指穷于为薪,火传也,不知其尽也 [2]50,形和神虽有差异,但无论在任何时候事物内部的 神 不会灭㊂‘德充符“中庄子描绘的这些形残之人内心的 神 是完整㊁高尚的,因此这种重神不重形的思想正是庄子所提倡的㊂这里庄子所说的 德 的充实就是灵魂的充实,摆脱了外在形的束缚,以形骸之内的德性充实自己,使自己成为有 德 之人㊂三、以德性观自由庄子关注个体生命的自由,‘逍遥游“就是庄子对自由精神向往的写照㊂他认为人精神上的不自由在于人不能自己支配自己,不能摆脱外力的牵连㊂人想要达到精神上的自由,一方面在于要自己决定自己;另一方面要摆脱外物的牵连,不与外物相对立㊂ 游者 ,象征无拘无束的自由状态,真正的自由必须实现生存 无所待 ㊂因此,他所追求的是 乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉 [2]3的绝对自由㊂同时,庄子的工夫在于 忘 ,无己,便会无功㊁无名,即 至人无己,神人无功,圣人无名 [2]3㊂ 无己 就是 忘 的最终到达点,它不同于原始状态下的 混沌 ㊂因此,庄子的 无己 状态是通过一系列自觉的功夫过程而达到的㊂这里所谓的 无己 是无形体拘束的 己 ,进而上升到与道相同的 德 性 ㊂庄子认为自由自在,无知无欲的状态是人的本性,社会上的一切制度都是对人思想的束缚,庄子强烈要求打破这种束缚,回到人最初的自然状态㊂庄子所处的战国时代,百姓受到各种束缚压迫,人们渴望寻求精神上彻底的解放,其自由思想便产生在这种社会背景之下㊂庄子主张回归自然,主张 物化 ,反对一般的知识,他提倡的是人人高度的精神自觉而达到人人自由,人人平等的社会状态㊂ 德 是庄子哲学中一个重要的概念,庄子认为 全德 才能保持内心之 德 而不使之摇荡㊂当然,庄子之 德 是指要忘掉儒家的仁义㊁礼仪,与儒家所说之 德 完全不同㊂但庄子并非反对仁义礼乐本身,而是反对儒家所讲的世俗的仁义礼乐㊂庄子的仁义礼乐指人的作为成就,是一种 有所待 的东西㊂‘德充符“篇中的几位身体残疾㊁面貌丑陋之人正是突破了自己形体的束缚,上升到 德 性 的位置,也就达到了 道 ㊂庄子在‘齐物论“中提出如何解决人的思想自由的问题㊂真正的自由要建立在平等之上,反之也只是一小部分人能够自由,精神上更是如此㊂因此,庄子追求的是精神上的平等与自由㊂庄子反对将自己的思想强加于他人之上的人,强加思想便是束缚他人,使得他人不自由,他认为这就是否定了人性的平等㊂庄子认为来自于个人的自由意志,不超出自己的思想范围都是有价值的㊂同时庄子还提出了如何解决人的死生的问题,他认为,死生是人生的大问题,如不解决,同样是一种精神上的束缚㊂因此,他既要解决思想自由问题,也要解决人的死生问题㊂德性 是人本质的构成要素,自由是德性的内在要求㊂没有德性,自由便很难独立存在于道德之中,因此德性与自由是相容的㊂道德自由分为两种:外在自由和内在自由㊂外在自由指人的行为㊁活动不受到限制,内在自由是指人的精神状态的自由㊂显然,庄子的自由是内在自由,如何做到内在自由,就是庄子所说的 丧我 ,即经验的 我 彻底消失,只保留精神上 我 的存在㊂德全与形残是‘德充符“篇论述 德 的主旨㊂兀者王骀,立不教,坐不议,虽然形残但内德充实,能使游者虚而往,实而归㊂ 夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和;物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也 [2]77㊂其精神是自由的,才能内德充实,内德充实才能教化人心,故能让游者虚而往,实而归㊂兀者申徒嘉游于形骸之内, 知不可奈何而安之若命,唯有德者能133第3期唐亚萍:论‘庄子㊃德充符“ 德性 伸展之向度之 [2]81㊂他认识到天命无法改变,便安之若命,无欲无情,才能内德充实,达到自由状态㊂叔山无趾,虽遭刖刑,但犹有学心㊂即 今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也 [2]83, 胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎 [2]83㊂所以形骸之于 德 全并不重要,无趾身体残缺但依然想要补前行之恶,这就是精神上的自由㊂哀骀它相貌极其丑陋,但其德行高尚,男女老少都愿亲近他,鲁哀公也被他吸引,执意将国事交与哀骀它处理㊂ 今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也 [2]86, 德者,成和之修也㊂德不形者,物不能离也㊂[2]86 哀骀它才全而 德 不形之人, 德 不外露,内心保持静止,包容万物,这种不在乎外在的形体的 德 ,才是最完美的 德 ㊂因此内心德性充实,并且才不外露,包容万物之人的思想便达到了绝对的自由㊂庄子批判世俗社会对人的束缚,倡导通过 物化 无己 到 精神自由 ,最终超脱世俗桎梏,达到内心的自由㊂他继承了老子的思想,认为 道 是宇宙万物的根源, 道 内化出 德 , 德 又回归到 道 ㊂在‘德充符“篇中全面描述 德 之内涵,并且有目的性地虚构出残疾人来凸显 德 ,畸人之 德 也正是庄子所提倡的人之为人应该拥有的德性㊂道德充实,人性才能突显出来,而人获得精神上的自由就在于德性的充实,游于形骸之内,不以物喜,不以己悲,内心保持极度静止,才能达到 无所待 的自由状态㊂庄子对于 德 的强调是为了给生命更好的安置,使心和形避免无谓的劳顿㊂‘德充符“整篇都是关于 德 的赞颂之歌㊂形体显现于外,而德性充实于内,形体与德性并无直接的联系,如果说有联系就在于人靠形体存活于世,却靠德性超越于其他人之上,让人成之为人的是形体㊂人可以在人群中生活就在于形,但这仅仅是人生渺小的一部分;让人能够超越人的是德 , 德 是人内在的精神,这是伟大的东西, 形 小 德 大在庄子这里形成了鲜明的对比㊂在‘德充符“篇中,选择 德 就意味着放弃 形 ,也就是孟子所说的鱼与熊掌不可兼得㊂庄子所处的社会中,兀者的形象无处不在㊂因此,全篇关于形残之人的描写也就是对当时社会的描述㊂在这样的世俗社会中,庄子力求摆脱外在世界的束缚,最终达到精神上的自由㊂参考文献:[1]南怀瑾.庄子諵譁:下[M].上海:上海人民出版社,2007:1.[2]庄周.庄子[M].方勇,译注.北京:中华书局,2015.[3]韩非.韩非子[M].陈秉才,译注.北京:中华书局,2007:106.[4]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009.[5]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京:中华书局,1984.[6]徐复观.中国人性论史[M].上海:华东师范大学出版社,2005:202.[7]沈善洪,王凤贤.中国伦理思想史:上[M].北京:人民出版社,2005:203.[8]刘大钧,林忠军.易传全译[M].成都:巴蜀书社,2005:123.[9]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983.[10]宋希仁.西方伦理思想史[M].2版.北京:中国人民大学出版社,2010:176.[11]荀况.荀子全译[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清,注译.贵州:贵州人民出版社,1990:488.[12]寇东亮.德性与自由:道德的两个基本构成因子:基于实践唯物主义的分析[J].浙江社会科学,2007(4):152156.ʌ责任编辑王立坤ɔO nE x t e n s i o n a lD i r e c t i o no f V i r t u e i n Z h u a n g Z iD eC h o n g F uT a n g Y a p i n g(I n s t i t u t e o fP o l i t i c s a n dP u b l i cA d m i n i s t r a t i o n,X i n j i a n g N o r m a lU n i v e r s i t y U r u m q i830017,C h i n a)A b s t r a c t:B y a n a l y z i n g s e v e r a l p e o p l e w i t h p h y s i c a ld i s a b i l i t i e sb u t w i t h h i g h m o r a l q u a l i t i e si n Z h u a n g Z i s D eC h o n g F u ,i t d i s c u s s e dh o w m o r a l i t y i s e n r i c h e d i n p e o p l e sm i n d s.T h a t i s,m o r a l e n r i c h m e n t,m a n i f e s t e di nt h ee x t e r n a lb e a u t y.I t i s p o i n t e dt h a t,t h ec o r ei s s u e so ft h es t u d y i n Z h u a n g Z i s v i r t u e a r et h ec o n n e c t i o nb e t w e e nt h i sk i n do f m o r a l i t y a n dh u m a nn a t u r e,m o r a l n a t u r e,a n d f r e e d o m,a n dw h y i sm o r a l i t y c o m p a t i b l ew i t h t h e m.K e y w o r d s:Z h u a n g Z iD eC h o n g F u;v i r t u e;h u m a n i t y;T a o i s m;f r e e d o m233沈阳大学学报(社会科学版)第20卷。

道家人性论阐微一、引言以往的研究者多所主张，道家的人性论乃是自然人性论，但是这种看法却不能辨别真正主张自然人性论的杨朱和老庄间的深刻区别。

下面，我们就对上述成见略作检讨，进而完整地勾勒道家人性论。

研究道家思想不能不以《老子》和《庄子》为根据，而《老子》的核心思想在于“自然”、“无为”，《庄子》却以“逍遥”、“齐物”为宗旨，固不待言。

然而，关于《庄子》的“逍遥”，历来有不同的理解，在这些相互抵牾的解释中，向郭（向秀、郭象）和支遁（道林）的解释最为著名。

向郭以“适性”和“足性”解释“逍遥”，以为“适性逍遥”，“足性逍遥”，也就是说，倘能凭任自然之性，就是逍遥。

比如说：“夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止。

此比所能则有间矣，其於适性一也。

”无论鲲鹏（大鸟）麻雀（小鸟），惟其“适性”（适乎自然之性）才能够逍遥，如此，鲲鹏和麻雀并没有什么本质区别。

1如果我们撇开郭象删削《庄子》的故实不谈，考诸《庄子》本文，可知向郭“适性、足性”之说正与《庄子》固有的“自然（自己而然）”观念契合，而“自然”乃是向郭阐释《庄子》的基点。

换言之，“适性”、“足性”云云既然符合“自然”原理，那么向郭说就并非空穴来风，而是从一个侧面阐发甚或发展了《庄子》的思想。

然而，支道林对向、郭“各适性以为逍遥”的说法很不以为然。

他提出了一个尖锐的问题：“夫桀跖以残害为性，若适性为得性者，彼亦逍遥矣。

”由此，支道林对“逍遥”的意旨做了一番新的清辩：“夫逍遥者，明至人之心也。

庄生建言大道，而寄指鹏鷃。

鹏以营生之路旷，故失适於体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。

至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。

此所以为逍遥也。

若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真。

犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？”支氏把“逍遥”归诸内心的恬淡虚无。

2显然，支道林企图用老子以来的玄寂无为阐释“逍遥”，即用“无为”阐释“逍遥”。

性修反德：庄子的德性理论-哲学性修反德：庄子的德性理论性修反德：庄子的德性理论尚建飞【摘要】庄子的德性理论所要探讨的主题可以归结为“性修反德”，即奠基在人性论之上、以合乎本性作为理论视域来论证德性的特征、实质和类型。

具体地讲，合乎本性优先于顺因天性是“道德之正”或德性的评价尺度，德性的实质是通过实现本性所固有的平等、无私观念而形成的卓越品质，根据本性的不同运用方式推论出道德德性和理智德性。

关键词庄子；德性；本性；德；知中图分类号：B223 5文献标识码：A文章编号：1000-7660（2015）04-0123-06作者简介：尚建飞，陕西延安人，哲学博士，（呼和浩特010021）内蒙古大学哲学学院副教授。

①通过梳理其中有关技术的故事和差异的故事，黄勇认为《庄子》的伦理思想具有显著的美德伦理特征。

详见［美］黄勇：《尊重不同的生活方式：〈庄子〉中的道家美德伦理》，《华东师范大学学报》哲学社会科学版2011年第5期，第32页。

从规范伦理的角度看，庄子诋毁仁义的观点似乎背离了道德的立场。

然而，德性伦理的诠释角度却有可能会颠覆人们关于庄子思考道德问题的基本看法①。

不过，依据德性伦理解读庄子的哲学思想，既需要澄清其对德性之表现形式及其价值内涵的论述，同时更应该揭示出庄子围绕德性探讨道德问题的原初语境。

换句话说，批判诸子学说以及对于人性的独特理解是庄子构建其伦理思想的理论源泉，而正是在这一前提下庄子才得以展开自己关于德性之基本特征、实质和类型等诸多问题的论证。

一、道德之正与人性的双重向度作为一位身处战国中期的博学之士，庄子本人不可能摆脱来自于诸子争鸣的影响。

实际上，庄子在探讨道德问题的过程中并不是对其他学派采取漠然处之的态度，而是以批判现实的姿态示人。

并且，通过评论为当时社会所广泛关注的道德学说，庄子最终把区分人性的双重向度确定为自己探讨“道德之正”或德性的评价尺度的基本视域。

对于庄子而言，战国中期是“天下大乱，贤圣不明，道德不一”（《庄子·天下》）的时代。

性修反德：庄子的德性理论————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：性修反德：庄子的德性理论-哲学性修反德：庄子的德性理论性修反德：庄子的德性理论尚建飞【摘要】庄子的德性理论所要探讨的主题可以归结为“性修反德”，即奠基在人性论之上、以合乎本性作为理论视域来论证德性的特征、实质和类型。

具体地讲，合乎本性优先于顺因天性是“道德之正”或德性的评价尺度，德性的实质是通过实现本性所固有的平等、无私观念而形成的卓越品质，根据本性的不同运用方式推论出道德德性和理智德性。

关键词庄子；德性；本性；德；知中图分类号：B223 5文献标识码：A文章编号：1000-7660（2015）04-0123-06作者简介：尚建飞，陕西延安人，哲学博士，（呼和浩特010021）内蒙古大学哲学学院副教授。

①通过梳理其中有关技术的故事和差异的故事，黄勇认为《庄子》的伦理思想具有显著的美德伦理特征。

详见［美］黄勇：《尊重不同的生活方式：〈庄子〉中的道家美德伦理》，《华东师范大学学报》哲学社会科学版2011年第5期，第32页。

从规范伦理的角度看，庄子诋毁仁义的观点似乎背离了道德的立场。

然而，德性伦理的诠释角度却有可能会颠覆人们关于庄子思考道德问题的基本看法①。

不过，依据德性伦理解读庄子的哲学思想，既需要澄清其对德性之表现形式及其价值内涵的论述，同时更应该揭示出庄子围绕德性探讨道德问题的原初语境。

换句话说，批判诸子学说以及对于人性的独特理解是庄子构建其伦理思想的理论源泉，而正是在这一前提下庄子才得以展开自己关于德性之基本特征、实质和类型等诸多问题的论证。

一、道德之正与人性的双重向度作为一位身处战国中期的博学之士，庄子本人不可能摆脱来自于诸子争鸣的影响。

实际上，庄子在探讨道德问题的过程中并不是对其他学派采取漠然处之的态度，而是以批判现实的姿态示人。

庄子德充符二原文与解析庄子在《德充符二》这篇文章中，以寓言的方式探讨了人的内在德性与外在形象之间的关系。

本文通过庄子的原文与其解析，分析了其中所蕴含的深刻哲理。

庄子原文如下：“德充符，象形也。

名形不可以德象，德象不可以言诗。

德充符其犹天骆谷灌而不竭也。

夫德者，果而不实；行而不远；动而果成”。

这段原文通过比喻，将德充符与天骆谷灌做类比。

德充符象征的是人的内在德性，而天骆谷灌则象征的是外在形象。

庄子强调了德性与形象之间的不可分割性，表达了要注重德性修养，而非单纯追求外在形象的观点。

那么，庄子在这段原文中对德充符的解析是什么呢？首先，庄子指出名形不能体现德象。

这是因为名义与形象都是外在的，不能真正反映一个人的内在德性。

人们常常过于关注名誉和形象，却忽视了内在德性的培养。

接着，庄子说德充符其犹天骆谷灌而不竭。

这句话通过类比，表达了天骆谷灌不会枯竭的意思。

庄子在此强调，德性是不会耗尽的，而要通过行为的体现与实践，才能让德性得以充实与充满功效。

庄子接下来讲到德者“果而不实；行而不远；动而果成”。

这句话传达了德性的道理。

果而不实，意味着德性是实实在在的，具有丰富的内涵。

行而不远，指的是德性不需要通过远行、追求才能得到。

动而果成，强调了德性的实现需要通过实际行动来完成。

通过以上的解析，我们可以看到庄子在《德充符二》中，通过寓言的方式阐述了德性与形象之间的关系。

他提醒人们，不要只注重外在的形象，而忽视了内在的德性修养。

德性是不会枯竭的，只有通过实际行动的体现与实践，才能让德性变得充实有力。

这一寓言故事启示着我们对待自己内在德性与外在形象的态度。

虽然外在形象在社会交往中有一定的重要性，但其真正的价值在于体现内在德性的力量与魅力。

因此，我们应该更多地注重德性的培养，并通过实际行动来展现自己的价值。

庄子的思想在古代就对后世产生了深远影响，并且对于当代社会依然具有重要的价值和意义。

对这篇文章的深入理解，可以帮助我们更好地认识和把握自己的内在德性，并充分发挥其在生活和事业中的作用。

庄子对道德观念的塑造庄子是中国古代哲学家之一，他的著作《庄子》被誉为中国古代哲学的经典之作。

在这部著作中，庄子对道德观念进行了深入的思考和塑造。

本文将从庄子对人性的看法、道德的本质以及道德修养等方面进行分析，探讨庄子对道德观念的独特贡献。

一、人性的本善与自然无为庄子认为人性本善，人们天生具有善良的本性。

他以自然界的无为为例，认为人应当效仿自然的无为而不是追求功利。

庄子在《庄子·逍遥游》中写道：“天地与我并生，而万物与我为一。

”他认为人与自然是相互依存、相互融合的，人应当顺应自然的规律，追求内心的自由和舒适。

这种对人性本善的看法对于道德观念的塑造具有重要意义，它强调了人的内在善良和自由选择的重要性。

二、道德的本质与价值观庄子对道德的本质提出了独特的见解，他认为道德并非是一种刻意追求的行为，而是自然而然的表现。

在《庄子·德充符》中，庄子写道：“德充符，而神明自得。

”他认为道德是一种内在的品质，是人与道的合一，而非外在的规范和约束。

庄子对道德的价值观也体现在他对人生态度的思考上，他主张“至人无己，神人无功，圣人无名”，强调了超越个人利益和功利主义的重要性。

庄子认为，道德的本质在于追求内心的自由和无为，而非外在的名利和功绩。

三、道德修养与自我完善庄子提出了一种独特的道德修养观念，他主张通过修炼和悟道来实现道德的完善。

在《庄子·养生主》中，庄子写道：“至人无欲，圣人无求。

”他认为，通过摆脱欲望和追求，人们可以达到内心的平静和无为。

庄子认为，道德的修养需要超越功利和名利的束缚，追求内心的自由和舒适。

他通过讲述蝴蝶梦的寓言，告诫人们要超越现实的局限，追求内心的自由和无为。

庄子的道德修养观念强调了人的内在自我完善的重要性，对于道德观念的塑造具有深远的影响。

综上所述，庄子对道德观念的塑造体现在他对人性的本善与自然无为的看法、对道德的本质与价值观的思考以及对道德修养与自我完善的主张上。

庄子中的人性观与道德哲学思考引言《庄子》是中国古代哲学经典之一，由先秦时期的思想家庄子所著。

本文将探讨《庄子》中对于人性观和道德哲学的思考，带领读者深入了解庄子的理论观点和其对人性与道德的启示。

人性观庄子认为人性本善，注重追求自我完善与内心平衡。

他强调每个人都有独特的天赋才能，应该努力发挥自身优势并寻找生命的意义。

同时，庄子也主张放松身心、顺应自然、摆脱功利主义和名利追逐等现世压力。

道德哲学思考在道德哲学方面，庄子提出了虚无主义和相对主义的理论观点。

他认为道德标准不具有绝对性，而是因人而异、具有个体差异性。

他反对将个体束缚于传统规范和社会期望，并鼓励人们根据个体情境去判断和选择更符合自身内心需求与价值观念的行为。

庄子对于道德修养的思考庄子主张修养内功，强调通过悟性和心智的发展来实现道德境界。

他认为自我了解和自省是培养人的道德品质的重要途径，而随意放弃对于外在权力和物质欲望的追求则是培养道德境界的关键。

庄子还提出了无为而治的观念，在“无为”中体现着非争、开放、宽容、隐忍等正面特质。

他指出人们应当顺应自然规律，不强求掌控和干预外部世界，保持心灵与身体的平衡，并以此达到真正意义上的道德完善与内心安宁。

庄子在当今社会的意义庄子所提出的人性观与道德哲学思考，在当今社会依然具有重要意义。

现代社会存在许多压力和困扰，而庄子倡导的追求个人内心平衡与自我完善、摒弃功利取向与物质追逐等观点对于我们处理现实生活中矛盾冲突、寻找精神满足具有积极的启示作用。

同时，庄子强调自主性和相对主义的道德标准也提醒着我们要尊重他人的个体差异性、注重价值观念和文化多样性。

这对于当代社会中的包容与互信同样具有指导意义。

结论通过探讨《庄子》中的人性观与道德哲学思考，我们可以深入了解庄子所传达的精神内涵，以及其在今天仍然具有的现实价值。

庄子关注人类内心力量和自我修养，倡导追求个体完善与自由发展，以及处理道德问题时的相对主义思考方式，这些思想都能够帮助我们更好地面对当代社会挑战和个人发展需求。

庄子中庄子对道德观念的原文与解析庄子作为中国古代哲学家，对于道德观念有着独特的见解。

他认为，道德观念是人们对于善恶、行为规范等道德价值的看法与评判。

庄子的观点在庄子的著作中得到了淋漓尽致的展示。

以下将就庄子对道德观念的原文进行解析与探讨。

庄子有一篇名为《内篇·德充符》的文章，其中提到了道德观念的问题。

在这篇文章里，庄子以“德充符”为主题，表达了自己对于道德观念的独特见解。

他认为，道德观念往往是人们主观意识的产物，而实际上并不存在固定的标准。

他以“充符”为例，指出了人们随意赋予符号以意义的行为，同时也暗示了人们随意赋予道德观念以价值的现象。

庄子在《德充符》中写道：“德充符者，云往所腾。

先已有处士。

璞其魄，简其仪。

连羽为翮，标青为旗。

方且将欲用之，必愚于期而后能有是处。

”这段原文中，庄子以“璞”、“简”、“连羽”、“标青”等词来形容德充符的过程，通过对符号的概念进行描述，揭示了道德观念实质上是心智活动的产物。

对于这段原文，我们可以进行深入的解析。

首先，庄子用“璞”形容德充符的魄力，意在表达道德观念的初衷纯粹而无忌讳。

同时他用“简”形容德充符的仪规，暗示道德观念的实际运用需要有明确的规范和标准。

此外，庄子还提到“连羽”和“标青”，将符号赋予了具体的形象，强调了道德观念的具体化和形象化。

最后，他强调道德观念的形成需要经历真正的体验和积淀，重视了人们对于道德观念的理解和领悟过程。

从庄子对于道德观念的原文解析中可以看出，他对于道德观念持有相对开放的态度。

他认为道德观念是主观意识的产物，不存在绝对的标准，而是可以随时随地地根据不同的情境和个人喜好而改变的。

因此，庄子的道德观念相较于儒家等其他学派，具有相对较为灵活和宽容的特点。

总结起来，庄子在《德充符》一文中对于道德观念的原文进行了深入的探讨与阐述。

他以“德充符”为例，揭示了道德观念是人们主观意识的产物，对于标准和规范并没有固定的限定。

他用“璞”、“简”、“连羽”、“标青”等词形容了道德观念的形成过程，强调了道德观念的纯洁、规范和形象。

《庄子》畸人之“德”研究以《德充符》为中心庄子在其经典著作《庄子》中，畸人之“德”成为了深入探讨的研究议题之一。

其中的《德充符》一篇，对于畸人之“德”的论述尤其具有代表性。

本文将结合《德充符》的内容，从多个角度探讨畸人之“德”的内涵与外延，并通过5个例子，阐述畸人之“德”的重要性和普遍性。

一、畸人之“德”具有多元性庄子在《德充符》中首先论述了畸人之“德”具有多元化的特征。

他认为人们尤其是统治者常常太过于片面地理解“德”（dao）。

但是，畸人的德并不完全与众不同，他们展现出的德不拘一格，不被局限于传统思想、规则或者常识。

因此，畸人的德可以具有多个不同的方面。

举例来说，畸人的德可能没有与金钱和名声等素材上的奖赏相关。

他们不为外界的权力、地位、财富和名利所动，而是关注自己内心的境遇。

在某些情况下，道德可以被视为精神和心理上的力量，这种力量可以启发他们做出正直、勇敢、爱和慈善的选择。

因此，畸人之“德”既有具体的实践行为，在特殊情境下也可能表现为一种宽广、多元的精神力量。

二、畸人之“德”有其独特的价值畸人之“德”在庄子看来有其特殊的价值，而这种价值常常被忽视或者低估。

尽管统治者往往认为他们能以各种方式行使权力并创造更多的福利，但畸人的德对于社会的和谐、稳定和正义也同样重要。

此外，庄子也强调了畸人之“德”磨砺心灵和深化思考的功能。

经历了德性的洗礼和修炼，畸人可以不断地进化，发展出更深刻、更智慧和更有创造力的思想。

因此，畸人的德具有自己特殊的、不可替代的价值，同时也是维系社会、平衡、温度和有序的不可缺少的一环。

三、畸人之“德”注意平衡与和谐畸人之“德”展示了庄子对于道德的一种平衡的理解。

具体来说，庄子在《德充符》中提到的畸人之“德”并不包括一种极端的、追求完美的、不容设想的道德标准。

相反，庄子强调了人类社会的多样性和复杂性，以及每个人都需要在日常生活和职责中找到自己的平衡点。

因此，畸人之“德”需要注意平衡和和谐，以此来防止过度强调一部分或局限性的“道德”观点导致偏颇。