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亚里士多德德性观及其当代启示亚里士多德（Aristotle）是古希腊最著名的哲学家之一，他于公元前四世纪出生于希腊尼古丁城，其学术思想在当时的西方古典世界有着极大的影响，其学术思想内容涉及政治、哲学、数学、物理学等多个领域，而他关于“德性”的论断则更加值得被关注和思考。
亚里士多德认为，人性本质主要分为“美德”和“恶德”两个部分，前者又可分为“自然德”和“习德”两个类别，而恶德则又分为“轻微罪”和“重大罪”两个类别。
其中，自然德指的是人天生具备的优良品质，也是人应该遵守的最基本法则，比如诚实、勤奋、尊重的等等；习德则是指人在长期见习中所形成的优良行为习惯，而恶德则指的是轻微罪行或重大罪行，都是人类不应当追求或遵循的行为模式。
亚里士多德认为，任何一种社会制度，都应当建立在民众心中形成的一些共同的道德准则基础上，所谓的“美德”，也就是人们应当坚持的正确的行为准则，是社会运行的基础。
亚里士多德认为，在当今这个社会，要想营造良好的社会风气，推动社会稳定的发展，就必须建立在美德的基础上，以此来促进人们的自觉性和责任心，让每一个人坚持明智、公正、礼貌、真诚和忍耐的原则，以此来增强民众对自己所属社会价值观念的认同感，从而减少社会素质的不均衡，以及社会冲突等社会问题出现。
亚里士多德的美德观也为当代社会指出了不少启示，即社会稳定发展的根本在于建立起一种基于道德准则的社会环境，而这种环境的形成需要民众从社会道德准则出发，从自身开始认识和规范自己的行为，而不是仅仅对政府和政策负责，这样才能有利于实现社会的可持续发展。
而亚里士多德的德性观，不仅可以帮助我们重新审视当今的社会问题，而且可以为当今的社会发展提供更优秀的解决方案。
以上就是关于《亚里士多德德性观及其当代启示》的简要介绍，从这篇文章可以看出，亚里士多德的德性观对于当今的社会有着重要的启示，值得我们去参考和学习。
只有建立起一种基于道德准则的社会环境，以此来增强民众对自己所属社会价值观念的认同感，才能加强社会凝聚力，有利于实现社会的可持续发展。
亚里士多德实践哲学中的德性与实践智慧“德性”（Virtue）与“实践智慧”（Phronesis，Prudence，Practical Wisdom，又译“明智”、“实践理性”）是古希腊哲学家亚里士多德阐释实践哲学的重要概念，也是现代美德伦理学的重要思想资源。
但这两个概念之间的关系在亚里士多德的伦理学中阐述的不甚清楚，在西方现代思想界存在着不同意见。
一种观点认为，德性先于和大于实践智慧，换言之，有一种不需要实践智慧的德性，实践智慧至多只是德性的一部分；另一种观点则认为，在亚里士多德的实践哲学中，实践智慧是德性的前提，没有实践智慧就没有德性。
两种观点针锋相对、莫衷一是。
而沿着这两种对立的观点引申，都会得出错误的结论。
国内哲学界对亚里士多德实践哲学中的德性与实践智慧的关系亦有论及，但多未阐述透彻。
所以，实践智慧与德性到底是什么关系，这仍然是德性伦理学同时也是实践哲学必须弄清楚的问题。
一、什么是“德性”？同“善”一样，“幸福”也是亚里士多德实践哲学的核心概念。
亚里士多德把“幸福”定义为“灵魂的一种合于完满德性的实现活动”[1]。
德性概念即由此引出。
德性一般来说，泛指一切事物的一种品质。
这种品质使得一个事物存在的状态好并使其实现活动完成得好。
但是，亚里士多德实践哲学所说的德性主要是指人的德性。
如此，则对人的德性来说，就是既使一个人的品质好，又使他出色地完成其实现活动的品质。
从另一方面来说，人的德性是一种值得称赞的品质。
德性是灵魂的一部分。
灵魂总体上分为两部分，即有逻各斯的部分和无逻各斯的部分，这大略相当于我们通常所说的理性部分和非理性部分。
但是这两个部分并不是判然分离的，而是存在一个交叉部分，犹如两个圆有部分的交合。
这个交合部分是“分有”逻各斯的部分。
首先，在无逻各斯的部分中，有两个子部分，即植物（营养）的部分和欲望部分，植物的部分是不分有逻各斯的，而欲望部分虽然也属于无逻各斯部分，但这个无逻各斯的部分在一定程度上可以受到逻各斯部分的影响，“即在听从（实际上是在考虑父亲和朋友的意见的意义上，而不是在服从数学定理的意义上）听从逻各斯的意义上分有逻各斯。
亚⾥⼠多德的德性观及其对当代道德教育的启⽰2019-08-10【摘要】德性是亚⾥⼠多德伦理学的⼀个重要概念。
亚⽒认为德性是⼀种与实践和感情相联系，以快乐和痛苦作为其表征的品质；德性是过度与不及之间的⼀种适度，即中道。
亚⽒的德性思想是当代道德教育的重要理论资源，对其进⾏重新解读，对当代道德教育具有重要的启发性意义。
【关键词】亚⾥⼠多德；德性；道德教育德性的概念，正如奥斯特沃特指出的，在所有希腊伦理学体系中都是根本性的概念i，⽽在亚⾥⼠多德伦理学中它更是重中之重的概念。
亚⾥⼠多德对德性进⾏了深刻的论述，提出了许多具有启发性意义的思想，重新解读亚⽒的德性思想有利于解决当代道德教育中存在的现实问题。
当代道德教育存在着教育对象客体化，教育⽅法重理论灌输、忽视情感培育，忽视家庭教育在德性形成过程的作⽤等问题。
这些问题的存在，不利于教育对象的德性养成及⼈格塑造，不利于道德教育实效性的实现，也不利于教育事业的持续健康发展，因此，亟需从道德教育的基础理论层⾯寻求破解之道。
本⽂通过对亚⾥⼠多德的德性思想及其蕴含的德性教育思想的论述，探讨其对当代道德教育的启⽰。
⼀、亚⾥⼠多德的德性观德性的古希腊⽂是“arête”，在《利德尔―斯考特希腊⽂―英⽂词典》⾥的注释是：“善，任何类型的优秀。
尤其是男⼦⽓概的才能，刚毅、勇猛和英勇。
”ii对希腊⼈⽽⾔，德性是善和⾼尚的。
⽽且这⼀词在最初的古希腊⽤法中被⽤来指武⼠⾼贵的⾏为，例如在荷马史诗中，它的意义⼏乎等同于勇敢；后来也⽤来指卓越的公民在城邦⽣活中表现出来的优秀品质，并逐渐⽤来指任何⼈、有⽣命的物体或器物所具有的优点。
亚⾥⼠多德秉承这⼀认识，将德性视为⼀种提供和保存善的功能。
在《尼各马可伦理学》中，亚⾥⼠多德依据对应的灵魂层次以及获得途径，将德性分为理智德性和道德德性。
理智德性对应灵魂的逻各斯（理性）部分，包括：智慧、明智、谅解等；道德德性对应灵魂的⾮逻各斯（⾮理性）部分，包括：勇敢、慷慨、节制、友爱等。
论亚里士多德的德性伦理思想
亚里士多德是古希腊最著名的哲学家，他的伦理思想是其学说的核心内容。
其伦理思想的核心是“美德”，他认为美德是一种道德行为，人们应该以美德为准则。
在他看来，美德可以分为四种，即智慧、勇气、义务心和正义。
其中，智慧代表理性思考；勇气指的是面对困难时不畏惧；义务心则指履行职责的意识，而正义则要求人们有正确的对待他人的观念。
亚里士多德认为，一个人只有在拥有这四种美德之后，才能达到真正的健康平衡，而这也是他的伦理思想的最终目的。
亚里士多德的伦理思想是有效的，因为它基于一种基本的真理，即美德能够构建良好的道德环境。
它认为，坚持美德，就可以实现最高级别的道德行为，从而使人们获得更高品质的生活。
美德不仅能够增强道德责任感，而且还能够促进人际关系的和谐，克服分歧，使人们能够和谐相处。
亚里士多德伦理思想的另一个优点是，它认为，人类应该继续追求进步，以达到最高的道德水平。
他提出的美德理论，旨在引导人们通过改善自身思想和行为来实现自我完善。
他认为，美德是一种自我改变的过程，而不是一种静态的概念，只有在不断的努力和追求中，人们才能达到最高的道德水平，从而获得更高品质的生活。
总之，亚里士多德的德性伦理思想是在探讨如何过上更好的生活，从而发展出更高级的品质。
他认为，有两个要素必须兼顾：一是由内而外的自律，即必须严格地训练自己的欲望，以便把它们控制在规范的范围内；二是由外而内的法制，即必须建立一套适用于所有人的法律、道德和道义，来确保人们的行为更加合理、和谐。
亚里士多德认为，只有将这两种因素结合在一起，才能够保证人们获得更高品质的生活。
亚里士多德的德育思想及其当代启示亚里士多德的德育思想及其当代启示摘要：德育思想是亚里士多德教育思想的重要组成部分，对后世西方德育理论的发展产生了深远的影响。
德育的前提、德育的特点、德育的目标、德育的方法构成了亚里士多德德育思想的四个重要维度。
对其加以整理和分析，可以得出对我们当代道德教育富有意义的启示关键词：亚里士多德；德育思想；启示亚里士多德(Aristotle，公元前384~公元前322)是古希腊著名的哲学家、思想家，也是一位博学的教育家。
马克思称他是“古代最伟大的思想家”。
恩格斯称他为古希腊“最博学的人”，具有“百科全书式的兴趣”。
亚里士多德的教育思想达到了古希腊的最高水平，对后世产生了深远的影响。
他的德育思想也是如此。
本文试图对亚里士多德的德育思想作一个初步的梳理与分析。
一者为我们较系统、深入分析透视现代西方学校德育提供参考，二者为我国应对当前德育的实践困境提供有益的思路。
一、亚里士多德德育思想的前提：道德可教“德是否可教、德是否需教”这是自苏格拉底以来西方无数哲学家、思想家、教育家普遍关心的问题，“对这个问题的讨论标志着希腊道德哲学的开端”[1]，亚里士多德对该问题的探讨是建立在对人的本质问题的研究基础上的。
亚里士多德认为，理性和智慧是人之所以为人而区别于其他一切动物的重要标志，并由此提出“人是理性的动物”这个重要命题。
在分析人是理性的存在物时，他用了潜能和现实这对范畴来解释[2]。
他认为，潜能和现实是事物存在的两种方式。
潜能是指具体事物中处于潜在状态的一种能力，它还没有获得现实；现实是存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。
潜能变为现实，或者说潜能得到了实现，也就是事情完成了、达到了它自身的目的。
亚里士多德认为，事物的生成变化不是从无到有，而是从潜在的有到现实的有。
它不只是一种潜能，也不只是一种现实，而是从潜能到现实的过渡，最后要达到的目的已潜在于起点之中。
亚里士多德还认为，善是人类生活的目的，而且善存在于人类生活中[3]。
简析亚里士多德善的理念和人的德性亚里士多德作为古希腊伟大的哲学家和伦理学家，他的伦理思想虽然历经千年，但其影响却是悠远而深刻的，其思想蕴含丰富的内容，对于德性伦理学的研究具有重要的意义。
主要通过对亚里士多德善的理念、幸福和人的德性三个范畴做了几点简要的梳理和阐述，希望通过对善、幸福和人的德性的简要分析，从中得到对于我们当今社会在伦理建设方面的有益之处，对解决当今社会上可能存在的一些伦理学问题给予启示。
标签：亚里士多德；善的理念；幸福；德性善是亚里士多德哲学和伦理思想中很重要的一个范畴，善有手段的善和最高的善（也就是善本身），而善又关乎主体的幸福。
亚里士多德善的理念追寻的是达到一种幸福的状态。
亚里士多德认为，主体所寻求的幸福是灵魂符合于德性的实践的行为，而“人的善我们指的是灵魂，人的幸福指的是灵魂的活动”[1]。
主体从一个善的目的出发，通过灵魂合德性的实践来达到一种幸福的状态。
一、善的理念和幸福亚里士多德的善的理念，具有十分广泛的内涵。
首先，善作为目的。
在日常的生活中，主体人的每一个行为之后，都有一个目的。
就是说，要达成或者实现一个目标。
“医术的目的是健康，造船的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是财富”[1]。
每一个行为之后都有一个目的，目的是各种各样的，但是每一个目的最终通向的是善。
因为“目的性是人类活动的最基本特征”[2]。
善或者最高的善，作为主体我们应当具有善的理念，也就是所要有善的知识，具备了善的知识才可以使行为具有善的性质。
善的理念，善的知识联合在一起使主体的行为具有善的目的，善的是什么？作为人类，无论是几千年以前，生活古希腊的亚里士多德抑或是生活于千年之后的现代人类，我们所追求的共同目标就是幸福。
亚里士多德的最高的善就是幸福，或者说幸福作为最高的善。
对于什么是幸福？自古以来有众多的说法，一般的人认为，幸福是一些显而易见的东西，是一些可感可触的东西，比如说快乐、财富或荣誉。
而诸如亚里士多德这样的哲学家对于幸福的定义，则远非物质的享受，它更涉及精神的层面。
浅谈亚里士多德的德性思想3000字摘要：亚里士多德的德性思想是西方哲学史上的一部优秀著作，也是伦理学史上关于德性的开山之作。
亚里士多德的德性体系非常的完善，他认为幸福是人生的终极追求，而只有德性的幸福才是真正的幸福。
本文从德性的思想范式和德性的基本内容上充分阐述了亚里士多德的德性思想。
了解亚里士多德的德性思想，对我们的人生有着重要的指导意义，同时也对我们社会主义和谐社会的建设有着重要意义。
毕业关键词：亚里士多德德性启示1 亚里士多德德性思想产生的环境背景想要透彻的了解亚里士多德的德性思想，就必须将《尼各马可伦理学》联系到当时的背景中去。
古希腊是各种氏族组成的城邦而形成的国家，每一个氏族都会供奉相同的神。
氏族组成的城邦的公民都拥有比较强的政治意识，因为他们认为大家一起生活需要政治的稳定和法律来保障他们的个人利益。
这样的关系相当于每个人都是组成集体的一部分，而整个城邦或者说集体为每个人的个人利益提供相当的保障。
在集体中每个公民都互相熟悉、彼此了解，他们在这种互相关联密切的环境中探讨着一切，这就是古希腊哲学家的理论产生的背景。
同时，我们都知道，古希腊是西方原始文明的发源地。
一方面是因为城邦作为集体的出现，集体的自然耕种保障了公民的生活，由此人们的在自然劳作之余有了闲暇的时间，并且发展出了一种大家都可以参与的“娱乐”，也就是自由平等的辩论。
这种平等的辩论，良好的舆论环境促使了思想的碰撞，从而促进了哲学的发展。
1.1 亚里士多德的德性思想基本范式《尼各马可伦理学》是人类哲学史上最伟大的著作之一，这本书也是亚里士多德阐述自己德性思想的重要著作。
亚里士多德把德性分为有理性和无理性两个部分，有理性的部分的德性称之为理智德性，而无理性的则称之为道德德性。
德性的含义德性一词在古希腊中是一个原始的词汇，原义指的是任何事物的用处、功能或者说是作用、用途。
我们可以考证的最早的用处是用来指武士的高贵的品质，也可以大概的理解为勇敢。
亚里士多德理智德性与伦理德性的关系亚里士多德把德性的概念用于所有生命物及其现实活动。
他认为“人的德性就是种使人善良，并获得其优秀成果的品质。
”亚里士多德认为，德性是指灵魂方面的优秀，而不是肉体方面的优秀，人的生活是依靠灵魂而不是其他的东西，所以“德性就在灵魂中”。
灵魂分为理性和非理性(欲望)两个部分，与之对应的德性也分为理智德性和伦理德性两类。
其中，理智德性是思维，理智的活动通过思维来实现，如，理智、明智等；伦理德性则来自风俗，由习惯养成，如节制、慷慨等。
亚里士多德说，伦理德性既不出于自然，也不反乎自然，它是在灵魂中生成的。
伦理德性是在人伦关系中形成的。
从亚里士多德要求公民都做城邦中善良的公民开始，这种关系就是在人与人之间，人与社会之间形成的，它培养的是人与人之间在交往过程中的规范意识，启发人们追求普遍的、“善”的品质。
伦理道德不是指某种知识，而是指要生成优良的品质，使人们行为正当。
“我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为善良的人，若不然这种辛劳就全无益处了。
”意即，一个人不是先成为有德性的人再去做有德性的事，相反是通过做勇敢、正义等德性的事而成为德性的人。
伦理德性不仅在于行为具有某种性质，而且要出于某种心的状态。
只有当一个人知道他要做的行为，并且自愿地、因其自身的原因、且出于一种确定的品质而选择它时，这个行为才是德性的。
理智德性是思考、反复思维的德性，是人的灵魂中的理性部分的优秀品质。
理智德性又分为理论理性的德性和实践理性的德性。
所谓理智德性，就是指理性的这两部分的优秀功能得到了发挥的状态和品质。
亚里士多德认为，智慧在理智德性中居于最高地位，是人的最高等的德性，是对科学中的最初原理和普遍知识的把握，是对宇宙万物的真理性知识的探究；理智处理与人有关的事务，只追求人自身的好处或善。
亚里士多德认为，理智与伦理德性是相互依赖而密不可的，他强调，理智必然是对人的德性，似乎是人的世界中的治理者。
人在进行选择的时候，要有理智为伦理行为提供德性原理。
亚里士多德的德性观及其对当代道德教育的启示一、亚里士多德的德性观德性是亚里士多德伦理学的重要概念，被认为是个体品德的核心，是一个人个性与生活方式的综合体现。
亚里士多德的德性观着重在表现为对目标的追求和人类最终目的的实现，并不是简单的道德准则或法规的遵循。
他讲到，德性可以分成两类：道德德性和智慧德性。
1、道德德性道德德性的核心在于道德美德，是人们必须具备的品质。
亚里士多德认为，道德美德包括勇气、节制、正义、仁慈、诚实、谦虚、快乐、公正等优点。
这些美德在个体心灵深处自生自长，也是一种对环境的回应，并通过实践来自我培养和成长。
而在亚里士多德的伦理学理论中，只有具备这些美德的人才能被认为是具有德性的人。
因此，在实现个体德性的构建上，道德德性占有核心位置。
2、智慧德性智慧德性包括理性与智慧两个方面。
这是指人们如何在生活中思考和处理问题，以实现自己和社会的最大效益。
在亚里士多德看来，人类的最终目的不仅是获得道德美德，还要不断的追求成长和智慧，从而不断地超越自我。
二、亚里士多德的德性观对当代道德教育的启示1、道德教育应该以培养“美丽灵魂”为目的亚里士多德的德性观的根本目标是美丽灵魂，这体现的是一种美的精神追求，教育应该以培养“美丽灵魂”为目标。
这包括培养人们具有高素质道德与品质，如勇气、诚实、正义、仁慈和公正，这些道德美德是必需的，也和社会秩序的维护、个体幸福的追求相关。
因此，道德教育应该注重人的内在品质的发展，注重道德知识与行为方式的培养，以实现人的全面发展，提高人们的道德素质和道德感受。
2、将人格培养与知识教育结合亚里士多德的德性观认为，人类最终目的是不断的追求成长和智慧，因此，人格培养与知识教育应该结合起来。
这包括培养人们积极的人格特征和正确的思维方式，同时培养出各行各业人才，为社会的发展做出贡献。
3、注重个体差异和个性化教育亚里士多德的德性观认为，德性的培养不能是“一刀切”的，正是因为每个人的个性与差异。
浅论亚里士多德的德性之勇敢摘要：勇敢是古希腊的“四主德”之一，是人实现幸福的重要条件。
亚里士多德把勇敢界定为战争之德，认为适度原则、理性的选择和崇高的目的是勇敢的重要性质。
列举并分析了了五种类似于勇敢的其他品质即公民的勇敢、经验的勇敢、激情的勇敢、乐观的勇敢和无知的勇敢。
勇敢作为一种具体的德性是一种追求高尚（高贵）的行为，是一种始终伴随着承受痛苦的德性。
关键字：德性勇敢适度理性高尚亚里士多德认为至善和幸福是人生追求的目的，而人生的幸福要具备三个条件即身体、财富和德行，其中他特别强调德行的重要性。
在亚里士多德的《政治学》中他讲到：“一个人要是没有丝毫勇气，丝毫节制，丝毫正义，丝毫明哲（智慧），世人绝不称他为有福（快乐）的人”。
因此智慧、勇敢、节制、正义成为人获得幸福的最主要的品质，也即古希腊的“四主德”。
其中勇敢被视为极其重要的德性和人实现幸福的重要条件。
一、勇敢的范围勇敢在古希腊时代被看作是人最基本的德性，受到人们广泛的尊重和称赞。
荷马史诗特别赞美了在城邦征战中英勇无畏、知难而进、坚持正义的英雄人物，勇敢几乎是唯一的重要德性。
苏格拉底将包括勇敢在内的一切美德归于知识的门下，即掌握了关于危险的智慧就具有了勇敢的品质。
柏拉图将“四主德”之一的勇敢划归为武士阶层，勇敢的品德只有保卫国家英勇作战、誓死不渝的武士和军人才具有。
而亚里士多德将勇敢规定为战争之德，认为“勇敢的人是敢于面对一个高尚（高贵）的死，或敢于面对所有濒临死亡的突发危险即战场上的那些危险的人” [1]。
虽然勇敢表现出了无恐惧的状态，但无恐惧并不就是勇敢，勇敢是相对意义上的无恐惧状态。
首先我们对本身是坏的、恶的事物感到恐惧是正确的，如耻辱。
其次，对不是由于恶或我们自身原因而产生的坏事物如疾病，不感到恐惧也不是真正的勇敢。
因为勇敢作为一种重要的德性包含着选择，而我们意愿或非意愿的选择只能是在我们能力以内的事情。
再次，对某些事物感到恐惧不是怯懦，是可以理解的如恐惧妻子受辱。
亚里士多德的美德思想及其解读作者：邢文嫁来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2013年第3期邢文婷（西北师范大学马克思主义学院，甘肃兰州 737100）摘要：亚里士多德(公元前384-公元前322)出生在一个中产阶级家庭，生活在古希腊文明由鼎盛走向衰弱的年代。
但是，富足、安逸的家庭生活使他能够沉醉于哲学型、研究型、学院式的研究中，他把哲学当作好奇心与闲暇的产物。
他是西方思想史上具有开创意义和影响深远的大师，他为道德的合理性提供论证，他是东西方伦理思想的奠基人和开创者。
他一生著作等身，涉猎哲学、逻辑学、政治学等多项学科，被后世誉为百科全书式的人物。
他创立伦理学，被誉为“伦理学之父”。
柏拉图伦理学中的内在矛盾，促使亚里士多德开始转向现实世界，为自己的理论寻找落脚点。
关键词：亚里士多德；美德；道德中图分类号：B502.233文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）03-0024-04一、人性问题的起源在苏格拉底以前，古希腊哲学家们把宇宙的起源和本质问题作为哲学关注的中心问题，后人也将这一时期称为自然哲学或宇宙哲学。
从希腊的神话传说中解脱出来的希腊人，惊异并质朴地对星空和大地进行着思考。
古希腊的先哲们在讲解宇宙万物的构成时，往往将“气”、“火”、“数”等元素作为其最基本构成，并把“天事”和“人事”看作一回事，而人的问题无形之中也被纳入到宇宙思考之中。
比如，德谟克利特认为，一切事物是由原子构成，宇宙万物都可以还原为实体化的、不可分的原子。
恩培多克勒则提出了“四根说”，他认为宇宙是由土、火、水、气四种元素构成，更用“斗争”和“友爱”对宇宙万物的此消彼长进行解释、说明。
而关于人的问题，伟大的希腊先哲期望能够从世界本源的解释出发，对生命、人之类的物质现象给出合理性说明；泰勒斯将灵魂视为具有生命力与活力的事物；阿那克西美尼认为世界的本原是气；毕达哥拉斯与恩培多克勒则秉持“灵魂和谐”、“灵魂不死”的观点，具有浓厚的宗教色彩；德谟克利特则主张灵魂是一种由球形原子组成的、类似火与热的东西。
亚里士多德的“立德树人”思想研究及启示[摘要] 作为一个德性伦理学家，亚里士多德非常重视德性对于城邦和谐的至关重要性。
为此，政治上他提出要建立一个能实现公民善德的优良城邦，倡导中产阶级掌权的优良政体，实行法治；经济上他提出崇尚德性，德富兼容的德富观；道德建设上他坚持理性的指导地位，在保障公民拥有充分自由的基础上，强调实践在德性形成中的重要作用。
[关键词] 亚里士多德；立德树人；和谐城邦“培养什么人，怎样培养人”，是我国教育事业发展过程中必须解决好的根本问题，党的十八大报告提出：要“立德树人”，要“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”，坚定有力地回答了这一事关我们党和国家前途命运的问题。
亚里士多德是西方最早思考和研究“立德树人”问题的大师之一，他虽然没有明确提出要在整个社会提倡“立德树人”，但如果我们深入研究亚里士多德《政治学》等著作，便可发现，“构建和谐城邦”是他思想的理论支点和他本人的现实追求，而作为一个德性伦理学家，他非常重视德性对于个人和城邦和谐的至关重要性。
亚里士多德认为，和谐的城邦必然首先是道德上最为优良的城邦，而且构成这个城邦的个人及群体，必然是具备基本德性的人，这样的城邦才是真正和谐的、幸福的城邦。
为了实现这个理想，亚里士多德提出了一系列具体的措施。
一、政治上主张“德治”与“法治”并重为了实现“建立和谐城邦”的政治理想，亚里士多德提出了一系列政治措施，包括建立优良的城邦，优良的政体，为此，必须实行法治和多数人统治，而且必须建立权力制衡机制等等。
（一）建立优良城邦亚里士多德曾提出一个著名命题即“人类自然是趋向于城邦生活的动物”[1] 7。
他说，人类的目的是实现三种善业：物质的富足、身体的健康和良好的道德。
其中，良好的道德是最本质的善。
因为人只有实现了良好的道德即灵魂的善，才可能实现人的本性。
而唯有城邦才能使人实现这三种“善业”，除此之外，任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能。
亚里士多德是古希腊哲学家，他对美德（Virtue）的看法是他伦理学理论的核心内容之一。
亚里士多德认为，美德是人类追求幸福和实现优秀人生的关键要素。
以下是他对美德的看法的要点：
美德的定义：亚里士多德将美德定义为中庸的德行和正确的行为习惯。
他认为美德是一种在行为上寻求适度和平衡的品质。
德性的培养：亚里士多德认为，美德不是天生的，而是通过习惯和训练培养出来的。
他强调通过反复的正确行为习惯来塑造一个人的德性，从而成为一个具有美德的人。
美德的分类：亚里士多德将美德分为道德美德（品德美德）和智慧美德（智慧德行）。
道德美德包括勇气、节制、友谊、正义等，而智慧美德则涉及到理性和智慧的发展。
美德与幸福：亚里士多德认为，美德是实现幸福的关键。
他认为美德不仅仅是为了追求功利或快乐，而是为了追求更高层次的幸福和满足感。
伦理学的目标：亚里士多德的伦理学旨在帮助人们成为具有美德的人，并最终实现优秀人生和幸福。
他认为美德是个人和社会的最高价值，是个体追求卓越和完善的基础。
亚里士多德对美德的看法强调了品德的培养和正确行为习惯的重要性，以及美德对个体幸福和优秀人生的关键作用。
他的美德理论对于道德哲学和伦理学的发展产生了深远的影响，并在后来的伦理学思想中有着重要地位。
亚里士多德德行第一原理亚里士多德（Aristotle）是古希腊著名哲学家和科学家，他对伦理学做出了重要贡献。
其中，他提出了德行第一原理，即幸福就是德行的实现。
本文将围绕这一原理展开，讨论德行对于人类幸福的重要性。
我们需要了解什么是德行。
德行指的是人们的品德和行为方式，是一种道德规范的体现。
亚里士多德认为，德行是一种习得的品质，通过良好的教育和实践来培养和发展。
德行包括勇气、正义、谦逊、慷慨、智慧等诸多品质，是一个人道德素质的集合。
德行第一原理即幸福就是德行的实现，意味着只有通过具备良好德行的生活方式，人们才能达到真正的幸福。
亚里士多德认为，幸福不仅仅是一种感觉或情绪，而是一种完整而有意义的生活。
他强调，追求德行是人类最高的目标，只有通过德行的实践，我们才能真正实现幸福。
德行第一原理的核心思想是，德行是一种积极的道德行为，它不仅仅是为了满足自己的欲望或者追求个人利益，更重要的是为了服务他人和社会。
亚里士多德认为，每个人都是社会的一部分，我们的幸福与他人的幸福是紧密相连的。
只有通过德行的实践，我们才能建立良好的人际关系，促进社会的和谐与进步。
在实践德行的过程中，亚里士多德提出了一种中庸之道的思想。
他认为，德行不是极端的过度或不足，而是在两种极端之间找到平衡点。
例如，勇气是一种重要的德行，但过度的勇气可能变成鲁莽，不足的勇气则可能变成胆怯。
只有找到适当的平衡点，我们才能真正实现德行。
亚里士多德还强调了德行的实践和习惯的重要性。
他认为，德行并非由天生决定，而是通过日常的实践和习惯养成的。
只有通过不断的实践，我们才能培养良好的德行习惯，并将其内化为我们的品格。
因此，要想实现幸福，我们需要不断地实践和修炼德行。
亚里士多德的德行第一原理揭示了德行对于人类幸福的重要性。
通过追求德行，我们能够实现自己的幸福，并为他人和社会做出贡献。
德行不仅仅是个人道德素质的体现，更是一种积极的道德行为，通过实践和习惯的养成，我们能够培养出良好的德行品质。
浅谈亚里士多德的德性思想报告人：崔孟军【摘要】亚里士多德的德性论是西方德性伦理的源头，其对后世伦理学的贡献在于，既坚持道德的理性本质，又不是诉诸构建理性，而是主张与情感感受、行为相交融的理性。
他认为，伦理德性帮助人们找到“合理原则”，使其行为合乎中道;理智德性使人触及普遍的本质，使人们的行为合乎完满德性。
两种德性相辅相成，才是真正意义上的德性。
【关键词】亚里士多德德性伦理德性理智德性引言公元前三百八十四年亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻，他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。
从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学等做出了巨大的贡献。
他也是最早论证地球是球形的人。
亚里士多德是现实主义的鼻祖。
不同于他的老师柏拉图以自己假定的理想国衡量现实，他主张从现实的国家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。
他对人性和理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源也不是人的理性或者学者的思考，而是来自于历史和传统中为人们所遵循和认知的东西，也就是历史的理性。
他对变法和改革持一种十分谨慎的态度，非到万不得已不宜改革。
同柏拉图一样，他认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利。
因为城邦不仅是理性的产物，也是人们满足自身需求的产物。
因此他要求实现城邦和公民利益的平衡。
他还确立了公平的正义和交换的正义的均衡正义原则。
一方面对于不同出身、财产、地位、能力的人要平等对待，另一方面对于特殊的任务也可以给予特殊的优待。
为此他非常推崇民主制和君主制的结合，在立法问题上实行民主，行政上实行君主制。
他希望借此在维护城邦整体利益时保证公民的各种利益，并提出了分权学说。
他还是类型学大师，依据统治者人数多少和是否维护全体公民利益把城邦分为六大类。
并论证了各种整体的演变，其演变是逐渐变坏，其原因则是那种综合的正义原则被破坏。
亚里士多德是古希腊最伟大的一位思想家、科学家和哲学家，他本人和他的哲学思想对欧洲乃至世界哲学影响至深，堪称古希腊最伟大的百科全书式的学者。
他是许多门学科的奠基人，也是许多世纪以来哲学家们的老师。
“哲学”这门学科到他手里才第一次正式同其他学科分开来，成为一门独立的学科。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德最终形成了他的德性论(也叫美德论) ，为后世的德性伦理确立了基本的哲学概念和研究的新起点。
一，德性德性这一概念，在所有古希腊伦理学体系中都是最根本的概念，本义是指任何事物的特长、用处和功能。
在希腊人的最初用法中，它是被用来指武士的高贵行为，例如在荷马史诗里，德性的意义几乎等同于勇敢。
苗立田先生认为，德性一词是从战神Arees派生出来的，拉丁语的对应词是virtue，virtue的词干Vir表示男子，可见从来以战斗求生存的人类，难免把在战斗中所表现出来的英勇气概当作首要德性。
严群先生在《亚里士多德之伦理思想》中写道:“virtue一字，希腊文作excellence解。
由是观之，virtue一词，盖指一切事物之适当功用。
以言人类，则所以实现人生目的之方，换言之，即所以发展理性之活动者也……”[1]。
亚里士多德也认为，马的德性，在于它善于奔跑;眼睛的德性，在于它的视力灵敏。
可见，在广泛意义上，亚里士多德也像那个时代的希腊人一样，把德性的概念用于所有生命物及其现实活动。
据此，德性在人的例子中便有了特别的意义，他认为“人的德性就是种使人善良，并获得其优秀成果的品质。
”[2]从古希腊人和亚里士多德的德性定义中可以看出，德性概念的内涵在古希腊时期尚未分化开来。
在亚里士多德和许多哲学家那里，人的德性通常是相对于灵魂的理性部分和欲望部分而言的。
亚里士多德认为，德性是指灵魂方面的优秀，而不是肉体方面的优秀，人的生活，是依靠灵魂而不是其他的东西，所以“德性就在灵魂中”。
灵魂分为理性和非理性(欲望)两个部分，与之对应的德性也分为理智德性和伦理德性两类。
其中，理智德性是思维，理智的活动通过思维来实现，如理智、明智等;伦理德性则来自风俗，由习惯养成，如节制、慷慨等。
恰恰在这里，亚里士多德认为，只有理性灵魂和非理性灵魂相互结合和化通从而达到一种优秀的状态，才能称其为真正的德性。
这正是他认为苏格拉底关于“美德即知识”不够完全的原因和答案，即美德虽然离不开理性的指导，但是美德并不完全等同于理性。
因此，亚里士多德认为，应该把伦理道德和理智道德相融通，使人们既有智商也有情商，且智商与情商并重。
情感、欲望等非理性灵魂要接受理智形式的指导，或者非理性中包含着理性的成分，否则，就不是纯粹的道德。
二，伦理德性亚里士多德说，伦理德性既不出于自然，也不反乎自然，它是在灵魂中生成的。
灵魂的欲望部分通常呈现三种状态——感受、潜能和品质。
感受没有高尚和卑劣之分，如愤怒、恐惧、喜悦等，仅仅与快乐和痛苦相伴随，因此，德性不是感受；潜能是与生俱来的，没有善恶之别，因此，德性也并不是潜能。
由此得出，德性只能是品质，而所谓品质，是指人的自然状态的情感、欲望、智力等先天素质，通过练习、陶冶而相互协调、涵容和化通，从而达到某种带有普遍性的状态。
伦理德性是作为灵魂欲望部分的优良实现活动的品质，是指在社会生活环境中，受到社会共同体的行为方式、节制态度的熏陶而形成的对人与事的合适反应的品质，是关乎感受和行为的品质，是关于痛苦和快乐的德性。
亚里士多德认为，伦理德性是由风俗习惯沿袭而来的，把“习惯”改写一下就是“伦理”。
其实，没有一种伦理道德是天生而来的，凡是自然存在的东西的本性就是不可以用习惯来改变的：“我们的德性既非处于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受了它们，通过习惯而达到完满。
”[3]并且，由于社会历史的局限性，亚里士多德甚至认为，品质要追随着不同的实现活动，德性实现要参与城邦政治，即做勇敢的、善良的公民。
因此，伦理德性的达成必须具备社会习俗的背景，他认为，由于社会生活的延续性，传统风俗习惯规定着人的精神的拓展方向，使他们获得自我意识的结构性。
而对于一个民族来说，它的风俗习惯本质上是普遍的，因为它是人们在长期的共同生活中形成的，并由许多人在实践中延续着，选择着，直至流传下来。
伦理德性既然是由风俗习惯沿袭而来的，那么，人们的心灵在受到普遍教化以后，就会去除情感中的简单感受、欲望中的直接冲动等个别性品质，而保留比较适当的东西。
亚里士多德在道德选择问题上提出“中道”说：保留和去除既不能过度，也不能不及，德性是一种具有选择能力的品质，并且有过度、不及和中间三种性格。
过度与中间都被亚里士多德视为恶的，只有中间才是道德的选择。
即作为最高的善和极端的美，伦理德性就是中道。
在不同的行为和感受中，“中道”有多种表现形式，如居于恐惧和逞强之间的勇敢，在财富问题上居于慷慨和大方之间的大度等等，同时，“过度、不及和中间，每一种都以某种方式和另两种相反对，两个极端与中间相反对，它们之间又相互反对，中间也和两个极端相反对……”[4]。
因此，在每一件事物中找到中间，需要一定的技巧，两权相害取其轻，选择“适当”的，就是中道的。
不过，并非全部行为和感受都可能有个中道，有些行为和感受的实现活动就是罪恶，如偷盗、杀人、歹毒等。
综上所述，伦理德性具备以下特点：一，伦理德性是在人伦关系中形成的。
从亚里士多德要求公民都做城邦中善良的公民开始，这种关系就是在人与人之间，人与社会之间形成的，它培养的是人与人之间在交往过程中的规范意识，启发人们追求普遍的、“善”的品质。
二，伦理道德不是指某种知识，而是指要生成优良的品质，使人们行为正当。
“我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为善良的人，若不然这种辛劳就全无益处了。
”[5]意即，一个人不是先成为有德性的人再去做有德性的事，相反是通过做勇敢、正义等德性的事而成为德性的人。
三，伦理德性不仅在于行为具有某种性质，而且要出于某种心的状态。
只有当一个人知道他要做的行为，并且自愿地、因其自身的原因、且出于一种确定的品质而选择它时，这个行为才是德性的。
三，理智德性理智德性是思考、反复思维的德性，是人的灵魂中的理性部分的优秀品质。
亚里士多德把理性也分为两个部分，“一部分我们用它来思辨那些具有不变本原的存在物，另一部分我们用它来思辨那些具有可变本原的存在物。
”[6]前者是一种科学认识，后者是对可变事物进行推算或考虑，因为谁也不会去考虑那些不可改变的事物。
理智德性又分为理论理性的德性和实践理性的德性。
所谓理智德性，就是指理性的这两部分的优秀功能得到了发挥的状态和品质。
理性可以在日常行为和生活中对欲望和情感起到指导作用，例如，一个人可以掌握数学知识和几何知识，并能进行推演和运算，这表明人是有理性能力的；再如，我们通过日常生活中人们对于欲望的趋避，可以得知人们必然会进行肯定或者否定的判断。
亚里士多德说：“设若灵魂通过肯定和否定而探索真理的方式有五种，这就是：技术、科学、明智、智慧(努斯) 、理智，因为判断和意见可能有失误。
”[7]这些方式中，既有理论理性也有实践理性。
其中，科学、技术、智慧、理智属于理论理性。
亚里士多德认为，科学明显地是理论理性，因为“只有出于必然的东西，才能被科学地认识，当然是永恒的东西”[8]。
也就是说，科学地认识的东西是不可以改变的，而可以改变的东西又都被列在思辨之外。
其次，技术是关于可能改变的事物的，“是一种以真正理性而创制的品质”，因为技术就是创制，而创制并不是实践，在一定意义上说，技术就是巧遇，“技术依恋着巧遇，巧遇依恋着技术”。
但是，技术的创制活动毕竟与实践不同，技术的目的在于运用技术而创造出来的成果，而实践的本身就是目的，是人生价值和人生意义的终点。
正因为有这样的区别，就需要一种行为活动的本身成为目的，此时，理性就是实践的。
明智便是这样一种关于实践的理智德性：善于策划对自身的善以及有益之事，它与科学、技术的区别在于明智本身就是一种德性，“明智必然是对人的善，是以理性而实践的真品质”，引是一个人在日常行为中所表现出来的稳定的心灵情感倾向和理性素质，是人的性格中固有的东西，不会被遗忘。
而科学和技术的知识则是一种可以获得，也可以被遗忘的获得性知识。
苗力田先生认为，与明智有相同之处的智慧有广狭义之分，广义上是指一切最完满的德性，包括最娴熟的技术，最精确的科学等，拥有这样德性的人称为智慧的人。
狭义上是指在理智德性范围内的全面的知识，只知道一点知识的人不是智慧的人。
