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第五讲康德道德哲学：《道德形而上学的奠基》与《道德形而上学》（续）参阅书目（同第四讲）1. 义务(Pflicht / duty)与喜好(Neigung / inclination)：人的善良意志要在现实中体现为自律意志乃至自由意志，就必须紧密地和义务而不是喜好联系起来，也就是说，善良意志就表现在为了义务的行为中。
Pflicht / duty义务，或译作责任，也有译作职责的。
德文还有一辞即V erbindlichkeit / obligation 被译作责任或约束性。
苗译一概取责任而非义务译前者，但未说理由。
康德的定义是：“责任(V erbindlichkeit / obligation)是服从理性的定言命令式的一个自由行为的必然性。
”而“义务(Pflicht / duty)是某人有责任采取的那些行为。
因此义务是责任的内容，而且可能（依行为看）同样的义务，我们却可能有在方式上不同的责任。
”义务（或责任）的冲突实际上是其根据彼此冲突，所以只能说是较强的使人承担义务（或责任）的根据取胜。
Neigung / inclination，就内涵来说，康德把它规定为：习惯性的感性欲望，或者说欲求能力对感觉的依赖性就叫做喜好，所以总是表现出一种需要。
就构成来说，它源于动词neigen，根本的意思是倾向。
大多数都作“爱好”，但爱好虽然可解释为一种感性欲望，却不能像德语的Neigung和英语的inclination和“倾向”这一事物客观性质直接联系起来，并把感性欲望派生出来。
所以把Neigung译作“爱好”，与责任相对立，总觉减弱了倾向的客观性。
还有李译作“偏好”，牟译作“性好”等等。
（下续）原觉得“偏好”可取，译康德似合适。
但若是后来席勒说我们未尝不可以欣悦喜好道德、德行，那这里作“偏好”就有些不妥当了。
况且夫子曾讲：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”一句话揭示出德行的三重境界，“知之者，知有此道也。
好之者，好而未得也。
浅析苏格拉底的德性论摘要：在西方哲学史上，苏格拉底可以说是首位将研究方向从自然界转向人的精神世界的一位哲学家。
他将“认识你自己”这种思想当作新的宣誓，把理性知识作为确立道德的培养皿，以便创建属于人的哲学，以便拯救雅典的哲学与伦理精神，试图利用哲学，将美德内化为人应有的品德。
文章以苏格拉底的伦理观为入手点，对“美德即知识”“无人有意为恶”“无知即为恶”以及“美德的可教性”进行分析，粗略分析苏格拉底的伦理观。
关键词：苏格拉底；德性；善；辩证法在古希腊的哲学史上，苏格拉底的影响甚远，甚至在西方哲学史中都是现象级的人物。
苏格拉底研究的重点在道德哲学上，不用于之前的哲学家们执着于研究自然与宇宙的奥义，苏格拉底将哲学研究的方向从“虚无缥缈”转向到“接地气”的属于人的学说上，他开始认真研习人类的伦理学，使得有关哲学的讨论由自然变成了与人生相关的道德哲学上。
一、认识你自己“认识你自己”一直是哲学研究的重要课题，很多哲学家将其视为哲学的最高境界。
“认识自我”实际上是对人的拷问：“人究竟是什么。
”当你对人的概念不清楚的时候，那就很难去弄清楚与人相关的其他问题，诸如“善”、“正义”、“勇敢”、“美”，等等，因此也很难去获取，这同样可以套用在其他事物上。
《申辩篇》中所诉: “一种未经审视的生活还不如没有的好。
”[ 柏拉图：柏拉图对话集［M］．.王太庆译．北京：商务印书馆，第50页，2004年。
]因此“认识自我”不是仅停留在表面，更要肩负属于人本质的道德责任感，明确它的内涵。
“认识自我”之前，得“实现自我”。
由此推断出为了认识到某样事物，你就得成为它。
苏格拉底将“认识你自己”作为其哲学的座右铭。
他以批判自然哲学家为起点，开始走上正轨，不盲目崇拜感觉，以理性为重点，使哲学追求胜负转变为追求真善美，将求知欲列为人的本性，这凸显了苏格拉底理性的一面。
因此人们将苏格拉底的思想列为分水岭，由此产生不同的类别，将之前的哲学称为“前苏格拉底哲学”。
浅析亚里士多德的德性论在伦理学中，德性问题始终是一个永恒话题。
毕达哥拉斯曾把德性归为数目的比例关系，苏格拉底明确提出了“美德即知识”的命题，柏拉图则确立了著名的四德性说。
亚里士多德在总结和发展前人的基础上，提出了自己的德性论，为后世的德性伦理奠定了基础，开辟了研究的新起点。
亚里士多德师从柏拉图，因而他的理论和思想必然的要受到柏拉图的影响，但与他人不同的是，亚里士多德并不只局限于柏拉图的观念，并没有被柏拉图的思想所禁锢，他在继承的基础上，又有扬弃和发展。
因为他对知识的探索精神，所以亚里士多德是更注重思辨的，更注重理性的。
故此，他把柏拉图式的理想主义转向了理智的现实主义，这在他的德性观上也有体现。
他把德性分为道德德性和理智德性，但显然，在他的观念中，理智德性才是德性的本质德性，理性才是德性的根本，这便为后世伦理学的研究提供了一个新的发展方向。
亚里士多德的德性论对于现世的我们仍有重大意义。
当今社会一系列道德问题事件的发生，无不在昭示着人们道德意识的普遍缺失。
亚里士多德对德性论的研究和分析，无疑是为我们正确认识德性知识，培养正确的道德意识树立了理论参照系。
他的德性理念影响人们伦理道德和幸福生活的理解，揭示了德性的理性实质。
加深对亚里士多德德性论的认识和了解，有利于人们对当前道德问题的反思，使人们更多的去关注人的理性，理智的去思考和应对所产生的问题，规范自己的道德行为，使自己的行为不仅适度而且明智，从而达到最高的善，实现生活的幸福与完满。
二、德性：适度和理性的品质（一）德性正如奥斯特沃特所说，德性（arete）在所有希腊伦理学体系中都是最根本的概念。
其本义指任何事物的特性、品格、特长、功能，是使一事物成为该事物的本性。
对人而言，“德性”就是使人之为人的本性。
在广泛意义上，亚里士多德也把德性的概念用于所有生命物及其实现活动中。
譬如，他说过马的德性，在于它善于奔跑，眼睛的德性，在于它的视力灵敏。
然而，德性运用于人中具有特定的意义。
家长学校校本教材第五讲如何对孩子进行品德教育孩子呱呱坠地时，给父母带来欢乐，期望。
许多年轻的父母一定会想到给他充足营养，给他丰富的知识，开发他的智力但对如何培养孩子的道德品质却考虑不多。
其实，培养孩子的道德品质是极为重要的。
贝多芬曾告诫后人：“把‘德性’教给你的孩子。
使人幸福的是德性而非金钱。
因此应以良好的道德去教育儿童，使他们从小健康成长。
一、品德教育的内容（一）萌发对祖国的爱对祖国的爱是人类的美德，也是中华民族的光荣传统和珍贵遗产，它是成才的巨大推动力，从我国的科学家、数学家李四光，华罗庚身上都能看到爱国情思的巨大力量。
对儿童来说，培养他们对祖国的爱，要从身边做起。
苏霍林基要求他的学生，首先要爱妈妈，他说:如果一个孩子连他妈妈也不爱，他还会爱别人，爱家乡，爱祖国吗？自己的妈妈，容易懂，容易做，而且为日后进行爱国主义的教育打下了基础。
”因此，家长要教育儿童努力给母亲、父亲、祖父、祖母带来欢乐，为他们分担忧愁和不幸，关心、体贴、照顾大人病痛，有好吃的东西要先让父母和亲人吃。
（二）使孩子养成讲文明，讲礼貌的好习惯文明，礼貌的行为是社会主义精神文明的标志。
文明礼貌的行为习惯是从小开始长期实践而形成的。
因此，要求幼儿从小不骂人，不讲脏话，待人和气，热情，有礼貌，别人讲话不插话，不打断别人说话；要尊老爱幼；在别人家做客时，不乱翻东西，吃饭要守规矩等等。
（三）培养孩子诚实，讲真话的好品质教育孩子不论拾到什么东西都要交公，不隐瞒自己的过错，并要勇于改过。
要使孩子切实做到这些，最主要的是家长教育的态度，如果对孩子的过错一味指责，是很难培养孩子这一品质的。
家长发现孩子说谎时，应分析说谎的原因，有针对性的解决。
如孩子要买彩色笔画画，遭到家长拒绝，结果孩子背着家长私拿邻居家的。
有的孩子做错了事怕挨骂挨打而说谎，有的为了满足其虚荣心而说谎等等。
若是家长不分青红皂白批评孩子，是解决不了问题的。
（四）培养孩子勤劳，俭朴的品质。
