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国学周易的思想原理在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。
太昊伏羲创作简易图时，把简易符即现在八卦图的阴阳符排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。
周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。
无疑周易的周字，替代了简易的简字。
大自然万物的变化，是易的根本现象。
恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。
“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。
以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。
“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。
2021年人民出版社出版的《童子问易》认为：《易传》是孔子定制的宇宙模型“易与天地准”。
它以乾坤运动来描摹宇宙运行的节律，进而揭示了宇宙开合启闭的运行机制“乾坤，易之门野”，“易之不见，乾坤或几乎息矣”。
还指出：由八卦到六十四卦的发展，是人类认识史上的一次巨大飞跃。
八卦、六十四卦衍生原理是：八索男三索、女三索，乾索坤，坤索乾、八进制的阳四宫、阴四宫组合叫画卦;二进制叫衍演卦。
除此之外，《童子问易》还掀起了《易经》的盖头，用专家的话说是“真知灼见层出不穷”。
比如：1.发现了舜帝“重卦”，并创立了“五圣同揆说”、“易宗说”。
圣人所“揆”不是如王夫之笼统所言的“天人之理”，而是“阴阳、三才观。
”易宗是“乾坤一元，阴阳相倚，终始兴替;三才印心，德道同形，数理比翼。
”2.《易经》六十四卦不是什么“上经讲天道、下经讲人事”。
认为六十卦都是在讲天道、人事相会通的道理。
只不过是《大·小象传》上经用的八经卦“乾坤物象说”乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑解易，下经是用的是“乾坤父母说”父、母、长男、长女、中男、中女、次男、次女解易而已。
3.认为“天地之心”不是什么“道心”，而是“德心”。
因为孔子观易主要“观其德义”。
天有“天德”、地有“厚载之德”。
哲学上的罪与非罪的概念
哲学上的罪与非罪的概念涉及道德和伦理的领域，以及人类行为的判断和评价。
以下是一些常见的哲学观点和概念：
1. 德性论：德性论认为，人的行为应该根据其德性来评价。
如果行为符合道德准则和品质，那么它是善良的，非罪的；相反，如果行为违背了这些准则和品质，它就是邪恶的，是罪恶的。
2. 后果伦理学：后果伦理学认为，行为的价值和道德性是根据其结果来决定的。
如果行为的后果是积极的，带来幸福和利益，那么它是非罪的；相反，如果行为的后果是消极的，带来痛苦和伤害，那么它就是罪恶的。
3. 社会契约论：社会契约论认为，人们在社会中达成某种契约和共识，以规范行为和界定罪与非罪。
根据这个观点，罪与非罪的概念是根据社会共同意识和价值观来界定的。
4. 主观与客观：罪与非罪的概念也涉及主观和客观的区分。
从主观角度看，一个人的行为是根据其个人信念、动机和意图来评价的；从客观角度看，行为的价值是基于一般准则和标准来判断的。
需要注意的是，罪与非罪的概念在不同的文化、社会和宗教中可能存在差异，因为不同的价值观和信仰会影响对行为的评价。
此外，哲学观点和学说也会对罪与非罪的理解产生影响。
这些观点和概念在哲学中仍然存在广泛的讨论和争议。
德性的概念与内涵“德性”一词是产生于中国古代的一个哲学概念，但中国古代各文献真正用“德性”一词表述的并不见多，也没有给予明确的定义。
“德性”一词早见于《中庸》，语云“故君子尊德性而道问学”，意思是君子尊崇德性而探讨学问。
这里的“德性”在当时的儒家看来就是指“人的自然禀性”①。
《伦理学大辞典》则认为德性“即道德品质”。
现代新儒学也把德性界定为道德品质，有的学者把德性与道德作为同类概念来使用。
对“德性”的直接定义和解释，在其他典籍中十分少见。
在中国传统哲学、伦理学中，对“德性”的理解寓于对“德”的理解。
在古代，德性常常看作道德的同义词，这一点中外皆然。
在商代卜辞中，“德”作“循”与“直”通，到《尚书》“德”看作为接受天命的前提，提出了“经德秉哲”、“敬德”、“明德”的要求。
在西周之前，“德”还与“是”相通，有“获得”、“占有”之意。
到西周时，人们体会到“尽人事”的重要，开始“惠民”，“德”成为周人治世的最高心得。
及至先秦，“德”的涵义拓展为“外得于人，内得于己”，即许慎的《说文解字》对“德”的解释：“德者，得也，从直从心，外得于人，内得于己。
”“德”在各类辞书中广有解说。
《不列颠百科全书》中的解释为：“英语作virtue。
中国古代哲学术语。
指人间以至宇宙间一切事物的特殊属性。
”“又指德行。
道家认为德是道的表现形式，即是‘道’的内涵本质。
”这一解释是建立在中国古代“天人合一”思想理论基础上的理解，是中国道家式的理解，认为“天道”即“人道”，所以将“德”理解为“宇宙间一切事物的特殊属性”。
《哲学大辞典》对“德”作这样的表述：“中国哲学史和中国伦理思想史用语。
(1)指道德，品质。
……(2)指事物从道所得的特殊规律或特性。
”《中国大百科全书》中基本上立足于道家哲学来解释“德”的概念，“道教义理中凡学道、求道而得道的，是谓有德”，“凡是符合道的准则，即可视为有德性”，“有德之身为道的显体”，因此，道教特别注重道士的个人德性品行的修行。
论古代兵学中军人核心价值观及其意蕴《人民论坛》（2012年33期）【摘要】培育当代革命军人核心价值观必须批判继承古代兵家文化的德性灵根。
文章从德性价值的角度深入剖析了古代兵学内蕴含着的稳固的核心价值观，主要包含修道、贵一、至和、怀仁等八个方面的内容，它们内在地成为一个有机完整的体系。
这对于理解和深化当代革命军人核心价值观有重要启发意义。
【关键词】古代兵学武德核心价值观共同的价值观是军队凝聚成具有强大战斗力团队的根本的、持久的精神力量。
在中国古代兵书中，都强调价值观在战争中生成战斗力的重要作用，并积极培育这一精神内核。
本文试图挖掘这一精神资源，以资借鉴。
中国古代兵学思想内核是培育“武德”作为中国古代哲学流派之一的“兵学”，其历史久远而学养深厚，贯穿于其学派思想之中的核心是德性论。
对于这一点，宋代苏洵说得很清楚：“为将之道，当先治心。
”（苏洵的《嘉佑集〃权书》）就德性来说，它根源于人们因内心道德需要而产生的一种获得性品质，是精神价值的核心，也是价值理想在人身上的折射。
从历史的角度来考察，周代的人们就已经突破血缘关系的范围，形成了共同的德性伦理价值观。
《尚书〃泰誓上》指出：“同力度德，同德度义。
受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。
”可见，将八百诸侯联系起来的就是“同心同德”的德性价值观。
在军事领域，先秦时期就提出了“武德”的命题：楚庄王提出“武有七德”命题，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。
”（《左传〃宣公十二年》）武德是军人的精神价值追求和价值规范，是军人价值观的直接显现。
尉缭子最早认识到军人价值观在战略上的重要作用，他认为战争的取胜有“道胜”、“威胜”、“力胜”三类。
“道胜”是设法促使敌人士气低落、军心涣散，即培育自己士兵的价值观，瓦解敌军的价值信念，从而取得胜利。
《黄石公素书》的内容很少谈到战略战术问题，更没有涉及兵制、阵法的内容，其核心思想是：“夫道德仁义礼，五者一体也。
中国古代生态智慧对当代生态文明建设的启示左雯雯 汤子为摘要：中国古代“积淀了丰富的生态智慧”：“天人合一”的儒家思想、“道法自然”的道家思想以及“众生平等”的佛家思想。
这些思想与当前社会弘扬的生态文明建设具有理想的契合性，对于解决社会发展过程中的生态危机具有重要价值：对生态文明建设提供了理论参考，对转变生产生活模式提供了借鉴，对于全社会生态文明意识教育具有重要意义。
关键词：古代生态智慧；生态文明建设；生态价值理念中图分类号：Ｂ２１；Ｘ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）０７－００９６－０３党在十九大报告深入阐述了生态文明建设的相关内容，并将其与民主政治、和谐社会、市场经济与先进文化并列，确定了新时代我国社会主义建设“五位一体”的战略布局。
就目前而言，我国生态文明建设具有紧迫性，如果环境问题恶化不仅严重影响人民生活，还会降低社会可持续发展能力，不利于“中国梦”的实现。
读史可以明智，早在几千年前，道家、儒家与佛家就针对生态环境内容进行了分析，并形成了多种理论，这对于当代生态文明建设具有重要的指导作用，值得关注。
一、中国古代生态思想的主要内容（一）“天人合一”的儒家思想“天人合一”思想源远流长。
由于在历史上较长的时间内中国社会一直处于农业文明阶段，人们的力量微弱，对自然界的依附性较强，这使得人们非常关注大自然的万物生长、生命变化等自然现象。
儒家从自身观点出发对人与自然的关系进行了理解与阐述，试图由此来掌握大自然的规律并且为我所用。
儒家非常重视人与自然的关系，他们提倡“生生不已”的生态哲学思想，试图探索出人类生命延续，同时万物生生不息、无穷无尽的办法。
通过对儒家的著作进行研读，可以发现其中有很多展现“天人合一”思想的内容：例如《论语》中记载孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道运行、四季更替、万物生长是永不改变的自然规律，天道哪里用得着说呢？它就存在于四季更替、万物生长的过程里。
《老子》中的人性论分类:默认栏目《老子》中的人性论及其意义关键词：老子人生哲学人性论意义内容提要：文章立足于《老子》原文出发，寻求蕴涵其中的人性理论（人性之说），力求从其人生哲学中归纳《老子》中的人性内容，并从其人生哲学决定于其人性理论的角度去剖析《老子》之言对于人的关注，并思考其人性理论对于老子哲学及现代人生哲学的意义，从而为解决人在社会生活中寻得自我与本真，进一步适应社会生活，以求更好的生存状态提供一定的认识和参考。
道家哲学在中国文化甚至世界文化中的重要地位是毋庸质疑的。
无论是国内还是国外的学者尤其是道学专家都给予了它极高的评价。
“儒家道家，乃中国思想史里两条大主流。
”［１］“……道学思想特别是老子的‘道法自然’、‘人道合一’，庄子的‘道通为一’、‘无以人灭天’的思想曾经引起了欧洲、美国、日本、印度等国的很多人文科学家和自然科学家的重视。
例如英国科学家李约瑟、德国海德格尔、量子力学家薛定谔、美国科学家卡普勒、印度化学家P.赖易、日本科学家汤川秀澍等在阐述他们的科学哲学和历史著作中都援引了道家的思想和著作，并肯定了道家思想的科学性、现代性和普世性。
”［２］“中国传统文化的根柢在道教。
”［３］这些高度评价无疑证明道家哲学的博大和精深及其能够广泛流传并影响世界文化的巨大的生命力。
一、老子与《老子》老子为道家鼻祖，通常为世所公认。
对老子其人的考证，从中国的传统文化习惯和训诂学的角度看，都认为是确有其人。
但是，目前已经有很多人对此表示疑问，其中尤以钱穆先生运用文史资料及诸子百家著述中的思想脉络线索断言老子乃为老年学者之通称，非有老子其人，实因著者不祥乃借用此一称谓而已。
（这一借用带有《老子》乃是多人创造之嫌。
作者）也进一步推论《老子》一书成书应在庄子、惠施、公孙龙之后。
并认为《老子》实乃荟萃了诸子百家之说。
对老子其人的考证，其意义在于更准确地理解《老子》其义，但无论如何《老子》五千言是黑纸白字呈现在那儿的，高度的概括与综合，其深邃的思想带着震撼人心的力量。
中国社会科学报/2012年/9月/19日/第B04版
专版
老子的“德性论”
北京大学哲学系教授王中江
《老子》这部深邃的格言集中没有出现“性”字这一事实，说明了在老子时代，“人性”还未成为当时思想史的主题。
孔子只是偶然地谈论到了“性”，同样也说明了这种情况。
但正如孔子已经具有了某种程度的人性观那样，老子也以“德”的观念表现出一定的人性思想，并成为后来《庄子》“德性”、黄老学“内德”(与此相对的是“刑德”之德)思想的来源。
相比于对《老子》之“道”的研究来说，我们对“德”的概念关注则少了一些。
显然，“德”字也是《老子》一书的关键词之一。
在只有1600多字的郭店简本，“德”字的第一个用法，是把品德高的人比之于“赤子”，言外之意是说“赤子”先天具有美好的德性；第二个用法，是列举有所不同的三种“德”——“上德”、“广德”和“建德”，这是对“德”进行分类；第三个用法，是说一个人通过修养和实践而达到的“德”的境界有“真”、“有余”、“长”和“丰”。
在这三个用法中，第一种用法跟人的先天“德性”具有密切关系。
结合通行本《老子》来看，第一个地方说的“含德之厚者”，就是有德的人，是“重积德的人”，是“上德”、“恒德”甚至是有“玄德”的人。
问题是赤子的先天之“德”来源于哪里?从通行本来看，人的美德离不开修养，而圣人则是最善于保持美德的人。
但我们不能由此就说，在《老子》中，人的“德”完全是后天的产物而没有先天的根据。
这就要回到上面谈到的简本《老子》说的“合德之厚者，比于赤子”这句话。
把这句话跟帛书本说的“抟气至柔，能婴儿乎”、“我泊焉未兆，若婴儿之未孩”、“恒德不离，复归婴儿”相对照，可以看出它们具有高度的类似性，前半句说的是“有德者”的具体境界——“我泊焉未兆”、“恒德不离”和“抟气至柔”等，后半句说的是这种境界之高犹如“婴儿”。
通行本《老子》中赞美“赤子”和“婴儿”美德就是以上四个例子，但对我们认识它的“德性论”很有帮助。
为什么新生婴儿单纯和朴实，合乎逻辑地说，就是因为他来自后天的东西最少，来自先天的东西最多。
因此，老子赞美的婴儿、赤子之美德或德性，应该是与生俱来的“先天性”。
说它是父母给的，这是常识性的(生育上的)解释，而不是哲学上的解释。
在哲学上，老子虽然没有直接说婴儿和赤子的“德性”根源于什么，但他对万物根源的说明，可以说间接地回答了这一点。
在老子眼里，“道”既是万物的生成者，又是万物的最高养育者，有至上的美德(“玄德”)。
万物既然根源于“道”，万物的一切美德自然也来源于道，它分别表现于万物中，这就是事物的“德”。
在《老子》的概念体系中，“德”是从属于“道”的，它比“道”的地位要低，故有“失道而后德”的说法。
一般认为，老子的“德”具有“道”产生万物分别为事物赋予“特质”、“特性”的意义。
《老子》中说的“朴散而为器”，如果把“道”理解为“大朴”，那么散开之后的“器”也许可以说就是具有不同之“德”的事物，这可从《文子，精诚》说的“道散而为德”得到印证。
《管子・心术上》解释“德”说:“德者，道之舍。
物得以生生，知得以职道之精。
故德者得也。
得也者，其谓所得以然也以。
”在《庄子》中，这种思维被一般化了。
但我们需要承认，在老子那里，这一点是暗含的，或者说不是直接给予的。
《老子》中说的“天得一以清，地得一以宁……”是事物从“一”中分别“得到”不同的“清”、“宁”等特性，这可以说是事物得到了不同的“德”(“得”)。
这个“得”的用法，在后来的道家思想演变中，就成为万物分有“道”而各具其“德”的思维方式。
老子的“德”除了万物“各得其性”的意思外，还有养育万物之外的意思。
在《老子》中，“德”对于万物的重要作用是“养育”，用《老子》的话说就是“道生之，德畜之”的“畜”。
徐
复观把这里的“畜”解释为“蓄积”，可能不确切。
这里的“畜”是《诗・小雅・我行其野》中说的“尔不我畜，覆我邦家”之“畜”的用法，意为“养育”。
它同《老子》第34章描述“大道”的根本作用时说的“衣养万物而不为主”中的“衣养”类似。
