粤教版高中语文选修：先秦诸子名著选读全套PPT课件

粤教版高中一年级 （高一）语文选修： 先秦诸子名著选读全
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礼制与仁学
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼， 兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋后期鲁 国人，汉族。
孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家 思想的创始人，被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世 师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、 《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣， 因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被 当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰： “圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个 很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。 “己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之 恶”、“躬自厚而薄责于人”等，都是他的做人准则。
原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大 由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，亦不 可行也。（《论语·学而》）
译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的 治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只 顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为） 为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、 美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他 的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国 人，特别是影响着中国的知识分子。
思想品格
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容而不厌，诲人不倦
教育贡献 文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、
《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开 了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利 的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均 可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大 多数是平民子弟，真可谓桃李满天下。其教学目的是传他的人道学说。即克 己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造 就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学 生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”， “知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”等风范。 更以他诲人不倦的精神，对学生如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道， 如朋友般切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之 偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成 为宗圣。更有佼佼者，德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、 子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三 千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁 焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》 ）
译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照 着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都 归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在 这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所 以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的， 二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己， 二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼 的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的 始终。
学术贡献
孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》 一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录， 也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对 孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。 它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族 的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。 《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵——仁。“仁” 是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都 不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语·八佾》）
译文——孔子说：“做人，没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人，没有仁爱之心，音乐对他有什 么用呢？”
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原文：孔子曰：不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。 不知言,无以知人也。（《论语·尧曰》）
译文：孔子说：“不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义， 不能立足、懂得分辩言语是非，不能了解别人。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和 为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是 无原则的调和，这是有其合理性的。
原文：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以理，有耻以格。（《论语·为政》 ）
译文：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而 服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知 道羞耻并且可以走上正善之途。
【评析】 “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》
写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语 疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今 言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐 为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也 是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要 出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等 级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人， 以自己的礼仪显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。 但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常 见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对 立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。