北宋．长芦宗赜之《坐禅仪》
夫学般若菩萨，先当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，誓度猩粻悬簧恚毲蠼饷摗柲朔派嶂T像，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。
欲坐禅时，於闲静处，厚敷坐物，宽舒（繋）衣带。令威仪齐整，然後结跏趺坐。
先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。
徐徐举身前欠，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬後仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。
要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上，唇齿相著。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓黑山鬼窟，盖有深旨，达者知也。
身相既定，气息既调，然後宽放脐腹。一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎犇山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。
然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之後，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。
夫禅定一门，最爲急务。若不安禅静虑，到这里总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云：“在於闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”
是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。
（收录於《敕修百丈清规》卷五、《禅苑清规》卷八）