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佛教坐姿
一、全跏趺坐
互交二足，结跏安坐。
右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。
此为最佳坐姿，全身重心不偏不斜，最安稳持久，修定容易成就。
仅有一足上盘，另一足垂放而下。
自唐代普遍流行于敦煌及洛阳长安地区，为唐代菩萨像的另一不同形式。
交一足为单跏趺坐，左足在上或在下均可。
仅有一足上盘，另一足垂放而下，一手指颊、低首侧身的冥想沉思状。
半跏思惟坐不见于印度，而流行于中国南北朝时期，其意义一是佛为菩萨时思惟众生苦的造像；一是弥勒菩萨的思惟像。
双足未盘起，自然垂放之坐姿，又称“倚坐”，西方人称European Style。
犍陀罗时期已经出现，盛唐时期则为弥勒佛的标准造形。
两足交叉成Ｘ型。
此坐姿于犍陀罗时期已出现，到了中国北朝大量运用在弥勒菩萨的造形上，此坐姿可说是弥勒菩萨的专用坐姿。
右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置于膝上，左手撑于膝后；或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手抚于座上，呈自在舒坦之姿势。
自在坐姿早期出现于印度阿姜塔石窟的龙王像，后相传唐代周昉创作自在坐姿的水月观音，宋代以后成为菩萨像的流行形式。
禅修中静坐的姿势及注意事项一、静坐的姿势初学静坐者，即应养成正确的静坐姿势，如下列所述——端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领。
两眼微睁，自然垂目。
眼若全开，易生妄想；眼若全闭，容易昏沉，甚至易出现幻觉境界；若无妄想，且无昏沉、幻觉等问题，双眼或开或闭，则无妨碍。
略收下颚，口不可张开，舌尖微抵上颚。
双臂自然下垂。
背部自然平直，不须刻意作力。
双手结金刚定印，即左掌在下，右掌在上，两大拇指尖端微微相接，置于大腿上靠近腹部处。
两足结跏趺坐，左足在上，右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。
双跏趺为最佳之坐姿，全身重心不偏不斜，最安稳持久，修定容易成就。
双跏趺若感困难，可采单跏趺，左足在上或在下均可，两足可互相调适。
若单跏趺亦感困难，可采如意坐，即一般所谓散盘，两腿相互交叉，如意而坐。
初习跏趺坐时，难免双腿酸麻、疼痛，必须经过忍耐练习，假以时日，便能渐入佳境。
平日可先由十分钟练习，纯熟后再慢慢增长时间；不可骤然勉强撑持，以免筋骨损伤。
练习之初，可用小坐垫将臀部垫高三至四寸，熟练后即可将坐垫除去不用。
若筋骨僵硬，可多礼佛忏悔，必有帮助。
二、静坐应注意事项初学静坐者，应注意下列几点——（一）静坐的地点初学静坐时，须选择宁静、清净、无人打扰之处为宜。
静坐前，可先嘱咐左右之人，遇有急事，可用引磬或弹指，轻声作响，令静坐者闻声出定；静坐时，应防止他人突然触动身体，以免惊吓失定。
颈部勿靠近窗户，因风由窗户隙缝吹入，风势强劲，若直吹颈部，易致风邪。
（二）静坐的衣着静坐时，因全身毛孔舒张，故应注意保暖；可用盖腿布覆盖两膝，免受风寒。
衣着以宽松、舒适为原则，束身衣物应于静坐前松除。
（三）静坐的时间除饭后一小时内较不适宜外，其余任何时间皆无妨碍。
（四）下坐要点不宜骤然下坐。
可先轻缓摇动双肩、上身，再搓热双掌，抚摩面部及头部等处；然后轻放双腿，身体徐徐弯下，吐出腹中积气，双手顺着双腿慢慢按摩至脚掌，如是反复三次，即可起坐经行。
禅修的方法禅修，又称坐禅，是一种古老的修行方式，它起源于佛教，但如今已经成为了一种独立的修行方式，被越来越多的人所接受和实践。
禅修的目的是通过专注和冥想，使心灵得到净化和平静，达到心灵的平和与解脱。
下面，我将分享一些禅修的方法，希望能够帮助大家更好地理解和实践禅修。
首先，禅修的基本姿势是盘腿坐姿。
盘腿坐姿有助于保持身体的稳定和平衡，有利于专注和冥想。
在盘腿坐姿中，双腿交叉盘坐，双手放在膝盖上，身体保持挺直，头部微微上抬，眼睛微闭。
这样的姿势有助于身心的放松和安静，是禅修的理想姿势。
其次，禅修需要专注于呼吸。
呼吸是禅修的核心，通过专注于呼吸，可以帮助我们放下杂念，进入宁静的状态。
在禅修过程中，我们可以将注意力集中在呼吸的过程上，感受气息的流动，慢慢地调整呼吸的节奏，让自己的呼吸变得平稳而深沉。
通过呼吸的专注，我们可以逐渐感受到身心的平静和安宁。
另外，禅修也需要冥想。
冥想是禅修过程中的重要环节，通过冥想，我们可以深入地观察自己的内心世界，了解自己的内心需求和情感状态。
在冥想中，我们可以选择一个特定的对象或者主题，如爱、善、慈、悲等，将注意力集中在这个对象上，通过冥想来提升自己的内在修养和智慧。
此外，禅修也需要坚持。
禅修是一种需要长期坚持的修行方式，不可能一蹴而就。
只有坚持不懈地进行禅修，才能够逐渐感受到禅修的益处，获得内心的平静和解脱。
因此，我们需要在日常生活中保持一定的禅修时间，坚持不懈地进行禅修，才能够收获更多的成果。
总之，禅修是一种非常有益的修行方式，通过盘腿坐姿、专注呼吸、冥想和坚持，可以帮助我们获得内心的平静和解脱。
希望大家能够通过禅修，找到内心的宁静和平和，获得身心的健康和平衡。
愿禅修之道能够成为我们修行的良师益友，引领我们走向内心的净土。
八式动禅(坐姿)第一式：肩膀运动1）身体坐正，全身放松。
两手自然下垂。
两肩缓慢上举，尽量贴近耳朵。
2）两肩缓慢向前作大圆圈的转动。
3）两手掌相迭。
左肩缓慢的下压，右肩缓慢的上举，两肩一高一低尽量伸展。
左肩缓慢的往前、由下往右上，右肩缓慢的往后、由上往左下，两肩交互划圆圈缓慢的转动。
第二式：颈部运动1）左手缓慢上举置于头上，手指头尽量扳住右脸颊。
头部缓慢左倾，尽量向左后转。
清楚颈部扭转的感觉。
2）头部缓慢往下，下巴尽量接触前胸。
下巴缓慢由下往上，划大圆圈的伸展。
1）身体缓慢下弯。
两手尽量碰触脚指。
清楚颈椎、胸椎、腰椎、尾椎一节一节弯曲的感觉。
2）两手抱住左膝盖缓慢上举，下巴尽量碰触膝盖。
3）左脚踝盘在右腿上，左手压左膝盖，右手扳住右大腿。
身体缓慢向前弯屈，头部尽量碰触左小腿。
第四式：前后伸展1）两手十指交错，掌心向前。
2）两手缓慢前伸，背部尽量往后弓。
3）双手缓慢收回，置于椅上。
腰部、背部缓慢往前弓，头往后仰。
1）右手置于左肩上，左手腕扣住右手肘。
2）身体缓慢的向左旋转。
头部转向右后方。
3）身体缓慢回正。
双手放下。
第六式：躯体伸展1）右手置于颈后，左手握住右手肘。
身体缓慢的左侧弯，清楚伸展的感觉。
2）左手缓慢上举弯曲，置于背后往下尽量伸展，右手缓慢于背后由下往上尽量伸展。
两手尽量相扣。
1）全身放松，两腿尽量伸直。
双手置于腿上。
脚掌缓慢向内扣。
2）脚掌缓慢向下压。
3）脚掌缓慢由左向右旋转。
第八式：观身受法1）身体坐正，两手相迭，掌心朝上，放在大腿上，左手在上，右手在下。
挺腰不挺胸，头顶天，收下巴，全身放松。
2）左手缓慢上举，心口高度往外移，左腿上方，翻掌，掌心向内，缓慢下降至大腿上。
3）右手缓慢上举，心口高度往外移，右腿上方，翻掌，掌心向内，缓慢下降至大腿上。
4）右手缓慢上举，心口高度，翻掌，掌心向上，缓慢移向中间，下降至腿上。
5）左手同上。
6）重复以上步骤。
禅舞11个基本动作
禅舞共有11个基本动作，分别是：
1、把手伸伸：双手尽量向上伸直，两臂并拢，双手掌心朝前；
2、弓步蹲伏：左腿弓着，右腿蹲下，右膝触地；
3、站立掌：双手掌心朝前，徐徐张开；
4、半蹲：双腿分开，右腿蹲下，左腿站立；
5、弯腰蹲伏：双手抓住脚踝，右膝触地，双手扶膝；
6、抬头抱膝：右手扶抬头，左手抱膝；
7、转身回顾：双脚踩步，身体转过去，双眼回顾；
8、双臂张开：双臂下垂，右臂向右侧张开，左臂向左侧张开；
9、抬膝行走：双腿分开，右腿向前抬膝，左腿支撑；
10、双手抱拳：右手抱拳，左手护胸；
11、拗步行走：双腿向右侧拗步，右腿支撑，左腿向前行走。
禅坐的正确姿势
禅坐，中文叫禅定，是一种心灵修行的佛家文化之一，亦是维系宗教联系的重
要方式。
我们经常看到在各种佛像前，有着正确的禅坐正确姿势的信徒们。
古人认为，正确的禅坐正确姿势，可以促进修行者身心平静，解除外界烦恼，收获内心安宁。
那么，什么是禅坐的正确姿势呢？禅坐的正确姿势要求坐姿坐直，膝部平静，
昂首挺胸，把胸部的胸脯撑得更直，以保持空荡荡的内心。
双手置于双膝，轻拂双掌，脉搏平稳，胸部不受外界影响，仅仅用来支撑肋骨，避免衣服太多，让自己穿得舒适，容易放松，心情放松。
正确的禅坐正确姿势也有一定的修行意义。
首先，正确的禅坐正确姿势可以让
修行者的身心放松，排解内心烦恼，使修行者获得宁静，激发“内心平静”的智慧。
此外，按照正确的姿势禅坐，也可以在生活中激发出正反馈的正能量来激励修行者，使其能够不断地向前完成修行。
在学前教育中，孩子们也能将这种正确的禅坐姿势学习以及引入他们的日常生
活中。
孩子们可以在休息时间，随时练习正确的禅坐正确姿势，以放松心情，在稳固身体姿态的同时，也能激发孩子们的“内心安宁”意识，以此达致身心的健康。
综上所述，正确的禅坐正确姿势既是佛教修行的重要方式，也是维护孩子身心
健康的重要组成部分，需要大家一起维护并传承。
禅修：学会静坐就学会了一半坐姿作为禅修最常见的姿势，也最适合初学者的我们，但很多朋友坐姿并不对，导致腰膝酸痛，长时间下来不仅没收获好处，身体还出现了劳损，本期气脉通元与大家分享适合新手的正确的坐姿，记得收藏哦！习禅的坐姿，大多都采用七支坐法，又简称跏趺坐，俗名盘足坐法。
这是各个宗派最多采用的方式，所谓七支坐法就是指肢体的七个要点，详细地讲解见下图。
很多人缺乏运动，身体韧性不足，所以做好静坐对于大部分人来说并不容易，先从单盘开始适应，然后再尝试双盘。
静坐时头正，微靠后，可以缓解颈椎劳累，不受压迫，减轻脑神经紧张，缓解血压。
一些朋友在盘坐时，不一会就感觉腿足酸麻，而有的却可以盘坐很久。
就有可能是坐姿不正确，但是通常前者的血脉和身体健康一般会有一些问题。
道家有句话，“精从足底生”，气也从足底生，两个脚底心的穴道叫做“涌泉穴”，这里是生命的源泉，所以平时生活中也要注意脚部的护理，时常泡脚。
大家可能觉得这些细节很容易做到，以为只要双腿盘坐就够了，实际上坐姿正确的人很少，我们要不断地优化自己的坐姿，才能真正让禅修对身体产生益处。
其他的注意事项还有时间的选择，环境，以及衣物穿着。
如果刚吃完饭就打坐，身体容易不舒服，也很难静下来。
同样的道理，饿的时候，也很容易分神。
天气寒冷的季节不可以正对窗户，容易感冒。
室内光线适中即可，太强的光线会让人身体紧张。
如果太暗，静坐久了容易昏昏欲睡。
另外就是要注意保暖，因为禅修时人体代谢减缓，自身产生的热量也有所减少，选择厚度合适并且宽松的衣物。
学会正确的坐姿就是对禅修学会了一半，时常练习，用心感悟，才能对身体产生源源不断的益处，希望每个人都能拥有健康的身体，欢迎关注与私信气脉通元，这里是养生爱好者的共修地！。
禅修打坐正确方法禅修打坐是禅宗修行的一种方法，通过专注于呼吸和内心状态的观察，从而培养内在的平静和觉知。
正确的禅修打坐方法包括正确的坐姿、呼吸调整、心灵状态调整和觉知培养等方面。
下面详细介绍禅修打坐的正确方法。
首先，正确的坐姿对于禅修打坐至关重要。
正确的坐姿能够保持身体的稳定性，并且有助于内心的平静。
一般来说，最常见的坐姿是莲花坐和半莲坐。
莲花坐是两腿交叉盘坐，双脚抬起，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。
半莲坐是一腿交叉盘坐，另一只脚放在对腿的大腿上。
在选择坐姿时，可以根据自身的灵活度和舒适程度来选择适合自己的姿势。
其次，呼吸调整是禅修打坐中的重要环节。
禅宗注重观察呼吸，通过专注于呼吸的流动，来调整内心的状态。
在禅修打坐中，应以自然、深缓、舒畅的呼吸方式为主，不要强迫或刻意调整呼吸。
通过将注意力集中在呼吸上，观察每一次呼吸的进出，使呼吸成为内心平静的纽带。
然后，心灵状态调整也是禅修打坐中的关键。
禅宗强调内心的平静和觉知，通过观察内心的思绪和情绪来培养内在的觉知能力。
在打坐开始时，可以先进行简单的放松练习，松开肌肉，放松身体的紧张感。
之后，通过集中注意力，观察内心的思绪和情绪，不加评判地接纳和观察它们的流动。
不论是喜悦还是痛苦，都应以观察者的身份，客观地面对和观察，不要被其所累。
最后，觉知培养是禅修打坐的核心内容。
禅宗追求觉知的提升，通过观察内心的变化和外在环境的变化，来获得对真实自性的认识。
在禅修打坐中，可以将注意力放在自己的呼吸、身体的感觉、外界的声音等方面，不被思绪所干扰，保持觉知的连续性。
当思绪浮现时，可以注意到并将其带回到观察的对象上。
通过不断地观察和培养觉知，逐渐深入了解自己的内心和外在世界，并最终超越思维和观念的束缚，达到人心和宇宙的统一。
综上所述，禅修打坐的正确方法包括正确的坐姿、呼吸调整、心灵状态调整和觉知培养等方面。
通过正确的姿势和呼吸，以及调整心灵状态和培养觉知能力，可以帮助人们培养内在的平静和觉知。
五种常用的坐禅姿势，你知道吗？颂云：双单跏趺最为优，交脚跨鹤亦无错，正襟危坐方便法，五式普为禅子修。
这首偈颂，说明古来禅修者普遍使用的五种坐禅方式──１、双跏趺坐双跏趺坐，俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”。
假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上，也就是反方向，则名为“降魔坐”，或称“金刚坐”。
功能不同，所以名称有异。
２、单跏趺坐单跏趺坐，俗称单盘──只置一脚掌于另一大腿上，另一只小脚，则放在大腿下。
双盘坐姿最为理想，盘坐时身姿平稳，易于久坐，然并非人人皆具双盘善根。
若觉困难，无须勉强，不妨退而求其次，先学习单盘，待适应了再进一步学习双盘。
３、交脚坐交脚坐，俗称叉腿坐──将两只小脚交叉，放在两只大腿下，此坐式较为随性。
一般人交脚坐时大都弯腰驼背，若是坐禅人，叉腿摆好姿势，则是竖直脊椎、端身正坐的庄严道貌，如此才是交脚坐的正确坐姿。
对于单盘仍觉得疼痛难忍者，可行此法。
４、跨鹤坐跨鹤坐，又称日本坐──两膝并拢跪下，两脚大拇指上下交叠，然后将臀部坐在两脚跟上。
这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。
每次练习二十或三十分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。
“交脚坐”跟“跨鹤坐”的坐姿，虽非理想，然并无不好，故说“亦无错”。
５、正襟危坐正襟危坐，又称端身正坐──练习此式，应先找一张与膝盖同高的椅凳，然后端身坐半坐──臀部坐实，腿部悬空，两小腿垂直，两脚掌平放在地。
若因腿部受过伤不能席地盘坐，或因上班工作之地不易寻得适当座位，即可以“正襟危坐”的坐姿习禅。
由于是在非常的情况下才用此式，故说是“方便法”。
以上五式坐姿，可随顺每日生活环境或生理上的变化需求不同，而做适当调整。
若初学坐禅，不妨一一尝试看看；一旦试验出适合自己的坐式，就以该坐式恒长学习，如是即能获得事半功倍之效。
认识坐禅姿势，谨慎选择，极为重要！正确的坐禅姿势“坐禅”姿势的要领，古来各宗派贤哲发明不辍，此段论述的重点是：坐时，“身姿”须注意的相关要点。
禅坐姿势图解
在日常生活中，当做好准备工作后，便真正进入坐禅阶段。
《坐禅仪》中写道：欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带，令威仪齐整。
然后结跏趺坐。
现参照上述内容，在此做简明易懂的解释。
选择坐禅场地
这里，首先将坐禅场地规定为闲静处，即安静的地方。
然而，作为实际问题，如今生活在都市里的人们选出一处闲静的地方，并非易事，但尽量因地制宜，想方设法选择闲静之处。
静坐绵阳市文联花园[编辑] 2010.10.
譬如，可在庭院一隅打坐，与自然融为一体。
另外，应尽量寻找没有外部噪音及家中杂乱声干扰的书房及卧室等，精神可以集中的地方。
顺便补充一句，即便是可以忍耐轻微的喧闹，但自古以来就告诫要避免在风口处、阳光直射的地方坐禅。
在道场等处，原本坐禅场地是祭拜文殊菩萨的地方，因此在家中可以挂些佛画或者墨迹。
此外，准备好香炉，以用来插放线香。
焚香还有清新房间、平和心境的功效。
在道场，一炷香的时间约30～40分钟，坐禅时间可视其时段情况自行掌握。
准备坐物
场地选好后，要“厚敷坐物”。
坐垫以厚为佳，并非奢华。
最好使用膝部不超出垫边、稍大尺寸为宜。
但如果只有薄垫，则可能将两个相叠一起使用。
在坐垫上面再放上一个相当于普通坐垫对折后大小和厚度的所谓“坐蒲”，垫在臀部下面。
当然也不妨将薄坐垫对折起来替代使用。
衣着
然后是“宽舒衣带”，这是指和服穿着要宽松舒适，尤其衣带不能紧束。
如果身着西服，则放松皮带，解下领带。
然而，切记注意不可衣着不整、邋遢，必须“威仪齐整”。
一旦失去严肃，坐禅就会欠缺紧张的感觉。
坐禅１．调身“然后结跏趺坐”，进行上述准备之后，开始盘腿。
《坐禅仪》中将其方法分为全跏趺坐和结半跏趺坐两种。
腿可从普通的盘腿形式开始，先以右脚置于左膝上，再将左脚安于右膝上。
此姿势称为全跏趺坐。
腿盘好后，将身体先左右、后前后摇动，以确定重心。
为了切实感受腰的位置是否确定，如右图所示，可从伏地状起身，一边感受腰的支点，一边依顺挺直，也许这样更易于领会。
如果全跏趺坐有难度，可采取先以单脚置于膝上的结半跏趺坐。
左右脚均可，以坐姿轻松为宜。
如果还是感到困难，亦可采用日式的正身端坐。
此时可将坐蒲夹在两腿之间打坐，即使长时间入坐，腿脚也不会有酸麻的感觉。
手的姿势是，先将右手放在盘于下腹处的腿上，再将左掌置于右掌之上，然后将两手大拇指相接。
不需用力，掌中呈椭圆形即可。
此种坐法称之为“法界定印”。
坐禅时，眼睛睁开。
下鄂里收，面朝正前方，视线投置于前方约1米处。
然后，两眼轻闭，呈半睁半闭的菩萨微张眼状。
如果闭眼，则易消极，别生妄念，所以请勿闭眼。
身端坐直，脊骨勿曲勿耸。
坐时头颈自然不偏，有如头顶直抵天花板的感觉。
在下腹部称为气海丹田的脐下三寸处，有气力充满的感觉为好。
2．调息
调身后便是调息。
坐禅中，调和呼吸最为重要，而重点应放在呼气上，感觉好似将体内甚至上述气海丹田处的浊气全部呼出吐净。
只有全部吐净，才能自然吸气。
数息观是调息的方法，从一息默数到十息。
数“一”时静心缓慢深深呼气，念“息”时吸气。
数“二”时仍是缓慢深深呼出，念“息”时吸气。
如是周而复始多次。
如同呼息时吐尽至自己的气海丹田一样，重要的是数息也用气海丹田默数的观念去完成。
3．调心最后是调心。
对此，《坐禅仪》这样写道：宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。
此坐禅之要术也。
身心俱放，胸中空荡无存，在进入舒畅放松的状态后，却除是非善恶等相对意念，达到无念无想。
但在实际上，人是无法轻易达到无念无想、无心的。
所以，妄念一经产生，只要立即省觉，妄念即可断除。
此外，作为实现“觉”的具体方法，是实行前面提到的数息观。
结语
以上，就坐姿(身)、气息(息)、心念(心)分三方面加以解释，但三者原本是不该拆开考虑的。
坐禅的真谛就是通过呼吸的作用，使心身浑然呈一体。
身、息、心三者相互关联，调摄其中任何一项，其他二者随即相机调适。
坐姿凛然端直，心与息则也自然得以顺正，若是心意充满愿心，姿势即坐相和呼吸也会不期而同得到矫正。
总之，可以说身、息、心在安稳恒常的状态下和顺一如，正是坐禅的要义。
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发四弘之誓，愿端坐舒放、威严、凛然，犹如挺立之泰山。
为此，必须在家中选择可以安静坐禅的环境，宽松着装，舒缓入坐。
每天持之以恒，不在时间长短。
此外，若能参考坐禅会的情况，前往附近的寺院参加坐禅会，直接由禅僧给予指导，则效果更好。
修学禅定的二十五方便
有青年居士请教如何修学禅定之事。
现将打坐的二十五种注意事项整理如下，这就是天台宗修止观的二十五方便：
二十五方便
天台宗之修行法。
天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。
“方便”指正修止观法门之前的预备功夫。
共有二十五项，故云二十五方便。
此二十五方便又可大别为五科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须注意的心理状况及生活规律、心身调适方法，以及修行态度等方面。
兹略述如次：
1、具五缘：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“道不孤运，弘之在人，人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。
”具五缘者，即：
｛1｝持戒清净：谓诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生，故清净持戒，不敢有犯。
｛2｝衣食具足：谓衣法有三，若多寒国土及忍力未成者，三衣之外许畜百一等物。
又，食法有四，即：常住深山，草果随时得而资身；在阿兰若处，受檀越送食；常行头陀乞食之法；僧中如法结净食。
｛3｝闲居静处：谓依止无愦闹处。
有上中下三等，即：深山远谷；头陀抖擞；兰若伽蓝闲静之寺。
｛4｝息诸缘务：谓息治生有为之缘务，绝人事交际之缘务，屏工巧技术之缘务，废听学读诵之缘务。
｛5｝近善知识：谓亲近外护善知识、同行善知识、教授善知识，受其教，蒙其劝发。
2、呵五欲：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“缘力既具，当割诸嗜欲。
”
呵五欲者，即：
｛1｝呵色欲：谓男女形貌端严、修目长眉、朱唇素齿，及世间青黄赤白、红紫缥绿等种种妙色，能令生爱，造诸恶业，故当呵之。
｛2｝呵声欲：谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌歌咏诵等，能令生染着，起诸恶业，故当呵之。
｛3｝呵香欲：谓男女身香、世间饮食馨香、及一切薰香能令生爱着，开结使门，故当呵之。
｛4｝呵味欲：谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食、肴膳美味等，能令染着，起不善业，故当呵之。
｛5｝呵触欲者：谓男女身份柔软细滑，及诸好触，能令染着，生障道业，故当呵之。
3、弃五盖：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“嗜欲外屏，当内净其心。
”弃五盖者，即：
（1）弃贪欲盖：谓若心生欲觉，念念相续，则能覆盖善心，故当除弃。
（2）弃嗔恚盖：谓嗔恨若起，则能生怨起恼，覆盖善心，故当除弃。
（3）弃睡眠盖：谓睡眠因缘能失二世乐，徒生徒死，无一可获，如入宝山，空手而归，故当除弃。
（4）弃掉悔盖：心之躁动谓“掉”，忧恼已作之事谓“悔”，此二者能盖覆禅定，不得开发，故当除弃。
（5）弃疑盖：谓障定之疑有三：疑自、疑师、疑法。
此三者皆能覆盖心性，故当除弃。
4、调五事：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“其心若寂，当调适五事。
”调五事者，即：
（1）调食：谓不食能令增病、增眠、增烦恼之诸食物，仅取食能安身愈疾者，且不令过饥过饱。
（2）调睡眠：眠是眼食，故不可苦节少眠，也不能过分多睡。
（3）调身：谓欲入定时，应调身令不宽不急。
（4）调息：谓调息令不涩不滑。
（5）调心：谓调心令不沈不浮。
5、行五法：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“五事调已，行于五法，必至所在。
”
行五法者，谓行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。
此中：
(1) 欲者，谓离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门；
(2) 精进者，谓坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜专精不废；
(3) 念者，谓常念世间之欺诳可厌，禅定之可尊可贵；
(4) 巧慧者，谓等量世间乐与禅定智慧乐之得失轻重；
(5) 一心者，谓分明彻见世间诸患之可厌，定慧功德之可尊可贵。
一心决定，修行止观。
