当代人类学理论 文字版1

1 第一章 认识人类学理论

第二章 20世纪60年代以前的人类学理论

第三章 20世纪60年代以来的人类学理论概况

第四章 文化生态学

第五章 结构主义人类学

第六章 马克思主义人类学

第七章 行动中心与过程论

第八章 象征人类学（1）：维克多•特纳

第九章 象征人类学（2）：玛丽•道格拉斯

第十章 象征人类学（3）：克利福德•格尔茨

第十一章 布迪厄与实践理论

第十二章 反观人类学（1）： 后殖民主义批评

第十三章 反观人类学（2）：民族志的重新思考与实验民族志

人类学历史与理论

第一章 人类学的视野

第二章 人类学传统的先驱

第三章 不同的进化观点

第四章 传播论和文化区域理论

第五章 功能主义与结构—功能主义

第六章 行动中心、过程论

第七章 从相对论到认知科学

第八章 结构主义，从语言学到人类学

第九章 后结构主义、女权主义 折衷主义

第十章 阐释与后现代主义研究

第十一章 结论

参考书

第一章 认识人类学理论

（一）认识人类学

1. 人类学之树的分支

2. 人类学之树的根

3. 人类学之树的主干

4. 人类学之树的内核

5. 人类学之果

（二）认识人类学理论

1．认识理论

2．人类学理论图景

3. 理论和田野民族志

人类学之树

——什么是人类学

Q: 什么是人类学呢？

A:人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。

OR：人类学是研究人或者说是研究人类和它的文化的这样一门学科。

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Anthroplogy （人类学）一词是源自希腊语 anthrpos （人的）＋ logos（研究）。

从上理解就是有关人类的知识学问。

1501年，德国学者洪特（Magnus Hundt）把此词用作他研究人体解剖学和人体生物学专著的书名。

19世纪以前，人类学一词主要是指对人性、人类体质特征及其进化历史的研究，相当于现代体质人类学再加上有关人性的思辨。

随着对原始民族的实地考察和考古学的发展，开始从体质、文化、考古和语言等方面对人类进行广泛综合的研究。

作为名词或单词的人类学内涵所发生的变化：潘蛟的《说中国人类学的舶来》

在法国、德国、俄国等欧洲大陆国家以及一些受他们的学术传统影响的国家和地区，人们所指称的人类学仅相当于英美界说所指称的“体质人类学”，用“民族学”来代替英国的社会人类学或美国的文化人类学。

民族学的定义：

民族学一词的意义多次转换。最初侧重于种族起源研究，强调地理学和语言学方面，指一门特别关注文化共通性的人文学研究。

19世纪60年代，随着进化论学者的兴起，民族学开始将注意力转到人类社会发展过程的追溯上。

一、人类学之树的分支

人类学

体质人类学

考古人类学

语言人类学

文化人类学

体质人类学是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人类起源、 人种、和人体形态等三个部分。体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环境的关联。

我=人???

考古人类学是从事对人类遗存的研究和复原工作。 考古学不仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存。换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。

实物 复原图

语言人类学主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。 语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。

文化人类学是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：一是人与自然的关系，这是最基本的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；二是人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人不能离开社会单个地存在在自然中，而社会就是人与人关系的体现；三是人与心理上的关系。欲了解个人就离不能不了解心理。

文化人类学家都有一些特定的研究主题：如将文化的本质视为人类生存的要素，或者是某一特定文化（也许是福建渔村文化或广州街区文化）。

文化，提供了“生活的设计”使得人类具有极为灵活和多样的方法来解决生存遇到的各种问题，也使我们人类成为地球上的主人。我们越研究文化，就能更理解我们人类的意义

更多的分支

3 体质人类学：医学人类学、工程人类学、

遗传人类学、灵长类人类学等

考古人类学：试验考古学、民族考古学

语言人类学：社会语言学

文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性

人类学、旅游人类学、视觉人类学

第五个分支学科：应用人类学

二、人类学之树的根

历史之父的希罗多德（484—425B.C）也可称人类学之父

文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外扩张、 掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录下对异民族的发现和观察。

两类问题：一是人类从何而来，为什么有不同形态?二是各种人类集团为什么有不同的生活习尚?人类学就是为解答这些问题而兴起的。

为什么人类在追求各种知识的过程中，这么晚才研究自己呢?

有的人类学家对这一问题作过详细的阐述，认为从科学史上看，人们最先研究的是距离人类最远，对人类行为所起的决定作用最小的现象。所以物理科学形成得较早，以后是生物科学，再后是杜会科学 。

（一）进化论思潮的产生

神创论与起源论

在进化论产生之前，基督徒认为创世纪是理所当然的事。在16世纪早期 A.J. Ussher 论证创世纪的那一天是公元前4004年10月23号上午9点，但也导致了对起源论的探讨。随着地理大发现，创世论也变得越来越麻烦。

多源论与一源论

生物进化论的产生

华莱士Alfred Russel Wallace (1823-1913) 和 达尔文 （1809—1882），并使他们得出了同样的结论。他们提出了一个简单、自然、通用的法则来概括种的起源和灭绝——即自然选择。1858年，他们用这一标题发表了论文，第二年达尔文又出版了《物种的起源》，这部学术著作把进化论的概念普及化并应用到整个生命界。

（二）社会思潮中的进化论

到18世纪末和19世纪，社会科学的比较方法导致社会的理论和知识的过程完全由进化论所统帅，这经常被称之为古典或直线的进化论。

孔德（Auguste Comte 1798 —1859 ）

斯宾塞(H.Spencer 1820 —1903 年)他界定了进化的定义。他认为进化不仅仅是变迁，而是通过持续地分化和整合，从一种不确定的、不连贯的同质性向确定的、连贯的异质性变化的过程。换句话说，斯宾塞的进化是指生命构成和社会构成从简单向复杂的过程。

人类学的早期进化论者

摩尔根（1818—1881）

泰勒（1832—1917）

人类学是一门现代学科。现代学科的确立概有如下标志;

1，世界上出现了新的研究对象和解释该对象的需求

2，解释该对象因果序列或性质自成一格

3，用于描述和解释该对象的事实材料自成其类

4，形成收集、分类、分析和概括事实材料的特殊角度、方法和概念术语

5，建成培养专业人员的机构和为同行提供导向的刊物和学会

6，从业人员作为知识传播者在学术中心或公共教育体系中受到尊重。

以此衡量，人类学确立于19世纪中叶的西方社会。

4 （三）专门化的学科出现

体质特征的分布、人类进化、文化的比较研究和文化进化等，这些多少受到一些进化论的影响。一般说人类学主要集中在所谓“原始”的或前工业的社会。其四个分支──考古学、语言学、文化人类学和体质人类学，虽然是分别形成的，但成为人类学相关的次级学科。 18世纪中叶社会科学仍没有分化，仍包容在历史学的研究中。 直到19世纪进化论的兴起，社会科学本身才开始分化，才开始建立起各自的专门兴趣和研究方法。也许在19世纪中叶社会科学最主要的分化就是社会学和人类学的产生和分化。社会学家的兴趣是欧洲社会，正如孔德所研究的。而人类学的兴趣较为广泛：考古发现、“种族”研究和人类。

三、人类学之树的主干

人类学的核心理念，也就是人类学之树的主干。这一主干包括五个要素， 这些要素是在人类学学科的发展过程中逐渐形成的。

1比较观

人类学与社会学在19世纪的主要区别是社会学集中研究西方社会，而人类学则有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较。比较研究有两种形式：

(1)共时性比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）的资料进行跨文化的人类学比较；

(2)历时性比较，对同一区域内不同时代的资料进行比较，以揭示进化的模式（可以是生物的、社会的或文化的进化模式）

2整体观

这是人类学不同同于社会学的另一特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究通常称之为“整体论”（holism），并且成为人类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的决定因素。

3文化相对观

是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及民族中心主义。

4实地调查

人类学的实地调查常常称参与观察(partcipant observation) 即对一个社区及其生活方式进行持续的研究。尤其是对基层的、小规模的社区进行较长时间的调查，全面地了解一个社区的各个方面，是人类学家最擅长的。

5主位与客位研究

主位(emics)和客位(etics)两词是从语言学来的，意指从两个不同的角度去观察人们的思想和行为。

主位研究，就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。

客位研究，即是从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。

人类学之树的内核——文化的概念

n 文化是一种看的见的事实。

n 文化是一种适应自然的体系。

n 文化是人类实践和信仰的积累。

n 文化是一种信仰模式，它铸造了社会中每个人的人格

n 文化是一种思想和实践系统。