保罗书信

竭诚为您提供优质文档/双击可除传统书信的重要性篇一：普通书信和启示录普通书信概论普通书信一共有八封，希伯来书、雅各书、彼得前、后书、约翰一、二、三书，犹大书。

它们被称为普通书信是因为没有指定的受众或受众的范围很广或是我们不清楚受众的身份。

1这八封信又称为大公（catholic）书信，这里的大公是指「普遍、普通」。

希伯来书作者：不详俄利根对这个课题下了一个不朽的结论：「只有神才知道谁是这卷书的作者」。

一些人对作者提出不一样的见解：a.保罗：这个观点主要建基在1.希伯来书及其他保罗书信在文字及概念上有相似之处，正如其他保罗书信，希伯来书的中心是基督的位格及工作。

还有保罗式的问候语：愿恩惠常与你们众人同在。

b.保罗的同工这观点比较考虑到这封信有保罗和非保罗的特质，亚波罗、路加、巴拿巴都有可能是希伯来书的作者，而大部分证据都指向亚波罗。

亚波罗是亚历山大的犹太人（徒18:24），他一直与保罗紧密的工作，直到保罗殉道（多3:13），他非常熟悉旧约圣经，是一位热心的教师及传道师。

日期：主后60-70一般人都接纳希伯来书的成书时间是主后65-70年间，有人认为这卷书是写于主后七十年之前，是基于罗马将军提多在主后七十年摧毁了耶路撒冷及其内的圣殿。

希伯来书显示在成书之时，圣殿仍是完好无缺（8:4-5，10:11）而且书中暗示殿内的崇拜不久便停止（12:27）。

地点：不详（可能是士班雅罗15:28）主旨：基督的超越性写作目的：1.当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。

2.而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(2：1)，没有勇气为真道站住(3：6)，信心开始动摇(3：14)，对神的应许不能全心信从(4：1，11)；他们中间有些人似乎疲倦灰心(12：3，12)，甚至停止聚会(10:25)，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(13：7)，正濒临被异端教训勾引了去的危险(13：9)。

绿里奇迹影评《绿里奇迹》是一部令人深受触动的电影，它带给我巨大的感受和共鸣。

从多个方面来看，这部电影无疑是一部成功之作。

首先，影片的故事情节非常引人入胜。

电影讲述了一个关于人性的故事，主人公保罗·艾奇森被错误判决入狱，但他却在狱中展现出了惊人的智慧和勇气。

他通过书信和电影的方式，传递出了希望和慰藉，不仅改变了自己的命运，也改变了其他狱友的人生。

整个故事情节紧凑，扣人心弦，让观众不禁为保罗的坚持和勇气所感动。

其次，电影的演员表现也非常出色。

汤姆·汉克斯出色地扮演了保罗·艾奇森这个角色，他通过细腻的表演，将保罗的坚毅和智慧展现得淋漓尽致。

他的演技令人叹为观止，让观众对这个角色产生了深深的共鸣。

此外，其他演员们也都表现出色，每个角色都鲜活而真实，使整个电影更加生动有趣。

再次，影片所传递的主题和信息也非常值得思考。

电影通过保罗的经历告诉我们，即使身处困境，也不应该放弃希望和努力。

保罗在狱中通过书信和电影，传递出了对自由和人性的渴望，这种精神令人动容。

同时，电影也揭示了社会中的不公和偏见，让观众反思现实中的问题。

这些主题和信息使电影不仅仅是一部娱乐作品，更是一部具有深刻意义的作品。

最后，电影的音乐和摄影也是其成功的要素之一。

音乐温暖而感人，与故事情节相得益彰，让观众更加投入到电影的世界中。

摄影也非常出色，将狱中的压抑和绝望感表现得淋漓尽致，同时也展现了保罗内心的自由和希望。

总的来说，《绿里奇迹》是一部令人难忘的电影。

它通过引人入胜的故事情节、出色的演员表现、深刻的主题和信息以及精彩的音乐和摄影，给观众带来了巨大的感受和共鸣。

这部电影不仅仅是一部娱乐作品，更是一部让人思考和反思的作品。

它告诉我们，无论身处何种困境，我们都应该坚持希望和努力，不断追求自由和人性的价值。

彼得后书三章主题是提醒一要等候救主的再监学习心得
500字的范
传统认为，彼得执笔写第二封信时，他知道自己将不久于人世了。

他渴望提醒基督徒同工确切的知识的重要性，因为这能够帮助他们在服事职务上保持坚定。

不过，按照书信描述，书信对象的一般基督徒群体已经抄传使徒保罗的书信而且对保罗的书信十分熟识，那会是保罗传道工作之后一段长时间，因此大部分认为写作时间会比较传统彼得殉道的时间晚，不早于公元80年。

写作时间很可能在公元64年左右，即彼得完成第一封信之后不久，在巴比伦或其邻近地区写成。

但在这方面并没有任何直接的证据，特别是该书的写作地点。

彼得写第二封信时，保罗的书信已在各会众中被人互相传阅，彼得也读过这些书信，并视之为受上帝感示的写作。

他将保罗的书信与“别的经书”并列。

彼得的第二封信是写给那些“与我们同得一样宝贵信心的人”的，对象包括彼得第一次去信的人和他曾向之传道的人在内。

正如第一封信在许多地方受人传阅，第二封信也带有通函的性质。

书的作者是彼得，大约于公元66年在罗马完成。

本书信主要针对于教会的假先知和假老师，他们被耶稣的宝血洗过，但又回到了从前，并且
效仿先知巴兰的道路，他们承诺别人得自由，但自己却又被深深地捆绑。

相比之下，以前的民营以及日资企业，倒是因为没有这么全面的评估，大家没有很大的心理压力，可以更专心地投入在工作上，成为更完美的管理者。

第五课:1:6-10加拉太教会的信仰危机在别的书信引言里面，使徒总喜欢写一两句称许或者是感恩的话，或写一个祷告来引入主题。

但在加拉太书里，情况就很不同。

因为问题太严重，保罗没讲客套话，就直率地斥责。

加拉太书的引言可分为两段:1-5节开场白是书信格式；6-10节是问题的所在，讲到保罗写这封信的原因。

6-10节提到三件事情。

第一，是加拉太教会的离经叛道。

(6节)第二，是假先知的扰乱(7节)。

第三，是保罗对这些事的反应。

(8-10节)1:6提到加拉太人离经叛道:“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。

”加拉太人的“离开”并不是件等闲的事，却是件“不忠”的事。

中文圣经这里翻译为“离开”，但这个字眼本来的意思是比较强烈、语气比较重的。

本来的意思就好像公堂上的证人突然改变了立场，又好像军队里的军人突然离开了部队去投降敌人，所以有叛离、离弃、或者是改变立场的意思。

我们相信神，本来就不是一件等闲的事情。

一个人由不相信到相信，实在生命经历了神的改变、体验了神的真实，并作出了明智的决定。

他不仅是因为人的话而相信神，却是因为神自己的恩召而归向神的。

这么严肃的一件事，我们又怎么可以随便的叛离呢？其次，神呼召我们，不是以审判者的姿态来呼召我们。

祂没有要求我们干这干那来满足得救的条件，祂乃是用基督的“恩”来拯救我们。

我们在真神的面前看到自己满身的罪孽，懊悔过去对神的轻慢和侮辱。

这个时候，神怎么说呢？神说:“孩子，我饶恕你。

你看，耶稣基督已经为你代罪死在十字架上了。

你的过犯被洗净啦！不要再难过，不要再疑惑了。

来享受与我同在的快乐吧！”神赐给我们恩惠，白白的饶恕了我们，我们又怎么能够忘恩负义呢？加1:6使徒保罗说希奇加拉太人这么快离开基督的恩召。

保罗之所以希奇，是有理由的。

第一，神曾经亲自呼召他们、感动他们。

第二，神对他们实在有恩惠、有恩典。

第三，就是他们离开得实在很快。

他们不久以前才领受了神的恩惠，得救的经历还是记忆犹新，却已经转身跟从了别的“所谓”福音，离弃了那位不久以前才呼召他们的神。

从彼得和保罗看教会工人的培养从彼得和保罗看教会工人的培养●陈彼恩彼得和保罗是《使徒行传》中最主要的两个工人，也是使徒教会最具代表性的工人，彼得是犹太使徒，他传道对象大部分都是犹太人，保罗是外邦使徒，他是向外邦传道的开拓者，在外邦各地建立了教会。

神拣选这两人，这两人不负主所托，尽心尽力完成主耶稣所托付的使命。

今天，在我们教会当中，主耶稣也常常拣选像彼得和保罗一样的工人，这两种工人的互相搭配，才会完成主耶稣赋予教会的工作。

一．彼得和保罗主耶稣拣选这两人，但这两人的差异实在太大了，而奇妙的是，二人差异虽大，却能够互相配合，完成使命，成为今天所有工人的榜样。

1．彼得、保罗的差异之处①职业的差异彼得是渔夫，在被主拣选之前以打鱼为生，地位不高，而保罗是法利赛人，法利赛人在当时的宗教地位极高，极受犹太百姓的尊重。

②学问的差异彼得是没有学问的小民（徒4:13），而保罗是迦玛列门下（徒22:3），名师出高徒，保罗的学问极高，现今照样能够从保罗的书信中感受到他那渊博的学识。

③身份的差异彼得是犹太人，在当时的社会，犹太人被人看不起，没有地位可言，而保罗虽是犹太人，却也是罗马人（徒22:25-26），具备双重国籍，身份明显比彼得尊贵。

2．彼得和保罗的相同之处①事奉的精神主耶稣升天之后，彼得发起热心，成为使徒教会的柱石（加2:9），为福音的缘故，受尽种种迫害，但是事奉的热忱没有被困难冲淡，照常事奉直到生命的最后，离世之前还在谆谆教导着众门徒要在真道上坚固（彼后1:12-15）。

保罗在未认识主耶稣之前，迫害过教会，自从在大马士革的路上被主耶稣的荣光照耀之后，就为主大发热心，并且成为外邦宣道的先锋，突破重重拦阻，把神国的福音传扬开来，撒下福音的种子，建立了属神的教会。

②事奉的能力主耶稣给了彼得的讲道能力，使他所讲的道理充满能力，第一次讲道三千人信主（徒2:41），第二次讲道五千人信主（徒4:4），因这些人的归主，在耶路撒冷建立使徒教会的大本营，不断地吸引人归到主面前。

“人之本质”之思——论海德格尔《关于人道主义的信》王琳琳摘要：萨特将人道主义奠基于人的生存这一基础之上，他在《存在主义是一种人道主义》中所言的人道主义只是传统形而上学的翻版，而海德格尔则认为对存在的历史性领悟才是人道主义的真实基础。

海在关于人道主义的信中不再关注人的生存问题，而是关注存在真理和存在本身问题，从存在的真理来思考人的本质问题。

他重构了一种有别于传统形而上学的人道主义。

这种人道主义探索存在之真理，关注存在绽出之生存。

人道主义的本质就在于人的本质之中。

关键词：人道主义人的本质存在人性思出现于20世纪初期以萨特为代表的存在主义，致力于揭示存在的真理，尤其是现代人生存的真理。

一战二战后的紊乱现状以及经济危机的沉重打击给群众造成了精神和肉体的压迫，这种关注人的价值和尊严的理论很大程度上被大众认可。

但在海德格尔看来，萨特过分地强调了人的自由本质从而滑向了主体论的人本主义，而忽略了时间空间、社会历史作为人生存的基本结构机制对人自由的限制，也即海德格尔“此在”论中的“此”。

故此，针对萨特《存在主义是一种人道主义》的相关论述，海德格尔在关于人道主义的信中予以解答和批判，他从存在之中更关注人的历史性生存，重新定位人的本质，使人道主义获得了一种新定义。

人道主义，最早要追溯到罗马时期。

人性和人道的概念首先是在罗马共和国时代得到了思考。

这种人道主义是为了区别于野蛮人而采用的象征古希腊文明的人道主义。

古希腊时期的哲学家们关心的主要问题是宇宙如何生成，把对人的研究包含在对宇宙的研究之中。

[1] 当时的哲学家们认为，人是感性的自然存在物，世界中的万事万物都是由物质组成的，不是由神创造的。

虽然在现在看来，认为人的本原是某种物质有些幼稚，但是对当时的人来说这是一种进步的思想。

苏格拉底和柏拉图就认为人是神灵的产物。

苏格拉底认为，“理性高于一切，经验不是观念的来源”[2]。

柏拉图认为，任何特殊的东西都有与之对应的“一般”，这种“一般”就是理念，理念世界高于和先于现实世界。

第十课：保罗论「预定」教学目标：帮助学生熟读保罗书信与一般书信，并认识这些书信中的神学主题和重要信息，使之能应用在事奉和日常生活中，且能以信求知，不停地长进。

参考资料：赖德(G.E. Ladd)着。

《新约神学》（下）。

台北：中华福音神学院出版社，1984-1986。

黄子嘉牧师的「新约神学课程」。

任以撒着《系统神学》，基督教改革宗翻译社出版。

阅读进度：P. 573-588问题讨论：人是自己选择或是神预定灭亡？一. 「预定」的定义「预定」乃是神旨意的一部分，是衪论到对世人（及天使）之命运的旨意。

「预定」的重点在于承认神的主权，相信祂一切的决定必会成就，包括我们最关心的，对人拯救计划的决定。

另方面，神所造的人具有自由意志，人类的始祖亚当夏娃因误用自由意志而陷入罪中，并且影响至他们的后代。

虽然罪人仍有「自由」的意志，但已被罪所辖制，因此无法再靠自己的力量，来决定顺服神。

虽然罪人仍具有「选择」的能力，然因他的意念倾向罪恶，他的选择就始终是「避善就恶」（参创6: 5；弗2: 1-3；加5: 19-21）。

二. 「预定」与人的「自由」人的自由与神的主权有关，是神在人心中运行（非辖制），如腓立比2: 13说「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

」举例：如人的肌肉运动是由两部份组成肌肉本身的动作（人的自由），加上神经系统的指挥（神的运行）。

因此，当神的灵充满在人心中时，人的悟性特别清楚（参歌罗西1: 9）。

三. 「预定论」与「宿命论」的区别「预定」这个名词常会让人想到一种冷酷无情的「注定」，然而并非如此，因为神的拣选始终与恩惠和慈爱连接着。

预定论：相信凡事物虽然已由神命定，但人仍旧要对他的行动负责，因神所造的人具有自由意志。

预定论者善用神所赐的恩惠和智慧行事，反对以消极的看法或态度来面对人生。

宿命论：凡事物都已注定，人的行动对他的命运毫无影响。

宿命论者把一切归诸命运，因此「听天任命」。

四. 「预定论」的背景常用的「预定论」是经由奥古斯丁（St. Augustine）影响至改教时的加尔文（John Calvin），相对于其他人在此论点上的比较：加尔文：不论人的功德如何，神预定一些人（少数）得救。

附录一 教牧书信背景及参考资料 155附录一 教牧书信背景及参考资料教牧书信的写作背景我们不清楚保罗被拘留在罗马之后的详细情况。

但根据教牧书信里的一些零碎资料，以及教会的传统，我们可以推断出当时的大致情况，列在下面。

以下资料也可以帮助我们多了解教牧书信的写作背景。

（请两位学员站起来，一位负责读出单数的段落，另一位则负责读出双数的段落。

）1.保罗曾两度被拘禁在罗马，而第一次是被软禁在他住的地方。

获释后，他马上打发提摩太把他获释的消息告诉腓立比的教会（腓2:19~23）。

2.保罗起程前往小亚细亚。

途中，他把提多留在克里特，要他牧养当地的教会和完善教会的组织（设立长老）（比较徒2:11；多1:5）。

3.保罗按计划去了以弗所，之后，又去了歌罗西（门22），然后返回以弗所。

4.提摩太到了以弗所与保罗汇合，并且把腓立比教会的最新消息告诉保罗（见上面第1点）。

之后，保罗离开以弗所，但劝提摩太仍留在以弗所（提前1:3~4）。

5.保罗按计划去了马其顿（腓2:24；提前1:3）。

虽然他盼望在短期内可以回到以弗所，然而，他预计到他的行程将会耽延（提前3:14~15），因此他在马其顿（可能是腓立比）写了两封信，即提摩太前书和提多书。

他在给提多的信上，叮嘱他所亲爱的弟兄提多要往尼哥波立跟他见面（多3:12）。

6.使徒保罗前往位于希腊爱奥尼亚海东岸的尼哥波立。

提多往那里跟他会合。

保罗在那里过冬（多3:12）。

7.之后，保罗去了西班牙（士班雅）（罗15:23~24）。

一些说法认为他带同提多一起去，但我们未能确定。

我们能确定的就是，提摩太后书4章10节提到提多往挞马太去（见第10点）。

8.保罗把生病的特罗非摩留在以弗所南部的米利都（提后4:20），自己却回到小亚细亚（以弗所）。

他很有可能跟提摩太见过面，而分离时，提摩太哭了（提后1:4）。

9.他在特罗亚探访过加布（提后4:13）。

之后，他往罗马去，途中，他探访了哥林多教会。

他是在罗马或往罗马的途中再度被拘捕。

教皇也爱得如痴如醉书信暴露保罗二世私密情感
安晶
【期刊名称】《时代人物》
【年(卷),期】2016(000)003
【摘要】上帝把你送给了我,让你成为了我的神召。

这并不是莎士比亚爱情故事中的台词,而是已故前罗马教皇约翰·保罗二世写给波兰裔美国女哲学家图米尼斯卡信里的一句话。

英国广播公司于当地时间2月15日播出了一部关于保罗二世的纪录片,片中第一次公布了这位前教皇在32年之间写给他的＂红颜知己＂、已为人妻的图米尼斯卡的私人信件。

【总页数】2页(P71-72)
【作者】安晶
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B911
【相关文献】
1.集群性社会行为的危机管理--从罗马教皇保罗二世的葬礼说起 [J], 邵瑜
2.将访问波兰的罗马教皇约翰—保罗二世 [J], 董拜南
3.寻求各文化间的对话──评教皇约翰·保罗二世的新著《跨越希望的门槛》 [J], 张庆熊
4.梵蒂冈教会提前开放教皇庇护十二世敏感档案事件评析 [J], 黄霄羽;黄燕芳
5.教皇保罗二世的社会观述评 [J], 宋践
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