教牧书信导论

2013年《宗教学导论》教学大纲课程名称：《宗教学导论》课程代码：1039030069 学时：72学时学分：4学分理论学时：64学时讨论学时：4学时复习考试学时：4学时适用专业：宗教学本科专业一年级学生课程性质：宗教学专业必修课一、教学内容及要求绪论认识宗教学授课学时：4课时教学要求：可以对宗教有怎样的认识；宗教是不是可以研究的，怎样研究；学这个专业能够做什么。

教学重点：掌握宗教学的基本理论构架和研究内容教学难点：宗教是一种重要的社会文化现象；宗教学研究中如何坚持“非信仰”和“客观”的立场；马克思主义创始人研究宗教问题的基本态度。

教学内容：一、宗教学在人文科学中的地位⑴宗教是一种重要的社会文化现象⑵宗教学与宗教观⑶宗教学研究的社会意义宗教学对于各种具体宗教的研究具有方法论的意义;宗教学可以为宗教政策提供理论基础；宗教学研究有助于提高全社会对宗教的认识.二、宗教学发展的历史梗概⑴宗教学产生的条件⑵麦克斯·缪勒与宗教学的独立⑶宗教学的发展与分期三、宗教学的性质与内容宗教学与宗教观宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学。

宗教学具有跨学科基础科学的性质。

宗教学作为一种科学体系的内在结构：宗教学要具体研究宗教构成的基本要素；宗教学要具体研究宗教的社会功能；宗教学要研究宗教产生和发展的基本脉络；宗教学包括人类对宗教的认识史。

四、学习、研究宗教学的理论和方法有没有信仰并不是划分科学态度的标准。

尊重宗教信仰者的信仰，并不等于理智上对宗教信仰的赞同。

客观主义立场对宗教研究者在研究中克服文化偏见，保持非宗教信仰的立场和科学的态度是十分必要的。

注意借鉴比较历史上的研究成果。

第一章宗教的本质、要素及其逻辑结构授课学时：6课时教学要求：对宗教的本质多元化认识的启示—宗教的基本构成要素。

教学重点：掌握宗教学的基本理论构架和研究内容；宗教的定义；宗教的本质分类；马克思主义宗教观；宗教的要素和逻辑结构。

鲁人版必修四《给母亲写封信》说课稿引言本文是针对鲁人版必修四第一单元的教学设计——《给母亲写封信》的说课稿。

本单元主要通过学习一篇以给母亲写封信为主题的文章，旨在培养学生的感恩之情和书信写作能力。

本说课稿将从教材分析、教学目标、教学重点与难点、教学策略、教学过程及板书设计等方面进行详细阐述。

教材分析鲁人版必修四第一单元的教材《给母亲写封信》是一篇以书信形式呈现的文章。

通过让学生模仿文章的写作风格，培养学生的写作能力和表达能力。

教材中涉及的知识点包括书信的格式、写作要素、情感表达等，内容紧密贴合实际，能够引发学生对于母爱的思考和感悟。

教学目标1.知识目标：学生能够了解书信的格式和写作要素，掌握用恰当的语言表达感激和思念之情的能力。

2.能力目标：学生能够运用学到的知识和技巧写一封真情实感的书信，表达对母亲的爱与感激。

3.情感目标：培养学生的家国情怀和感恩之情，增强学生对于母爱的认知和珍惜。

教学重点与难点教学重点： 1. 学生理解书信的格式和写作要素。

2. 学生掌握用恰当的语言表达感激和思念之情的能力。

教学难点： 1. 学生运用所学的知识和技巧写一封真情实感的书信。

2. 学生在表达情感时能够用恰当的语言和适当的修辞手法。

教学策略1.启发式教学策略：通过提问和情感引导，激发学生对于母爱的思考和感悟。

2.任务型学习策略：通过练习写信、修改作文等活动，使学生参与实际的写作过程，提高写作能力。

3.合作学习策略：通过小组合作、互相评价等方式，激发学生的学习兴趣和积极性。

教学过程1.导入 (5分钟)–向学生提问：“你们有没有写过给父母的信？你们有没有想过写一封给母亲的信？”。

–引发学生对于母爱的思考和感悟，激发学生学习的兴趣。

2.预习 (10分钟)–向学生介绍本课的学习目标和内容。

–让学生在预习时重点关注书信的格式和写作要素。

3.探究 (20分钟)–教师呈现一封真实的给母亲的信，向学生解释信件的格式和写作要素。

教牧书信读后感《教牧书信》读后感《教牧书信》这本书给我留下了深刻的印象。

通过阅读这本书，我更加了解了教牧工作的重要性和挑战。

这本书采用了一种特殊的格式，以书信的形式写作，让我对这一主题有了更深入的了解。

在这本书中，作者通过书信的方式向读者传达了他对教牧工作的思考和体会。

他首先介绍了教牧工作的背景和特点，让我对教牧工作有了更全面的认识。

他强调了教牧工作的重要性，以及教牧人员在传道、带领信徒和关爱群众方面的责任。

在书信中，作者还分享了他在教牧工作中所面临的挑战和困惑。

他坦诚地谈到了在教会中工作的艰辛和压力，以及他在信徒和教职人员之间平衡关系时所遇到的困难。

这对我来说是非常有启发的，因为我之前对教牧工作的理解还比较片面，没有意识到其中的种种难处。

同时，这本书中还提供了一些实用的建议和经验，帮助教牧人员更好地开展工作。

作者分享了他自己的牧养经验，并提出了一些关于教牧工作的思考和建议。

这对我来说非常有价值，因为这样的经验和建议可以帮助我更好地理解和支持教牧工作，无论是作为一个信徒还是作为一个教会成员。

总的来说，读完《教牧书信》给我留下了很深刻的印象。

通过书信的形式，作者清晰地传达了他对教牧工作的理解和思考。

他不仅分享了自己的牧养经验，还提出了一些实用的建议。

这本书让我更加意识到教牧工作的重要性和挑战，也让我更加愿意关注和支持教牧工作。

通过阅读《教牧书信》，我深入了解了教牧工作的本质和内涵。

这本书以书信的形式表达了作者的思考和体会，使我更加亲近教牧工作，也更加理解教会中的牧养工作。

希望将来能有机会亲自体验这一伟大的事工，并为教牧工作者提供支持和帮助。

一般书信写作指导一、定义所谓一般书信是指与家人（父母、兄妹、妻子、儿女等）以及友人之间交往的书信。

二、作用沟通工作、学习、生活、思想情况。

要想加强与家人和友人的联系和了解，应用书信进行交往是一条方便且实用的途径。

一些不能或不便在口头信息（如电话）中交流的东西，书信便成了难以替代的载体。

加强家人和友人之间的情感交流。

距离和时间会造赞成情感的荒疏，利用书信相互问候、鼓励、祝福，有利于人们情感的联络，也有利于创造一种温馨和谐的情感氛围。

三、格式与写法一般书信由信封和信文部分构成。

1、信封现在的标准信封印有填写邮政编码的6个红色方格。

邮政编码由6个阿拉伯数字组成。

前两位数字表示邮区；前第四位数字表示县、市；最后两位数字表投递局、所。

信封左上角的方格用来填写收信人的邮政编码，左下角的方格填写发信人的邮政编码。

千万别把位置号码搞错了。

横式信封的行序是由上向下，上边写收信人的地址，位置偏左；中间写收信人姓名，字要写得稍大一些；下边写发信人的地址，位置偏右，地址要写详细。

具体如图所示：横式信封书写样式：2、书信格式主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。

1．称呼也称“起首语”，是对收信人的称呼。

称呼要在信纸第一行顶格写起，后加“：”，冒号后不再写字。

称呼和署名要对应，明确自己和收信人的关系。

称呼可用姓名、称谓，还可加修饰语或直接用修饰语作称呼。

这里简要说明几条细则：亲戚关系的，就写关系的称谓，如“姨妈”、“姑妈”等。

对非近亲的长辈，可在称谓前加名或姓，如“赵阿姨”、“黄叔叔”等。

（2）给平辈的信。

夫妻或恋爱关系，可直接用对方名字，爱称加修饰语或直接用修饰语，如“丽”、“敏华”、“亲爱的”等；同学、同乡、同事、朋友的信，可直接用名字、昵称或加上“同学”、“同志”，如“瑞生”、“老纪”、“小邹”、“三毛”等。

（3）给晚辈的信。

一般直接写名字，如“乐毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上辈分称谓，如“李花侄女”等；亦可直接用称谓作称呼，如“孙女”、“儿子”等。

路德选集导论之二汤清路德生于极其尊奉罗马教皇的德意志，青年时期以全副精神，力求从罗马教会制度及其经院神学中获致救法，而不可得。

他在绝望之余，转而查考圣经，乃从其启示领受了因信称义的经验。

由是他就作了改教运动的发动者，和划分中世纪和近世纪的大人物。

在他与世长辞以前，不仅他所领导的改教运动得以确立于德意志本土和斯坎的那维亚半岛上，并且他所发动的改教运动也业已传播于西欧，尤其传播于瑞士，法国，和英国，因而有慈运理，加尔文，和克蓝麦等人闻风兴起，造成了改革宗和安立甘宗的改教运动。

真是路德登高一呼，万山响应。

但路德不仅是大人物，而且是大作家。

改教运动其所以不胫而走，复原教会其所以与罗马教会截然有别，乃多由于他的著作使然。

所以若要明了复原教会的根本教理，组织，和崇拜，就不可不读路德的著作。

再者路德的著作不仅在宗教上，而且在伦理，家庭，教育，甚至社会，政治，经济上，也都占着重要的地位。

直到今日无论是教会及基督徒个人的信仰和生活，或是一般社会的文化，都有形无形地多少受了他著作的影响。

因此他的著作极其重要，乃是不言可喻了。

更且他灵感充沛，学识丰富，表达活泼而有幽默，行文有时如生龙活虎，暴风骤雨，有时又如并夜钟声，高水流水。

读来发人深省，觉今是而昨非，茅塞顿开，悟圣经之要道，至于文章美妙绝伦犹为余事！或有人说，路德在著作中有时对敌人发锋利之词，岂非太过！然而彼此叱骂，在今日视之，虽不免粗倮之嫌，但在当时乃司空见惯，况且教皇党徒先对他破口大骂，为自卫计，为反攻计，路德起而采取当时的通用方法，后人固不可厚非也。

路德的著作虽极其重要，然已译成中文者，据笔者所知，仅有基督徒的自由，基督徒要学，基督徒问答，罗马人书注释，加拉太书注释，及若干圣诗如普天颂赞中所载二七七首“深处呼求歌”，三三三首“坚固保障歌”，四五二首“马槽歌”，或如信义宗联合出版部所编颂主圣诗中所载九八，一二三，一三五，一五九，二五七，二八五，二九一，二九三，三三四，三五六，四八三，四八七诸首。

附录一 教牧书信背景及参考资料 155附录一 教牧书信背景及参考资料教牧书信的写作背景我们不清楚保罗被拘留在罗马之后的详细情况。

但根据教牧书信里的一些零碎资料，以及教会的传统，我们可以推断出当时的大致情况，列在下面。

以下资料也可以帮助我们多了解教牧书信的写作背景。

（请两位学员站起来，一位负责读出单数的段落，另一位则负责读出双数的段落。

）1.保罗曾两度被拘禁在罗马，而第一次是被软禁在他住的地方。

获释后，他马上打发提摩太把他获释的消息告诉腓立比的教会（腓2:19~23）。

2.保罗起程前往小亚细亚。

途中，他把提多留在克里特，要他牧养当地的教会和完善教会的组织（设立长老）（比较徒2:11；多1:5）。

3.保罗按计划去了以弗所，之后，又去了歌罗西（门22），然后返回以弗所。

4.提摩太到了以弗所与保罗汇合，并且把腓立比教会的最新消息告诉保罗（见上面第1点）。

之后，保罗离开以弗所，但劝提摩太仍留在以弗所（提前1:3~4）。

5.保罗按计划去了马其顿（腓2:24；提前1:3）。

虽然他盼望在短期内可以回到以弗所，然而，他预计到他的行程将会耽延（提前3:14~15），因此他在马其顿（可能是腓立比）写了两封信，即提摩太前书和提多书。

他在给提多的信上，叮嘱他所亲爱的弟兄提多要往尼哥波立跟他见面（多3:12）。

6.使徒保罗前往位于希腊爱奥尼亚海东岸的尼哥波立。

提多往那里跟他会合。

保罗在那里过冬（多3:12）。

7.之后，保罗去了西班牙（士班雅）（罗15:23~24）。

一些说法认为他带同提多一起去，但我们未能确定。

我们能确定的就是，提摩太后书4章10节提到提多往挞马太去（见第10点）。

8.保罗把生病的特罗非摩留在以弗所南部的米利都（提后4:20），自己却回到小亚细亚（以弗所）。

他很有可能跟提摩太见过面，而分离时，提摩太哭了（提后1:4）。

9.他在特罗亚探访过加布（提后4:13）。

之后，他往罗马去，途中，他探访了哥林多教会。

他是在罗马或往罗马的途中再度被拘捕。