第六讲：尚书略讲

岁时节日习俗篇一：第六讲岁时节日民俗第六讲岁时节日民俗【教学目的】掌握岁时节日民俗形成的原因，掌握我国岁时民俗节日的分类及特征；了解汉族及我国主要少数民族岁时节日及其民俗。

相关知识。

【教学内容】一、岁时节日民俗概述二、中国汉族岁时节日民俗三、中国少数民族岁时节日民俗一、岁时节日民俗概述岁时节日民俗实际上包括两个部分的内容，一是岁时民俗，一是节日民俗。

这两个部分是有紧密联系的。

岁时民俗，是一种极其复杂的社会文化现象。

一般是指一年之中，随着季节、时序的变化，在人们生活中所形成的不同的民俗事象和传承。

而节日民俗是岁时民俗的一种独特的表现形式。

不同的季节，有不同的岁时节日。

在不同的岁时节日中，同样传承下来的是不同的民俗事象。

据此，我们认为，岁时节日民俗是指在一年之中的某个相对阶段或特定的日子，它在人们的生活中形成了具有纪念意义或民俗意义的社会性活动，并由此所传承下来的各种民俗事象。

一般有周期性，有特定的主题，有群众的广泛参与。

（一）岁时节日民俗的形成和发展岁时节日民俗在精神民俗内容中是最丰富的一种民俗。

它的最初形成，是和古代科学技术的产生有着密切的关系。

特别是古代天文、历法知识，直接导致了岁时节日民俗的形成。

人们对天文知识的认识，是来源于生产实践经验的总结和对自然现象的科学观察。

另外，随着社会的不断发展，生产水平和人们认识能力的不断提高，历法产生了。

有了历法，人们从事各种生产和安排生活就方便多了。

我国古代劳动人民，正是根据天文、历法知识来划定一年中的时序节令，将生产活动和日常生活纳入自然规律之中，逐步形成不同的风俗。

随着社会的发展，人们的日子越过越好，为感谢上天的恩赐，人们在特定的日子里（一般在农闲时候）举行祭祀仪式，开展各种文娱活动，这样，节日就产生了。

不过，不同的地方、不同的民族有不同的节日，就是相同的节日在不同的地方、不同的民族其内容也不尽相同。

因此，节日及其民俗的形成是一个历史累积的过程。

它受到多种因素的影响。

《汲冢周书》 汲冢周书》
共十卷七十一篇，是旧本《 共十卷七十一篇，是旧本《逸 周书》 汲冢周书》 周书》与《汲冢周书》相结合的 产物。其中缺十一篇， 产物。其中缺十一篇，实际只有 六十篇（包括《周书序》 六十篇（包括《周书序》一篇在 ），每篇篇名上都有 每篇篇名上都有“ 内），每篇篇名上都有“解”字， 是晋孔晁注释此书时加上的。 是晋孔晁注释此书时加上的。
图书目录的重要作用
探究学术源流 考辨书籍真伪 鉴别版本优劣 核实典籍聚散
古籍分類
六分—— 劉歆《七略》六藝略、诗赋 略、諸子略、兵書略、數術略、方技略 。 四分——西晉荀勖《中經新簿》甲乙丙 丁（經、子、史、詩賦圖贊） 唐 魏徵《隋書·經籍志》，經史子集 。
經部 （10類） ：易類，書類，詩類，禮類，春秋類，孝經類 ，五經總義類，四書類，樂類，小學類(訓詁、字書、韻書)。 史部 （15類） ：正史類，編年類，紀事本末類，別史類，雜 史類，詔令奏議類，傳記類，史鈔類，載記類，時令類，地 理類，職官類，政書類，目錄類，史評類。 子部 （13類） ：儒家類，兵家類，法家類，農家類，醫家類 ，天文演算法類，術數類(數學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書 、陰陽五行、雜技術)，藝術類(書畫、琴譜、篆刻、雜技)，譜錄類( 器物、食譜、草木鳥獸蟲魚)，雜家類，類書類，小說家類(雜事、 異聞、瑣語)，釋家類，道家類。 集部（5類）：楚辭類，別集類，總集類，詩文評類，詞曲類 (詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲)。
目录书对古籍著录应包括的内容
随着书籍结构的发展演变， 随着书籍结构的发展演变， 目录的含义有所改变， 目录的含义有所改变，通常 指书名、篇目、提要三项。 指书名、篇目、提要三项。 而对一种古籍的著录内容， 而对一种古籍的著录内容， 则要求包括书名、作者、 则要求包括书名、作者、篇 卷、版本、存佚、真伪等项。 版本、存佚、真伪等项。

第一讲
2、思想和思想史

②思想史－－是人类社会意识的发展史； 确切而言，它是理论化的人类社会思想意识 的发展史。 （a、完整的过程；b、系统的内容；）
第一讲
2、思想和思想史

③意识－－是人的头脑对于客观物质世界的 反映，是感觉、思维等各种心理过程的总 和，其中的思维是人类特有的反映现实的 高级形式。 （意识与存在的关系简释）
第一讲
二、原始思想观念的形成与变化
1、原始宗教及宗教思想产生的主客观因素。 2、原始宗教崇拜形式及其发展变化趋势。 3、神——人——英雄——区别差异——观念的 变异。 4、观念变异实现的形式及其扩展方式。 5、变易互动中逐渐形成的相关思想观念。
第一讲
1、原始宗教及宗教思想产生的主客观因素
①、原始宗教一般指原始社会的宗教，是具有 精确意义的宗教的最初形态。 ②、形成时间：一般认为距今约3－1万年。 ③、内容特征：对超自然体的信仰和崇拜。 ④、主客因素：人－－自然（自然及其现象为 客观存在；人欲生存→认识 →利用→控制 →自由－－然而难以如愿－－转而乞祈。 ⑤、形式：巫术（制服）→宗教（祈敬）。
第二讲
4、原始自然宗教发展变化的历程及实质
实质： 原始自然宗教逐渐成为人为宗教， 并且成为巩固王朝政权的工具。 （如：君权神授）
第二讲
5、宗教祭祀等级的形成
伴随宗教祭祀等级的渐次形成，逐渐形成 并且向一元神过渡。 （人－－等级；神－－等级；人－－等级） （神－－君－－人）
第二讲
二、殷商的思想发展及变化
第一讲
第一讲：序言、原始思想观念的形成及变化
中国古代思想史研究的对象、方法 原始思想观念的形成与变化 思考题 参考书目 网络资源链接
一．

《尚书》精选6句，简短精辟，耐人寻味！《尚书》，最早书名为《书》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。

自尧舜到夏商周，跨越两千余年。

1、满招损，谦受益。

【出处】《尚书·大禹谟》【释义】谦虚的人会受到益处，自满的人会招来损害。

【感悟】如果小有进步即告满足，囿于一得之功、一孔之见，那难以到达胜利的顶峰。

但谦虚却能推动奋斗者在取得初步成功以后继续向着新的目标前进。

2、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。

【出处】《尚书·君陈》【释义】一定要有所忍耐，才能有所成功；有所宽容，德行才能高尚宏大。

【感悟】宽容是一种良好的心理品质，它不仅包括理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和力量。

3、好问则裕，自用则小。

【出处】《尚书·仲虺之诰》【释义】勤学好问，学到的东西就多；骄傲自大，学到的东西就少。

【感悟】自古以来，凡是刚愎自用人，都鲜有好的结果。

虚心好学，能者为师，越是成熟的稻穗，越懂得弯腰。

4、诗言志，歌永言，声依永，律和声。

【出处】《尚书·尧典》【释义】诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。

【感悟】“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。

《庄子·天下篇》说：“诗以道志。

”《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。

”5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭[huàn]。

【出处】《尚书·太甲》【释义】自然的灾害你通过积德修善还可以避开，如果你自己作孽，自己做坏事不知道回头，不知道忏悔，灾难就不可以避开了。

【感悟】所谓“知错能改，善莫大焉”，没有比迷途知返更好的事了，当我们审视自身发现严重的问题时，请正视自己，切莫怙恶不悛、执迷不悟。

6、不矜细行，终累大德。

为山九仞，功亏一篑。

【出处】《尚书·旅獒》【释义】不顾细节方面的修养，到头来会伤害大节，酿成终生的遗憾。

犹如造九仞高的山，差一筐土也无法完成。