《尚书》全文、注释及译文

周书(牧誓)—《尚书》原文、译文及评析周书(牧誓)：得道多助原文：时甲子昧爽②，王朝至于商郊牧野③，乃誓。

王左杖黄钺④，右秉白族以麾⑤，曰：“逖矣⑥，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事⑦，司徒、司马、司空⑧，亚旅、师氏⑨，千夫长、百夫长⑩，及庸⑪。

蜀⑫、羌⑬、髦⑭、微⑮、卢⑯、彭⑰、濮人⑱。

称尔戈⑲，比尔干⑳，立尔矛，予其誓。

”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨21；牝鸡之晨，惟家之索22。

’今商王受惟妇言是用23，昏弃厥肆把弗答24，昏弃厥遗王父母弟不迪25，乃惟四方之多罪道逃26，是崇是长27，是信是使28，是以为大夫卿土。

俾暴虐于百姓29，以奸宄于商邑。

今予发惟恭行天之罚30。

今日之事，不愆于六步、七步31，乃止齐焉32。

夫子勖哉33！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐34，乃止齐焉。

勖哉夫子！尚桓桓35，如虎如貔36，如熊如罴37，于商郊。

弗迓克奔以役西土38，勖哉夫子！尔所弗勖39，其于尔躬有戮40！”注释：①《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐纣、在与纣王决战前的誓师辞。

牧指牧野，在商朝都城朝歌(今河南淇县)以南七十里。

这次决战以周武王大胜、殷王朝覆灭告终。

在这篇誓辞中，周武王勉励军土和助战的诸侯勇往直前。

②甲子：甲子日。

按周历计算，这一天是周武王即位后第十三年的二月五日。

昧爽：太阳没有出来的时候。

③王：指周武王。

朝：早晨。

商郊：商朝都城朝歌的远郊。

④杖：拿着。

黄钺(yue)：铜制大斧。

⑤秉：持。

麾(mao)：装饰着牛尾的旗。

麾：指挥。

⑥逖(ti)：远。

⑦冢(zong)：大。

冢君：对邦国君主的尊称。

御事：邦国的治事大臣。

⑧司徒、司马、司空：古代官名。

司徒管理臣民，司马管理军队，司空管理国土。

⑨亚旅：官名，上大夫。

师氏：官名，中大夫。

⑩千夫长：官名，师帅。

百夫长：官名，旅帅。

及庸：西南方诸侯国，在今天湖北房县境内。

⑫蜀：西南方诸侯国，在今天四川西部。

⑬羌：西南方诸侯国，在今天甘肃东南。

⑭髦(mao)：西南方诸侯国，在今天四川、甘肃交界地区。

盘庚（3）—《尚书》原文、译文及评析盘庚(东方的摩西)—盘庚洞若观火劝贵族原文：盘庚既迁，奠厥攸居①，乃正厥位，绥爱有众②。

曰：“无戏怠③，懋建大命④！今予其敷心腹肾肠⑤，历告尔百姓于朕志⑥。

罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人⑦。

“古我先王，将多于前功⑧，适于山⑨。

用降我凶⑩，德嘉绩于朕邦⑪。

今我民用荡析离居⑫，罔有定极⑬，尔谓朕易震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德⑭，乱越我家⑮。

朕及笃敬⑯，恭承民命，用永地于新邑。

肆子冲人(17，非废厥谋，吊由灵各⑱；非敢违卜，用宏兹贲⑲。

“呜呼！邦伯师长百执事之人⑳，尚皆隐哉21！予其懋简相尔，念敬我众22。

朕不肩好货23，敢恭生生24。

鞠人谋人之保居25，叙钦26今我既羞告尔于朕志若否27，目有弗钦！无总于货宝28，生生自庸29。

式敷民德33，永屑一心31。

”注释：①奠：定，安定。

②绥：告诉。

爱：于。

③戏：游戏。

怠：懒惰。

④懋：勉力，努力。

大命：指重新建家园。

⑤敷：布，开诚布公。

心腹肾肠：指心里话。

⑥历告；尽情相告。

⑦协比：串通，协同一致。

⑧多：侈，大。

⑨适：往，迁往。

⑩用：因此。

降：减少。

⑪德：升。

⑫荡析：离散。

⑬极：止，至。

⑭肆：今，现在。

高祖：指成汤。

⑮乱；治，治理。

越：于。

⑯及：汲，急迫。

笃：厚。

⑰肆：故，因此。

冲人：年幼的人。

⑱吊：善，指迁都善事。

灵各：灵格，专门负责占卜的人，据说可传达上帝的命令。

⑲宏：弘扬。

贲：大宝龟，用于占卜。

⑳邦伯：邦国之长，指诸侯。

师长：公卿大臣。

百执事：负责具体事务的众位官员。

21尚：希望。

隐：废，考虑。

22简相：视察，考察。

23肩：任用。

好贷：指喜好财货的官员。

24恭：举用。

生生：营生。

25鞠：抚养。

保：安。

26叙：次序。

钦：敬重。

27羞：进，提供。

若：顺，赞成。

否：反对。

28总：聚敛。

29庸：功劳。

30式：用。

敷：施。

德：恩德。

31肩：克，能够。

译文：盘庚迁都以后，在住地安定下来，选定了王宫和宗庙的方位，然后告诫众人。

《尚书》原文、注释及译文原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。

《尚书》,在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总 集，是和《诗经》并列的一个文体类别。

但这散文之中，用今天 的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文 书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

用写作》杂志1991年第3期，《我国最早的公文总集 《尚书》是我国最古的官方史书， 是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初后来儒家补充进去的。

西汉初存 28篇，因用汉代通行的文字隶 书抄写，称《今文尚书》。

另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中 发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献 的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多 16篇）。

现在通行的《 三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的 和编本。

（来源：百度百科） 虞书尧典 ＜尚书 ＞》）期的一些重要史料。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是【原文】曰若稽古1。

帝尧曰放勋。

钦明文思安安2。

允恭克让3,光被四表，格于上下4。

克明俊德，以亲九族5。

九族既睦，平章百姓6。

百姓昭明，协和万邦。

黎民于变时雍7。

【注释】《尧典》：尧和舜，相传是我国原始社会后期的著名领袖。

尧名放勋，属陶唐氏，又称唐尧。

舜名重华，属有虞氏，又名虞舜。

典是书名。

本篇是史官记叙尧的事迹的书，所以叫《尧典》1、日若：用作追述往事开头德发语词，也写作越若、粤若。

稽：考察。

曰若稽古：这里指稽考古事，是自今述古之称。

2、钦：恭谨严肃。

安安，一作晏晏3、允：诚信。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

4、被：及。

四表：四方极远的地方。

格：至。

5、俊德：指德才兼备德人。

九族：指君主的亲族。

一说是父族四、母族三、妻族二。

6、平：通辨，分别。

章：使明显。

百姓：百官族姓。

7、黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

以上第一段，颂扬尧的大德和功绩。

微子—《尚书》原文、译文及评析微子—出逃是一种明智的人生选择。

原文：微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方②我祖氐陈于上③，我用沈酗于酒④，用乱败厥德于下⑤。

殷罔不小大好草窃奸宄⑥、卿士师师非度⑦。

凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠⑧。

今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。

殷遂丧，越至于今！”曰：“父师、少师，我其发出狂⑨？吾家耄逊于荒⑩？今尔无指告⑪，予颠隮⑫，若之何其？”父师若曰；“王子⑬！天毒降灾荒殷邦⑭，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏⑮，咈其耇长旧有位人⑯。

今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容⑰，将食无灾。

降监殷民，用乂雠敛⑱，召敌雠不怠⑲。

罪合于一，多瘠罔诏⑳。

“商今其有灾，我兴受其败21；商其沦丧，我罔为臣仆22。

诏王子出迪23。

我旧云刻子、王子弗出24，我乃颠隮25。

自靖26！人自献于先王，我不顾行遯27。

”注释：①微子是纣王的哥哥，因为封在微，爵位属于子，所以叫微子。

他为维护殷王朝的统治，曾多次规劝纣王改恶从善，但纣王充耳不闻。

本篇记述了微子与父师两人的谈话，讨论了在国家行将灭亡之时，各自应抱的态度。

②其：恐怕。

乱：治理。

③我祖：指成汤。

氐(zhT)：定，致。

遂：成。

陈：陈列。

④用：因为，由于。

酗(xu)：发酒疯。

⑤乱：淫yín乱。

厥德：成汤之德。

下；后世。

⑥小大；群臣民众。

草窃：盗贼。

奸宄：犯法作乱。

⑦师师：众官。

度：法度。

⑧雠(chou)：仇敌。

⑨发；行。

狂：往。

⑩耄(mao)：年老。

逊；逃走。

荒：荒野。

⑪指：旨，想法，打算。

⑫颠；颠覆。

隮(ji)：坠落。

⑬王子：指微子。

⑭毒：厚，重。

荒：亡。

⑮畏畏：惧怕天威。

⑯咈(fu)；违逆。

耇(gou)：老年人。

旧有位人：旧时在位的大臣。

⑰攘窃：盗窃。

牺：纯毛牲畜。

牷：健全的牲畜。

牲：猪牛羊。

用以容：从宽论处。

⑱乂(yi)：杀。

雠：稠，多。

敛：聚敛。

⑲召：招致。

怠：松懈，缓和。

⑳瘠：疾苦。

诏：告诉。

21兴：起。

败：灾祸。

22臣仆：奴隶。

23迪：行，逃走。

洪范篇(4)—《尚书》原文、译文及评析洪范篇(选译)—尚书谁制定了治国安邦的规则原文：“六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克①。

平康正直②，强弗友刚克③，燮友及克④。

沈潜刚克⑤，高明柔克⑥。

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食⑦。

臣无有作福作威玉食。

臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。

人用侧颇僻．民用僭忒⑧。

”注释：①克；胜过。

刚克：过于强硬。

柔克：过于软弱。

②平康：中止平和。

③友：亲近。

④燮(xie)：和，柔和。

燮友：柔和可亲。

⑤沈潜：沉潜，意思是仰制，压制。

⑥高明：推崇，高扬。

⑦玉食：美食。

⑧僭(jian)：越轨。

忒(te)：作恶。

译文：“六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。

中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。

要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。

只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。

臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。

如果臣于有为民造福、给民惩戒、享用美食的隋形，就会危害家国，祸乱国家。

百官将因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。

”题解：这一条为天子规定了所享有的特权：为民造福，惩戒臣民，享用美食。

特权表示等级差别；企图抹杀差别就是犯上作乱，罪该万死！所以，皇上特别不奏欢刚强的人，偏爱柔弱的人。

越没有个性，就越得宠。

照这样的标准，做官是很容易的，因为越没有本事的人就越听话。

正如宠物，之所以得宠，是由于没有头脑并且善解主子旨意。

天子作威作福，臣子俯首贴耳，在等级制度中是相得益彰的。

天子刚强，臣子柔弱，刚柔相济，互相补充。

不能作威作福、锦衣工食，就不是好天子；不能何俯首贴耳、献媚取宠，就不是好臣子。

把这个道理悟透了做：就容易了，君臣就和谐了，人民就幸福了。

尚书解除疑惑要靠占卜算卦。

尚书多方全文及译文
《尚书》是中国古代文献中的一部重要经典，也是我国最早的
一部编年体史书。

它记录了从传说中的黄帝时代到周朝初年的历史
事件和政治制度。

《尚书》共分为两个部分，上下两经，上经又称
为《尚书大传》，下经又称为《尚书小传》。

《尚书大传》是《尚书》的上半部分，内容主要是关于古代君
主的政治理念、治国方略、礼仪制度等。

它包括了多个篇章，如
《五帝本纪》、《尧典》、《舜典》、《禹贡》、《夏书》等。

这
些篇章记录了古代君主的治理经验和对政治、道德、礼仪的思考，
对于研究古代政治制度和思想文化具有重要价值。

《尚书小传》是《尚书》的下半部分，内容主要是关于周朝的
历史事件和政治制度。

它包括了多个篇章，如《周书》、《虞书》、《商书》、《殷书》等。

这些篇章记录了周朝各个时期的重要事件、君主的政绩和政治制度的变迁，对于研究周朝的历史和政治制度具
有重要意义。

至于《尚书》的译文，由于其篇幅庞大和内容复杂，历代学者
都有不同的翻译版本。

其中最著名的译本是由清代学者杨伯峻主持
编纂的《尚书大传》和《尚书小传》。

这个版本的译文较为准确，语言通顺，被广泛引用和研究。

总的来说，《尚书》作为一部古代文献，记录了丰富的历史和政治制度，对于研究古代中国的政治、文化和思想具有重要价值。

它的译文也是学者们研究和理解这部经典的重要工具之一。

《尚书》全⽂注释及译⽂《尚书》全⽂注释及译⽂ 《尚书》，最早书名为《书》。

下⾯⼩编收集了《尚书》全⽂注释及译⽂，供⼤家参考! 【原⽂】【原⽂】 ⽇若稽古(1)，帝尧⽈放勋，钦明⽂思安安(2)，允恭克让(3)，光被四表(4)，格于上下(5)。

克明俊德(6)，以亲九族(7)。

九族既睦，平章百姓(8)。

百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(9)。

【注释】 【注释】 （1）⽇若：⽤作追述往事开头德发语词，没有实际意义。

稽：考察。

古：这⾥指古时传说。

（2）钦：恭谨严肃。

（3）允：诚实。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

（4）被：覆盖。

四表：四⽅极远德地⽅。

（5）格：到达。

（6）俊德：指才德兼备德⼈。

（7）九族：指同族的⼈。

（8）平：辨别。

章：使明显。

百姓：⽩官族姓。

（9）黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

【译⽂】 【译⽂】 考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。

他严肃恭谨，明察是⾮，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四⾯⼋⽅，以⾄于天上地下。

他能够明察有才有德德⼈，使同族⼈亲密团结。

族⼈亲密和睦了，⼜明察和表彰有善⾏德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。

【读解】 【读解】 尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。

为帝王歌功颂德，使作为⾂⼦的史官责⽆旁贷的职守，因为古代书写历史的⼈使官员，⽽不是学者，他必须站在官⽅的⽴场上维护最⾼统治者。

这种做法后来相沿为习，很少有⼈脱出这个框框。

这样⼀来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德⾏的帐薄。

历史也显得极端重要。

他的价值主要在为统治者树碑⽴传。

供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光⼤。

虽然我们⽆法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个⼈⽣活如何，但我们明确地知道他英明伟⼤，功⾼德重，万民拥戴，名垂千古。

所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先⽽⾃豪，庆幸⾃⼰是他的后代⼦孙。

【原⽂】 【原⽂】 乃命羲和(1)，钦若昊天(2)，梨想历象⽇⽉星⾠(3)，敬授⼈时(4)。

《尚书》周书·无逸关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

无逸原文周公作《无逸》。

周公曰：“呜呼！君子，所其无逸。

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。

既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。

’”周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，弗敢荒宁。

肆中宗之享国七十有五年。

其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。

作其即位，乃或亮阴，三年不言。

其惟不言，言乃雍。

不敢荒宁，嘉靖殷邦。

至于小大，无时或怨。

肆高宗之享国五十年有九年。

其在祖甲，不义惟王，旧为小人。

作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。

肆祖甲之享国三十有三年。

自时厥后，立王生则逸。

生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。

自时厥后，亦罔或克寿。

或十年，或七八年，或五六年，或四三年。

”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。

文王卑服，即康功田功。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。

文王受命惟中身，厥享国五十年。

”周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。

无皇曰：‘今日耽乐。

’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。

’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。

民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。

”周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。

《尚书》商书·咸有一德关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

咸有一德原文伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。

曰：“呜呼！天难谌，命靡常。

常厥德，保厥位。

厥德匪常，九有以亡。

夏王弗克庸德，慢神虐民。

皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。

非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。

德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。

惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。

今嗣王新服厥命，惟新厥德。

终始惟一，时乃日新。

任官惟贤材，左右惟其人。

臣为上为德，为下为民。

其难其慎，惟和惟一。

德无常师，主善为师。

善无常主，协于克一。

俾万姓咸曰：‘大哉王言。

’又曰：‘一哉王心’。

克绥先王之禄，永厎烝民之生。

呜呼！七世之庙，可以观德。

万夫之长，可以观政。

后非民罔使；民非后罔事。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。

”咸有一德译文伊尹写下了《咸有一德》。

伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。

伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。

经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。

夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。

皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。

只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。

这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。

德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。

《尚书·洪范篇》译⽂尚书谁制定了治国安邦的规则【原⽂】 惟⼗有三祀(1)，王访访于箕了。

王乃⾔⽈：“呜呼！箕⼦，惟天阴骘下民(2)，相协厥居(3)，我不知其彝伦攸叙(4)。

” 箕⼦乃⾔⽇：“我闻在昔，鲧陻洪⽔(5)，汩陈其五⾏(6)。

帝乃震怒，不畀洪范九畴(7)，彝伦攸斁(8)。

鲧则殛死(9)，禹乃嗣兴。

天乃锡禹洪范九畴(10)，彝伦攸叙。

“初⼀⽈五⾏(11)，次⼆⽈敬⽤五事(12)，次三⽈农⽤⼋政(13)，次四⽈协⽤五纪(14)，次五⽈建⽤皇极(15)，次六⽈义⽤三德(16)，次七⽇明⽤稽疑(17)，次⼋⽈念⽤庶征(18)，次九⽈向⽤五福(19)，威⽤六极(20)。

”【注释】王建国后的第⼗三年，也是周武⼠即位后的第四年、 (1)有：⼜。

祀；年。

⼗有三祀指周⽂王建灭商后的第⼆年。

(2)阴骘(zhi)：意思是庇护，保护。

(3)相；帮助。

协：和。

厥：他们，指⾂民。

(4)彝伦：常理。

攸：所以。

叙：顺序，这⾥的意思是制定，规定。

(5)鲧(gui):⼈名，夏禹的⽗亲。

陻(yin)：堵塞。

(6)汩(gu)：乱。

陈：列。

⾏：⽤。

五⾏指⽔⽕⽊⾦上这五种被⼈利⽤的物质。

(7)畀(bi)：给予。

畴：种类。

九畴指治国的⼏种⼤法。

(8)斁(du)：败坏。

(9)殛(ji)：诛，这平指流放。

(10)锡：赐，给予。

(11)初⼀：第⼀。

(12)次：第。

五事：貌、⾔、视、听、思五件事。

(13)农：努⼒。

⼋政：⼋种政事(14)协：合。

五纪：五种记时的⽅法。

(15)建：建⽴。

皇极：意思是指⾄⾼⽆上的法则。

(17)义（yi）：治理，指治理⾂民。

(17)稽：考察。

(18)念：考虑、庶：多征：征兆。

(19)向：劝导、(20)威：畏惧，警戒。

【译⽂】 周⽂王⼗三年，武王拜访箕⼦。

武王说道：“啊！箕⼦，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在⼀起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。

” 箕⼦回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪⽔，将⽔⽕⽊⾦上五⾏的排列扰乱了。

《尚书》周书·顾命关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

顾命原文成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。

惟四月，哉生魄，王不怿。

甲子，王乃洮颒水。

相被冕服，凭玉几。

乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。

既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。

昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。

在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。

今天降疾，殆弗兴弗悟。

尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。

思夫人自乱于威仪。

尔无以钊冒贡于非几。

”兹既受命，还出缀衣于庭。

越翼日乙丑，王崩。

太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。

延入翼室，恤宅宗。

丁卯，命作册度。

越七日癸酉，伯相命士须材。

狄设黼扆、缀衣。

牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。

西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。

东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。

西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。

越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。

大玉、夷玉、天球、河图，在东序。

胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。

大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。

二人雀弁，执惠，立于毕门之内。

四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。

一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺，立于西堂。

一人冕，执戣，立于东垂。

一人冕，执瞿，立于西垂。

一人冕，执锐，立于侧阶。

王麻冕黼裳，由宾阶隮。

卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。

太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。

《尚书》尧帝功德满天下【原文】日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。

克明俊德(7)，以亲九族(8)。

九族既睦，平章百姓(9)。

百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。

【注释】(1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。

稽：考察。

古：这里指古时传说。

(2)钦：恭谨严肃。

(3)允：诚实。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

(4)被：覆盖。

四表：四方极远德地方。

(5)格：到达。

(7)俊德：指才德兼备德人。

(8)九族：指同族的人。

(9)平：辨别。

章：使明显。

百姓：白官族姓。

(10)黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

【译文】考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。

他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。

他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。

族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。

【读解】尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。

为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。

这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。

这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。

历史也显得极端重要。

他的价值主要在为统治者树碑立传。

供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。

虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。

所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。

------------------春夏秋冬怎样划分【原文】乃命羲和(1)，钦若昊天(2)，梨想历象日月星辰(3)，敬授人时(4)。

分命羲仲，宅崳夷(5)，日旸谷(6)。

寅宾出日(7)，平秩东作(8)。

尚书序原文注释译文
尚书序
原文：
夫尚者，表也。

书者，记也。

表炳曰：「诸侯表朝于王，王曰：『告
诸侯，使君臣得相见也。

』记名曰书。

书之为言也，若追朔而纪实，昭然若揭日月之明。

为行也，若临深渊、穴高山，仰而俯，俯而仰，远而近，高而下，视而明，听而聪，是以
理万物之变而效古绳之序。

于乎其经也，简约而微明，百行俱下而不
相负，无偏无黜，而民畏其威，慕其文，惟其道者所从。

大哉，尚书！可谓至善之经矣。

」
注释：
1. 夫尚者，表也。

书者，记也：夫字作为语气助词，表示强调或者语
气缓和；尚书二字分别解释为“表”和“记”。

2. 表炳曰：「诸侯表朝于王，王曰：『告诸侯，使君臣得相见也。

』
记名曰书：这是对尚书之名的起源和意义的解释。

《周礼·天官·大宗伯》中也有类似的记载。

3. 书之为言也，若追溯而纪实，昭然若揭日月之明：这里表述了尚书
记实的功能，类比揭露太阳和月亮一般显然明晰。

4. 为行也，若临深渊、穴高山，仰而俯，俯而仰，远而近，高而下，
视而明，听而聪，是以理万物之变而效古绳之序：这里表述了尚书对
于行政和治理的重要作用，同时也借用了类比的手法，比喻尚书的功能就像是站在深崖和高山之上，以不同的视角取得全面的认知，以及遵循古代的规律和秩序。

5. 于乎其经也，简约而微明，百行俱下而不相负，无偏无黜，而民畏其威，慕其文，惟其道者所从：这里赞扬了尚书的文字风格、行文规范、权威性和文化影响力。

6. 大哉，尚书！可谓至善之经矣：最后为尚书致以高度的赞誉，将其尊为至善之经。

《尚书》原⽂及译⽂《尚书》⼜称《书》、《书经》，是⼀部多体裁⽂献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古⽂尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之⼀，⼜称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

本⽂仅摘选部分章节展⽰。

虞书·益稷帝⽈：「来，禹！汝亦昌⾔。

」禹拜⽈：「都！帝，予何⾔？予思⽇孜孜。

」皋陶⽈：「吁！如何？」禹⽈：「洪⽔滔天，浩浩怀⼭襄陵，下民昏垫。

予乘四载，随⼭刊⽊，暨益奏庶鲜⾷。

予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰⾷鲜⾷。

懋迁有⽆，化居。

烝民乃粒，万邦作乂。

」皋陶⽈：「俞！师汝昌⾔。

」禹⽈：「都！帝，慎乃在位。

」帝⽈：「俞！禹⽈：「安汝⽌，惟⼏惟康。

其弼直，惟动丕应。

徯志以昭受上帝，天其申命⽤休。

」帝⽈：「吁！⾂哉邻哉！邻哉⾂哉！」禹⽈：「俞！」帝⽈：「⾂作朕股肱⽿⽬。

予欲左右有民，汝翼。

予欲宣⼒四⽅，汝为。

予欲观古⼈之象，⽇、⽉、星⾠、⼭、龙、华⾍、，作会；宗彝、藻、⽕、粉⽶、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五⾊，作服，汝明。

予欲闻六律五声⼋⾳，在治忽，以出纳五⾔，汝听。

予违，汝弼，汝⽆⾯从，退有后⾔。

钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书⽤识哉，欲并⽣哉！⼯以纳⾔，时⽽颺之，格则承之庸之，否则威之。

」禹⽈：「俞哉！帝光天之下，⾄于海隅苍⽣，万邦黎献，共惟帝⾂，惟帝时举。

敷纳以⾔，明庶以功，车服以庸。

谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，⽇奏，罔功。

⽆若丹朱是好，傲虐是作。

罔昼夜頟頟，罔⽔⾏⾈。

朋淫于家，⽤殄厥世。

予创若时，慢游是好，傲虐是作。

罔昼夜頟頟，罔⽔⾏⾈。

朋淫于家，⽤殄厥世。

予创若时，傲，惟傲，惟慢游娶于涂⼭，⾟壬癸甲。

启呱呱⽽泣，予弗⼦，惟荒度⼟功。

弼成五服，⾄于五千。

州⼗有⼆师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即⼯，帝其念哉！」帝⽈：「迪朕德，时乃功，惟叙。

尚书全文及译文尚书全文及译文导语：《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。

下面是小编为你准备的尚书全文及译文，希望对你有帮助！尚书全文及译文篇1【原文】周公既]，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。

王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。

惟孝友于兄弟，克施有政。

命汝尹东郊，敬哉!昔周公师保万民，民怀其德。

往慎乃司，率厥常，懋昭周公之训，惟民其。

我闻曰：‘至治馨香，感于神明。

黍稷非馨，明德惟馨尔。

’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。

凡人未见圣，若不克见;既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉!尔惟风，下民惟草。

图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。

尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于龋尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。

’呜呼!臣人咸若时，惟良显哉!”王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。

殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟;予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。

有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。

狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。

尔无忿疾于顽，无求备于一夫。

必有忍，其乃有济;有容，德乃大。

简厥修，亦简其或不修。

进厥良，以率其或不良。

惟民生厚，因物有迁。

违上所命，从厥攸好。

尔克敬典在德，时乃罔不变。

允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。

”【译文】成王这样说：“君陈!你有孝顺恭敬的美德。

因为你孝顺父母，又友爱兄弟，就能够移来从政了。

我命令你治理东郊成周，你要敬慎呀!从前周公做万民的师保，人民怀念他的美德。

你前往，要慎重对待你的职务呀!遵循周公的常道，勉力宣扬周公的教导，人民就会安定。

“我听说：至治之世的馨香，感动神明;黍稷的香气，不是远闻的香气，明德才是远闻的香气。

你要履行这一周公的教训，日日孜孜不倦，不要安逸享乐!凡人未见到圣道，好象不能见到一样;已经见到圣道，又不能遵行圣人的教导。

你要戒惧呀!你是风，百姓是草，草随风而动啊!谋划殷民的政事，不要认为不难;有废除，有兴办，要反复同众人商讨，大家议论相同，才能施行。

尚书原文及译文赏析（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《尚书》周书·多方关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

多方原文成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。

惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。

周公曰：“王若曰：猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民。

我惟大降尔命，尔罔不知。

洪维图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。

有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。

厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。

因甲于内乱，不克灵承于旅。

罔丕惟进之恭，洪舒于民。

亦惟有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。

天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。

惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民不克永于多享；惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。

乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。

慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝；以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。

今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！”王若曰：“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。

乃惟尔辟以尔多方大淫，图天之命屑有辞。

乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。

乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时丧。

“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。

天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。

惟尔多方罔堪顾之。

惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。

天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。

“今我曷敢多诰。

我惟大降尔四国民命。

尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？“尔乃迪屡不静，尔心未爱。

尔乃不大宅天命，尔乃悄播天命，尔乃自作不典，图忱于正。