《尚书》原文、注释及译文

无逸·《尚书》原文翻译注释与鉴赏无逸·《尚书》原文翻译解释与鉴赏无逸《尚书》周公曰："呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚。

既诞，否则侮厥父母，曰昔之人无闻知。

'周公曰："呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。

肆中宗之享国七十有五年。

其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。

作其即位，乃或亮阴，三年不言。

其惟不言，言乃雍。

不敢荒宁，嘉靖殷邦。

至于小大，无时或怨。

肆高宗之享国五十有九年。

其在祖甲，不义惟王，旧为小人。

作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。

肆祖甲之享国三十有三年。

自时厥后，立王生则逸。

生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。

自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。

'周公曰："呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。

文王卑服，即康功田功。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。

文王受命惟中身，厥享国五十年。

'周公曰："呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。

无皇曰：今日耽乐。

乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！'周公曰："呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻〔51〕。

此厥不听，人乃训〔52〕之，乃变乱先王之正〔53〕刑，至于小大。

民否则厥心违怨〔54〕，否则厥口诅祝〔55〕。

'周公曰："呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲〔56〕。

厥或告之曰：小人怨汝詈汝〔57〕。

则皇〔58〕自敬德。

厥愆，曰朕之愆。

允若时〔59〕，不啻〔60〕不敢含怒。

此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之。

《尚书》原文、注释及译文原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。

《尚书》,在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总 集，是和《诗经》并列的一个文体类别。

但这散文之中，用今天 的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文 书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

用写作》杂志1991年第3期，《我国最早的公文总集 《尚书》是我国最古的官方史书， 是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初后来儒家补充进去的。

西汉初存 28篇，因用汉代通行的文字隶 书抄写，称《今文尚书》。

另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中 发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献 的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多 16篇）。

现在通行的《 三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的 和编本。

（来源：百度百科） 虞书尧典 ＜尚书 ＞》）期的一些重要史料。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是【原文】曰若稽古1。

帝尧曰放勋。

钦明文思安安2。

允恭克让3,光被四表，格于上下4。

克明俊德，以亲九族5。

九族既睦，平章百姓6。

百姓昭明，协和万邦。

黎民于变时雍7。

【注释】《尧典》：尧和舜，相传是我国原始社会后期的著名领袖。

尧名放勋，属陶唐氏，又称唐尧。

舜名重华，属有虞氏，又名虞舜。

典是书名。

本篇是史官记叙尧的事迹的书，所以叫《尧典》1、日若：用作追述往事开头德发语词，也写作越若、粤若。

稽：考察。

曰若稽古：这里指稽考古事，是自今述古之称。

2、钦：恭谨严肃。

安安，一作晏晏3、允：诚信。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

4、被：及。

四表：四方极远的地方。

格：至。

5、俊德：指德才兼备德人。

九族：指君主的亲族。

一说是父族四、母族三、妻族二。

6、平：通辨，分别。

章：使明显。

百姓：百官族姓。

7、黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

以上第一段，颂扬尧的大德和功绩。

微子—《尚书》原文、译文及评析微子—出逃是一种明智的人生选择。

原文：微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方②我祖氐陈于上③，我用沈酗于酒④，用乱败厥德于下⑤。

殷罔不小大好草窃奸宄⑥、卿士师师非度⑦。

凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠⑧。

今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。

殷遂丧，越至于今！”曰：“父师、少师，我其发出狂⑨？吾家耄逊于荒⑩？今尔无指告⑪，予颠隮⑫，若之何其？”父师若曰；“王子⑬！天毒降灾荒殷邦⑭，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏⑮，咈其耇长旧有位人⑯。

今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容⑰，将食无灾。

降监殷民，用乂雠敛⑱，召敌雠不怠⑲。

罪合于一，多瘠罔诏⑳。

“商今其有灾，我兴受其败21；商其沦丧，我罔为臣仆22。

诏王子出迪23。

我旧云刻子、王子弗出24，我乃颠隮25。

自靖26！人自献于先王，我不顾行遯27。

”注释：①微子是纣王的哥哥，因为封在微，爵位属于子，所以叫微子。

他为维护殷王朝的统治，曾多次规劝纣王改恶从善，但纣王充耳不闻。

本篇记述了微子与父师两人的谈话，讨论了在国家行将灭亡之时，各自应抱的态度。

②其：恐怕。

乱：治理。

③我祖：指成汤。

氐(zhT)：定，致。

遂：成。

陈：陈列。

④用：因为，由于。

酗(xu)：发酒疯。

⑤乱：淫yín乱。

厥德：成汤之德。

下；后世。

⑥小大；群臣民众。

草窃：盗贼。

奸宄：犯法作乱。

⑦师师：众官。

度：法度。

⑧雠(chou)：仇敌。

⑨发；行。

狂：往。

⑩耄(mao)：年老。

逊；逃走。

荒：荒野。

⑪指：旨，想法，打算。

⑫颠；颠覆。

隮(ji)：坠落。

⑬王子：指微子。

⑭毒：厚，重。

荒：亡。

⑮畏畏：惧怕天威。

⑯咈(fu)；违逆。

耇(gou)：老年人。

旧有位人：旧时在位的大臣。

⑰攘窃：盗窃。

牺：纯毛牲畜。

牷：健全的牲畜。

牲：猪牛羊。

用以容：从宽论处。

⑱乂(yi)：杀。

雠：稠，多。

敛：聚敛。

⑲召：招致。

怠：松懈，缓和。

⑳瘠：疾苦。

诏：告诉。

21兴：起。

败：灾祸。

22臣仆：奴隶。

23迪：行，逃走。

『古文典籍』《尚书》原文及翻译作文：尚书是中国古代儒家经典之一，《尚书》原文及翻译对于了解古代文化和思想具有重要价值。

本文将引用《尚书》原文，并提供对其进行的翻译，以帮助读者更好地理解其中的内容。

尚书一书是我国古代文献中保存最为完整的史书之一，记录了从夏朝到周朝的历史事件和君主制度。

下面是《尚书》中的部分原文及翻译，以供参考。

1. 《尚书·洪范》原文：洪范维新，烈祖上天，有周之烈公，作五伯、甫刍、泰誓、大誓、杞誓、子国之命，奕七子之事，佚邦畏命，管仲之器，共工之业。

翻译：《尚书·洪范》记载了周朝的烈祖通过祭天来庆贺宇宙万物的新陈代谢，还有周朝开国君主文王制定的各项法令。

其中包括“五伯”、“甫刍”、“泰誓”、“大誓”、“杞誓”和“子国”的命令，以及七个儿子的事迹。

此书记录了周朝正统的历史，展示了管仲的聪明才智和共工的工艺能力。

2. 《尚书·周书》原文：天命王辟，钦哉契之。

委以嘉绩，命命由之。

侧之骏发，威怒于斯。

我尚弥留，式协于时，王来其信，锡于寿世。

震雄社稷，绥厥孙子。

翻译：《尚书·周书》中记载了天命之下，国王创立了周朝，决定了天下的格局。

圣王恢弘德政，任命有德之臣，从政事，侧重培养杰出的人才，自此国家变得兴盛起来。

国王震撼国内外，威望彰显。

我国迎接王者的到来，对国家的发展掌握着合乎时代的实际。

国王降临并传承至今，为社稷的安宁和子孙的未来带来了安顿。

3. 《尚书·召诰》原文：尔曹叡叡，帝尧之序，汝肇敷要绪，诠授尔成。

其春既寒，其秋既烈。

惟时休之，请徂伊诹。

苞苴厌厌，其载颂载誉。

四方有阙，孟获既服。

式暨有维，乃帝厥德。

翻译：《尚书·召诰》用深沉而庄重的语言，描绘了上天皇帝尧创立君主制度的历程，以及对未来子孙的祝福。

虽然春天阴冷，秋天炙热，但依然要履行各自的责任，请各位倾听我的诉说。

大地上的一切都在呼唤，诸侯们已服从王者。

各地纷纷集结在此，共同见证天帝的恩赐。

尚书多方全文及译文
《尚书》是中国古代文献中的一部重要经典，也是我国最早的
一部编年体史书。

它记录了从传说中的黄帝时代到周朝初年的历史
事件和政治制度。

《尚书》共分为两个部分，上下两经，上经又称
为《尚书大传》，下经又称为《尚书小传》。

《尚书大传》是《尚书》的上半部分，内容主要是关于古代君
主的政治理念、治国方略、礼仪制度等。

它包括了多个篇章，如
《五帝本纪》、《尧典》、《舜典》、《禹贡》、《夏书》等。

这
些篇章记录了古代君主的治理经验和对政治、道德、礼仪的思考，
对于研究古代政治制度和思想文化具有重要价值。

《尚书小传》是《尚书》的下半部分，内容主要是关于周朝的
历史事件和政治制度。

它包括了多个篇章，如《周书》、《虞书》、《商书》、《殷书》等。

这些篇章记录了周朝各个时期的重要事件、君主的政绩和政治制度的变迁，对于研究周朝的历史和政治制度具
有重要意义。

至于《尚书》的译文，由于其篇幅庞大和内容复杂，历代学者
都有不同的翻译版本。

其中最著名的译本是由清代学者杨伯峻主持
编纂的《尚书大传》和《尚书小传》。

这个版本的译文较为准确，语言通顺，被广泛引用和研究。

总的来说，《尚书》作为一部古代文献，记录了丰富的历史和政治制度，对于研究古代中国的政治、文化和思想具有重要价值。

它的译文也是学者们研究和理解这部经典的重要工具之一。

《尚书》全⽂注释及译⽂《尚书》全⽂注释及译⽂ 《尚书》，最早书名为《书》。

下⾯⼩编收集了《尚书》全⽂注释及译⽂，供⼤家参考! 【原⽂】【原⽂】 ⽇若稽古(1)，帝尧⽈放勋，钦明⽂思安安(2)，允恭克让(3)，光被四表(4)，格于上下(5)。

克明俊德(6)，以亲九族(7)。

九族既睦，平章百姓(8)。

百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(9)。

【注释】 【注释】 （1）⽇若：⽤作追述往事开头德发语词，没有实际意义。

稽：考察。

古：这⾥指古时传说。

（2）钦：恭谨严肃。

（3）允：诚实。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

（4）被：覆盖。

四表：四⽅极远德地⽅。

（5）格：到达。

（6）俊德：指才德兼备德⼈。

（7）九族：指同族的⼈。

（8）平：辨别。

章：使明显。

百姓：⽩官族姓。

（9）黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

【译⽂】 【译⽂】 考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。

他严肃恭谨，明察是⾮，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四⾯⼋⽅，以⾄于天上地下。

他能够明察有才有德德⼈，使同族⼈亲密团结。

族⼈亲密和睦了，⼜明察和表彰有善⾏德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。

【读解】 【读解】 尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。

为帝王歌功颂德，使作为⾂⼦的史官责⽆旁贷的职守，因为古代书写历史的⼈使官员，⽽不是学者，他必须站在官⽅的⽴场上维护最⾼统治者。

这种做法后来相沿为习，很少有⼈脱出这个框框。

这样⼀来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德⾏的帐薄。

历史也显得极端重要。

他的价值主要在为统治者树碑⽴传。

供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光⼤。

虽然我们⽆法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个⼈⽣活如何，但我们明确地知道他英明伟⼤，功⾼德重，万民拥戴，名垂千古。

所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先⽽⾃豪，庆幸⾃⼰是他的后代⼦孙。

【原⽂】 【原⽂】 乃命羲和(1)，钦若昊天(2)，梨想历象⽇⽉星⾠(3)，敬授⼈时(4)。

《尚书》周书·无逸关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

无逸原文周公作《无逸》。

周公曰：“呜呼！君子，所其无逸。

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。

既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。

’”周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，弗敢荒宁。

肆中宗之享国七十有五年。

其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。

作其即位，乃或亮阴，三年不言。

其惟不言，言乃雍。

不敢荒宁，嘉靖殷邦。

至于小大，无时或怨。

肆高宗之享国五十年有九年。

其在祖甲，不义惟王，旧为小人。

作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。

肆祖甲之享国三十有三年。

自时厥后，立王生则逸。

生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。

自时厥后，亦罔或克寿。

或十年，或七八年，或五六年，或四三年。

”周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。

文王卑服，即康功田功。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。

文王受命惟中身，厥享国五十年。

”周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。

无皇曰：‘今日耽乐。

’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。

’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。

民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。

”周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。

《尚书》商书·咸有一德关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

咸有一德原文伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。

曰：“呜呼！天难谌，命靡常。

常厥德，保厥位。

厥德匪常，九有以亡。

夏王弗克庸德，慢神虐民。

皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。

非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。

德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。

惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。

今嗣王新服厥命，惟新厥德。

终始惟一，时乃日新。

任官惟贤材，左右惟其人。

臣为上为德，为下为民。

其难其慎，惟和惟一。

德无常师，主善为师。

善无常主，协于克一。

俾万姓咸曰：‘大哉王言。

’又曰：‘一哉王心’。

克绥先王之禄，永厎烝民之生。

呜呼！七世之庙，可以观德。

万夫之长，可以观政。

后非民罔使；民非后罔事。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。

”咸有一德译文伊尹写下了《咸有一德》。

伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。

伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。

经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。

夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。

皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。

只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。

这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。

德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。

《尚书》周书·顾命关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

顾命原文成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。

惟四月，哉生魄，王不怿。

甲子，王乃洮颒水。

相被冕服，凭玉几。

乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

王曰：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。

既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。

昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。

在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。

今天降疾，殆弗兴弗悟。

尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。

思夫人自乱于威仪。

尔无以钊冒贡于非几。

”兹既受命，还出缀衣于庭。

越翼日乙丑，王崩。

太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。

延入翼室，恤宅宗。

丁卯，命作册度。

越七日癸酉，伯相命士须材。

狄设黼扆、缀衣。

牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。

西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。

东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。

西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。

越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。

大玉、夷玉、天球、河图，在东序。

胤之舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房。

大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。

二人雀弁，执惠，立于毕门之内。

四人綦弁，执戈上刃，夹两阶戺。

一人冕，执刘，立于东堂，一人冕，执钺，立于西堂。

一人冕，执戣，立于东垂。

一人冕，执瞿，立于西垂。

一人冕，执锐，立于侧阶。

王麻冕黼裳，由宾阶隮。

卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。

太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。

《尚书》尧帝功德满天下【原文】日若稽古(1)，帝尧曰放勋，钦明文思安安(3)，允恭克让(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。

克明俊德(7)，以亲九族(8)。

九族既睦，平章百姓(9)。

百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍(10)。

【注释】(1)日若：用作追述往事开头德发语词，没有实际意义。

稽：考察。

古：这里指古时传说。

(2)钦：恭谨严肃。

(3)允：诚实。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

(4)被：覆盖。

四表：四方极远德地方。

(5)格：到达。

(7)俊德：指才德兼备德人。

(8)九族：指同族的人。

(9)平：辨别。

章：使明显。

百姓：白官族姓。

(10)黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

【译文】考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。

他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。

他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。

族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。

【读解】尧使古代传说中的帝王，，也算得上使“开国元勋”。

为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。

这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。

这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。

历史也显得极端重要。

他的价值主要在为统治者树碑立传。

供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。

虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。

所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。

------------------春夏秋冬怎样划分【原文】乃命羲和(1)，钦若昊天(2)，梨想历象日月星辰(3)，敬授人时(4)。

分命羲仲，宅崳夷(5)，日旸谷(6)。

寅宾出日(7)，平秩东作(8)。

尚书正义序原文及译文
《尚书正义序》原文及译文如下：
夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。

古之王者，事摠万机，发号出令，义非一揆。

或设教以驭下，或展礼以事上；或宣威以肃震曜，或敷和而散风雨。

得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。

枢机之发，荣辱之主；丝纶之动，不可不慎。

所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫、慎言行也。

书籍，是君主颁发诏令的典籍，是右史记录言论的策略。

古代的君王，处理各种政务，发布号令，意义没有完全相同的。

有的是用来教导臣民，有的是用来事奉上天；有的是用来宣扬威严以震惊天下，有的是用来普施恩泽以滋润万物。

理解正确就能使一切法度都归于正道，理解错误就会造成千里之误。

发布政令是国家荣辱的主宰，所以发布诏令不能不慎重。

所以言辞不能随便出口，君主的行为一定要记录在书，是想使后人明白法则警诫，从而慎重自己的言行。

该文章出自唐代孔颖达所作的《尚书正义序》。

文章首先强调了书籍的重要意义，指出它是君主发布诏令的典籍，是右史记录言论的策略。

然后，文章描述了古代君王处理政务、发布号令的情景，指出其意义各不相同。

最后，文章强调了言辞谨慎的重要性，
指出君主的行为一定要记录在书，以使后人明白法则警诫，慎重自己的言行。

《尚书正义序》是中国古代文学的经典之作，对后世文学产生了深远的影响。

它以其深刻的思想和优美的语言，表达了作者对书籍的深刻理解和对文化传承的高度重视。

原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。

《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。

但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

（见《应用写作》杂志1991年第3期，《我国最早的公文总集——<尚书>》）《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。

西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。

另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。

现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

（来源：百度百科） 虞书·尧典第1页 共48页【原文】曰若稽古1。

帝尧曰放勋。

钦明文思安安2。

允恭克让3，光被四表，格于上下4。

克明俊德，以亲九族5。

九族既睦，平章百姓6。

百姓昭明，协和万邦。

黎民于变时雍7。

【注释】《尧典》：尧和舜，相传是我国原始社会后期的著名领袖。

尧名放勋，属陶唐氏，又称唐尧。

舜名重华，属有虞氏，又名虞舜。

典是书名。

本篇是史官记叙尧的事迹的书，所以叫《尧典》。

1、日若：用作追述往事开头德发语词，也写作越若、粤若。

稽：考察。

曰若稽古：这里指稽考古事，是自今述古之称。

2、钦：恭谨严肃。

安安，一作晏晏。

3、允：诚信。

恭：恭谨。

克：能够。

让：让贤。

第2页 共48页4、被：及。

四表：四方极远的地方。

格：至。

5、俊德：指德才兼备德人。

九族：指君主的亲族。

一说是父族四、母族三、妻族二。

6、平：通辨，分别。

章：使明显。

百姓：百官族姓。

7、黎民：民众。

于：随着。

使：友善。

雍：和睦。

以上第一段，颂扬尧的大德和功绩。

《尚书》虞书·皋陶谟关于尚书《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之一，又称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

皋陶谟原文曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。

”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。

惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。

”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。

”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。

知人则哲，能官人。

安民则惠，黎民怀之。

能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。

亦言，其人有德，乃言曰，载采采。

”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。

翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。

百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。

无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。

无旷庶官，天工，人其代之。

天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。

天明畏，自我民明威。

达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。

”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”皋陶谟译文相传，皋陶和禹曾在舜帝面前讨论国家政事。

皋陶说：“诚信地遵循尧帝的德行，君主就能做到决策英明，群臣也可以同心同德。

”禹曰：“是啊！但是是怎么做到的呢？”皋陶说：“啊！要谨慎其身，坚持不懈地努力提升自身的修养。

要使近亲宽厚顺从，使贤人勉力辅佐，由近及远，完全在于从这里做起。

”禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”皋陶说：“最重要的还是知人善任，把臣民治理好。

洪范篇(7)—《尚书》原文、译文及评析
洪范篇(选译)—尚书谁制定了治国安邦的规则
原文：
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德①，五曰考终命②。

六极：一曰凶、短、折③,二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

”
注释
①攸：由，遵行。

②考：老。

终命：善终。

③凶：没有到换牙就死去。

短：不到二十岁就死去。

折：没有结婚就死去。

译文7
“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康平安，四是修行美德，五是长寿善终。

六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。

”
题解
幸福和不幸是价值观的体现。

价值观因人而异，没有绝对的标准。

在一个人看来是幸福的事，在另一个人看来就可能是不幸的。

比如升官发财，飞黄腾达在众多人看来是一种幸福，这意味着权÷利÷名三大收获，可以满足贪欲。

在另一些人看来，人沦为乌纱帽金钱虚名的奴仆是天大的不幸，这意味着人丧失了自我，自己为自己招来诸多束缚和烦恼。

天下最大的不幸恐怕是看不开。

患得患失，斤斤计较，鼠目寸光，蝇营狗苟，围着油盐酱醋打转，都是看不开。

想一想，人都是赤条条来到世上，也是赤条条离开，哪一样带得来带得走？“风物常以放眼量。

”看得开就是幸福。

尚书序原文注释译文
尚书序
原文：
夫尚者，表也。

书者，记也。

表炳曰：「诸侯表朝于王，王曰：『告
诸侯，使君臣得相见也。

』记名曰书。

书之为言也，若追朔而纪实，昭然若揭日月之明。

为行也，若临深渊、穴高山，仰而俯，俯而仰，远而近，高而下，视而明，听而聪，是以
理万物之变而效古绳之序。

于乎其经也，简约而微明，百行俱下而不
相负，无偏无黜，而民畏其威，慕其文，惟其道者所从。

大哉，尚书！可谓至善之经矣。

」
注释：
1. 夫尚者，表也。

书者，记也：夫字作为语气助词，表示强调或者语
气缓和；尚书二字分别解释为“表”和“记”。

2. 表炳曰：「诸侯表朝于王，王曰：『告诸侯，使君臣得相见也。

』
记名曰书：这是对尚书之名的起源和意义的解释。

《周礼·天官·大宗伯》中也有类似的记载。

3. 书之为言也，若追溯而纪实，昭然若揭日月之明：这里表述了尚书
记实的功能，类比揭露太阳和月亮一般显然明晰。

4. 为行也，若临深渊、穴高山，仰而俯，俯而仰，远而近，高而下，
视而明，听而聪，是以理万物之变而效古绳之序：这里表述了尚书对
于行政和治理的重要作用，同时也借用了类比的手法，比喻尚书的功能就像是站在深崖和高山之上，以不同的视角取得全面的认知，以及遵循古代的规律和秩序。

5. 于乎其经也，简约而微明，百行俱下而不相负，无偏无黜，而民畏其威，慕其文，惟其道者所从：这里赞扬了尚书的文字风格、行文规范、权威性和文化影响力。

6. 大哉，尚书！可谓至善之经矣：最后为尚书致以高度的赞誉，将其尊为至善之经。

《尚书》原⽂及译⽂《尚书》⼜称《书》、《书经》，是⼀部多体裁⽂献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古⽂尚书》部分）为伪书。

该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。

因是儒家五经之⼀，⼜称《书经》。

内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。

本⽂仅摘选部分章节展⽰。

虞书·益稷帝⽈：「来，禹！汝亦昌⾔。

」禹拜⽈：「都！帝，予何⾔？予思⽇孜孜。

」皋陶⽈：「吁！如何？」禹⽈：「洪⽔滔天，浩浩怀⼭襄陵，下民昏垫。

予乘四载，随⼭刊⽊，暨益奏庶鲜⾷。

予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰⾷鲜⾷。

懋迁有⽆，化居。

烝民乃粒，万邦作乂。

」皋陶⽈：「俞！师汝昌⾔。

」禹⽈：「都！帝，慎乃在位。

」帝⽈：「俞！禹⽈：「安汝⽌，惟⼏惟康。

其弼直，惟动丕应。

徯志以昭受上帝，天其申命⽤休。

」帝⽈：「吁！⾂哉邻哉！邻哉⾂哉！」禹⽈：「俞！」帝⽈：「⾂作朕股肱⽿⽬。

予欲左右有民，汝翼。

予欲宣⼒四⽅，汝为。

予欲观古⼈之象，⽇、⽉、星⾠、⼭、龙、华⾍、，作会；宗彝、藻、⽕、粉⽶、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五⾊，作服，汝明。

予欲闻六律五声⼋⾳，在治忽，以出纳五⾔，汝听。

予违，汝弼，汝⽆⾯从，退有后⾔。

钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书⽤识哉，欲并⽣哉！⼯以纳⾔，时⽽颺之，格则承之庸之，否则威之。

」禹⽈：「俞哉！帝光天之下，⾄于海隅苍⽣，万邦黎献，共惟帝⾂，惟帝时举。

敷纳以⾔，明庶以功，车服以庸。

谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，⽇奏，罔功。

⽆若丹朱是好，傲虐是作。

罔昼夜頟頟，罔⽔⾏⾈。

朋淫于家，⽤殄厥世。

予创若时，慢游是好，傲虐是作。

罔昼夜頟頟，罔⽔⾏⾈。

朋淫于家，⽤殄厥世。

予创若时，傲，惟傲，惟慢游娶于涂⼭，⾟壬癸甲。

启呱呱⽽泣，予弗⼦，惟荒度⼟功。

弼成五服，⾄于五千。

州⼗有⼆师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即⼯，帝其念哉！」帝⽈：「迪朕德，时乃功，惟叙。

尚书全文及译文尚书全文及译文导语：《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。

下面是小编为你准备的尚书全文及译文，希望对你有帮助！尚书全文及译文篇1【原文】周公既]，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。

王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。

惟孝友于兄弟，克施有政。

命汝尹东郊，敬哉!昔周公师保万民，民怀其德。

往慎乃司，率厥常，懋昭周公之训，惟民其。

我闻曰：‘至治馨香，感于神明。

黍稷非馨，明德惟馨尔。

’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。

凡人未见圣，若不克见;既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉!尔惟风，下民惟草。

图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。

尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于龋尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。

’呜呼!臣人咸若时，惟良显哉!”王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。

殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟;予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。

有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。

狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。

尔无忿疾于顽，无求备于一夫。

必有忍，其乃有济;有容，德乃大。

简厥修，亦简其或不修。

进厥良，以率其或不良。

惟民生厚，因物有迁。

违上所命，从厥攸好。

尔克敬典在德，时乃罔不变。

允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。

”【译文】成王这样说：“君陈!你有孝顺恭敬的美德。

因为你孝顺父母，又友爱兄弟，就能够移来从政了。

我命令你治理东郊成周，你要敬慎呀!从前周公做万民的师保，人民怀念他的美德。

你前往，要慎重对待你的职务呀!遵循周公的常道，勉力宣扬周公的教导，人民就会安定。

“我听说：至治之世的馨香，感动神明;黍稷的香气，不是远闻的香气，明德才是远闻的香气。

你要履行这一周公的教训，日日孜孜不倦，不要安逸享乐!凡人未见到圣道，好象不能见到一样;已经见到圣道，又不能遵行圣人的教导。

你要戒惧呀!你是风，百姓是草，草随风而动啊!谋划殷民的政事，不要认为不难;有废除，有兴办，要反复同众人商讨，大家议论相同，才能施行。