《论语》第十四章宪问学案及答案

【十四】论语宪问篇论语宪问篇第十四章1宪xiàn 问wèn 耻chǐ，子 ( zǐ ) 曰yuē：邦 ( bāng ) 有yǒu 道dào ，谷g ǔ。

邦 ( bāng ) 无w ú 道dào ，谷g ǔ，耻 ( chǐ ) 也y ě。

克 ( kè ) 、伐f á 、怨yuàn 、欲y ù 不b ù 行xíng 焉yān ，可k ě 以y ǐ 为wéi 仁rén 矣y ǐ。

子 ( zǐ ) 曰yuē ：可k ě 以y ǐ 为wéi 难nán 矣y ǐ ，仁rén 则z é 吾w ú 不b ù 知zhī也y ě。

论语宪问篇第十四章2子z ǐ 曰yuē ：士shì 而ér 怀huái 居j ū ，不b ù 足z ú 以y ǐ 为wéi 士shì 矣y ǐ。

论语宪问篇第十四章3子z ǐ 曰yuē ：邦bāng 有yǒu 道dào ，危wēi 言yán 、危wēi 行xíng ；邦bāng 无w ú 道dào ，危wēi 行xíng 、言yán 逊xùn 。

论语宪问篇第十四章4子z ǐ 曰yuē ：有yǒu 德d é 者zhě 必b ì 有yǒu 言yán ，有yǒu 言yán 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 德d é 。

仁rén 者zhě 必b ì 有yǒu 勇yǒng ，勇yǒng 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 仁rén。

论语宪问篇第十四章5南nán 宫gōng 适shì 问wèn 于y ú 孔kǒng 子z ǐ 曰yuē：羿 ( yì ) 善shàn 射shè ，奡ào 荡dàng 舟zhōu ，俱j ù 不b ù 得d é 其q í 死s ǐ 然rán。

【原文】14.23子曰：“君子上达①，小人下达②。

”【注释】① 上：指仁义。

一说指“向上”（下指“向下”）。

达：通达。

②下：指财利。

【语译】孔子说：“君子向上通达于仁义，小人向下通达于财利。

”【解读】本章记载孔子论“上达”“下达”之区别。

君子上达，小人下达。

“上达”“下达”因宾语省略而多解，仅举两说以窥一斑，梁?皇侃说：“上达者，达于仁义，下达谓达于财利。

”焦循说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”上达达道，下达达器。

以上两说均通，似又缺论据支持。

孔子在本篇说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”尤人，即“怨人”，“怨”，忠之反，“不怨”即“忠”，“不怨天”即“忠天”，“忠天”即顺天应人知天命，孔子在《尧曰篇》说：“不知命，无以为君子。

”因此，君子上达而知天命，“知我者其天乎！”君子达乎天命，则待时而动。

小人下达而不知天命，故怨尤于人，残贼妄为，无所忌惮，穷斯滥矣。

若依《韩诗外传》卷六所说：“天命”即“天之所生皆有仁义礼智顺善之心，不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。

无仁义礼智顺善之心，谓之小人。

”进一步说：君子上达，即达“仁义礼智顺善之心”，小人下达，即“无仁义礼智顺善之心”，也可以简略如皇侃之说，也可以抽象如焦循所说，只是上引两说不够圆融贯通。

【原文】14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

”【语译】孔子说：“古代人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了装样子给人看。

” 【解读】本章记载孔子“为己”之学和“为人”之学的区别与联系。

《论语》一书中此类两两对举的句子颇多。

如“君子喻于义，小人喻于利。

”“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”“君子周而不比，小人比而不周。

”“君子和而不同，小人同而不和。

”等等，我们在理解这类句子时，大多采用对立片面的解读方式，孤立地从两端看问题。

“义”即单纯为君子之事，“利”则只是小人之事，似乎君子不食人间烟火，验之“见得思义”，“见利思义”，则实难顺遂而畅达。

1 《论语》（宪问）阅读题 一、阅读《论语》选段，完成文后问题。 ①南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” ②樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 请结合两则材料内容回答，为什么“禹、稷躬稼而有天下”而樊迟“学稼”却遭到了孔子的批评？ 二、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求④之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要⑤不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（14.12） 【注释】①成人：全人，完美无缺的人。②臧（zānɡ）武仲：鲁国大夫臧孙纥（hé）。③卞庄子：鲁国大夫，封底卞（biàn）邑，凭勇气著称。④冉求：孔子的学生，多才多艺。⑤要（yāo）：约，穷困。 （1）下面各项中，对选段理解不正确的一项是（ ） A、本章着重点在于人格完善的问题。 B、孔子只讲义，不讲实利，反对见利忘义。 C、孔子认为，一个人具有智慧、不贪心、勇敢的品质和多才多艺的才能，还必须用礼乐加以规范，才能成为一个君子。 D、孔子认为，当今社会一个人如果能做到见利思义、见义勇为、安贫乐道、一诺千金，则为完人。 （2）结合上面的语段，分析下面选段反映了孔子的什么样的人生态度。 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” （19.1） 三、子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。” (《论语 ·宪问第十四》) 【注】 ①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。④久要：长期处于穷困中。 2

一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。

”【释词】危言危行：正言正行。

“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。

此处“危”当为第三义“正”义。

《广雅》：“危，正也。

”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。

君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。

”孙：即“逊”，谦逊、卑顺。

钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。

尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。

然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。

在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。

孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。

戴望曰：正行以善经，言孙以行权。

《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。

知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。

陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。

舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。

周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。

盖行，所以行己；言，所以应物。

行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。

洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。

危行所以洁身，孙言所以远害。

东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。

《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。

《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。

一起学《论语》14.1宪问篇——邦有道，穀；邦无道，穀，耻也《论语信述》宪问篇第十四【本篇大义】《论语注疏》曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修己安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于《问政》也。

《论语义疏》曰：问孔子进仕之道也。

颜渊、子路学优宜仕，故《宪问》次于《子路》。

宪既问仕，因举时不可仕之君，故以《卫灵公》次《宪问》也。

胡氏曰：此篇疑原宪所记。

朱子曰：凡四十七章。

一起学《论语》14.1宪问篇——邦有道，穀；邦无道，穀，耻也【原文】宪问耻。

子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。

”【白话】原宪向孔子请教什么是羞耻。

孔子说：“国家有道，可以领俸禄；国家无道而领俸禄，这就是羞耻。

”【释词】宪：原宪，字子思。

钱穆：“本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。

”耻：羞耻、耻辱。

邦：国。

穀：俸禄。

【先贤精义】《论语注疏》曰：此章明耻辱。

孔安国曰：邦有道，当食禄。

君无道，而在其朝、食其禄，是耻辱。

子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

《论语偶记》曰：邦有道穀，正是不贫且贱，何反为耻？惟邦无道穀，则是富且贵，所以可耻。

张栻曰：邦有道而禄食，理之顺且常也；若无道之世退而处约，乃其常耳，而可荣以禄焉，则必枉其道为可耻也。

《论语正义》曰：吴氏嘉宾说宪之狷介，虽邦有道，且不愿禄，观其辞子之与粟可见也。

故曰“邦有道，穀”，广之也。

郑汝谐曰：当世之士，不择其有道、无道而皆食其禄，是则诚可耻矣。

刘宗周曰：行己有耻，士品也。

而惟富贵之士捐亷耻、辱名教，实甚。

盖士君子当为世道寄重轻，今不问有道、无道而徒穀焉，世治无开泰之猷，时危无拯溺之具。

平生所学，一切以取世资，为天地间一朽蠧而已，岂不可耻之甚哉？宋吕夷简谪范仲淹、余靖、尹洙时，高若讷为司谏不能救。

欧阳修遗书若讷，谓“不复知人间有羞耻事”，若讷怒上之于朝。

修并谴蔡襄，作四贤一不肖诗以恚之。

士人涉世，欲无灾无难，坐致公卿，非面铠千重不能。

人不能有为，只是怕失富贵，只索庸庸便罢，一辈清谨人尤甚。

《论语·宪问》全文、注释、翻译和赏析[十四·一] 宪①问耻。

子曰：“邦有道，穀②;邦无道，穀，耻也。

”“克③、伐④、怨、欲⑤不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”[十四·二] 子曰：“士而怀居⑥，不足以为士矣。

”[十四·三] 子曰：“邦有道，危⑦言危行;邦无道，危行言孙⑧。

”[十四·四] 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”[十四·五] 南宫适⑨问于孔子曰：“羿⑩善射，奡荡舟⑪，俱不得其死然。

禹稷⑫躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出。

子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”[十四·六] 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”[十四·七] 子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”[十四·八] 子曰：“为命⑬，裨谌⑭草创之，世叔⑮讨论之，行人子羽修饰之⑯，东里⑰子产润色之。

”[十四·九] 或问子产。

子曰：“惠人⑱也。

”问子西⑲。

曰：“彼哉⑳!彼哉!”问管仲。

曰：“人也㉑。

夺伯氏骈邑三百㉒，饭疏食，没齿无怨言㉓。

”[十四·十] 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”[十四·十一] 子曰：“孟公绰为赵魏老则优㉔，不可以为滕薛㉕大夫。

”[十四·十二] 子路问成人㉖。

子曰：“若臧武仲之知㉗，公绰之不欲㉘，卞庄子㉙之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然㉚?见利思义，见危授命，久要㉛不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”[十四·十三] 子问公叔文子于公明贾㉜曰：“信乎，夫子㉝不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰：“以㉞告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然，岂其然乎?”[十四·十四] 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁㉟，虽曰不要㊱君，吾不信也。

论语第十四章解读
《论语》第十四章是《宪问篇》，这一篇主要记录了孔子及其弟子的言论，其中包含了对道德、政治、为人处世等方面的思考和讨论。

由于《论语》的每一章都包含了多个段落和观点，所以我无法在这里为你提供一个全面的解读。

不过，我可以为你简单介绍一下《宪问篇》中的一些重要观点：
1. 道德准则：孔子强调了道德的重要性，他认为君子应该具备仁德、正直、忠诚等品质。

例如，他说：“君子耻其言而过其行。

”
2. 政治观念：孔子对政治也有自己的看法，他主张为政者应该以身作则，施行德政。

他还提到了一些关于如何选拔人才和治理国家的观点。

3. 人际关系：在人际交往方面，孔子强调要尊重他人，与人友善相处。

他认为“君子成人之美，不成人之恶”。

4. 学习与实践：孔子重视学习和实践的结合，他鼓励人们不断追求知识，并将其运用到实际生活中。

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论语宪问第十四章阅读心得论语宪问第十四章阅读心得(精选5篇)历史最能检验一个人，一部作品，一个国家的成就。

中华千年文化，《论语》一书在长河之中洗尽铅华，焕发光荣，深深扎根于中华儿女灵魂之中。

下面是我给大家整理的论语宪问第十四章阅读心得，盼望能给大家带来关心。

论语宪问第十四章阅读心得篇1孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也感到欢快吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。

在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生喜爱学习，并且乐此不疲，一向到了晚年还刻苦钻研非常浅显难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢快的人才能真正学好它。

其次，学习要“默而识之，学而不厌”。

即学习要有踏踏实实的精神，悄悄地记住学到的学问，努力学习而不满意。

第三，是要用心致志，知难而进。

关于学习的方法。

孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。

”“温故而知新，能够为师矣。

”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。

关于学习的目的。

孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。

孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。

由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

论语·宪问篇第十四(2)原文【译文】有人问子产是个怎样的人。

孔子说：是个有恩惠于人的人。

又问子西。

孔子说：他呀！他呀！又问管仲。

孔子说：他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。

【原文】14 10 子曰：贫而无怨难，富而无骄易。

【译文】孔子说：贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。

【原文】14 11 子曰：孟公绰(1)为赵魏老(2)则优(3)，不可以为滕薛(4)大夫。

【注释】(1)孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。

(2)老：这里指古代大夫的家臣。

(3)优：有余。

(4)滕薛：滕，诸侯国家，在今东滕县。

薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。

【译文】孔子说：孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。

【原文】14 12 子路问成人(1)。

子曰：若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。

【注释】(1)成人：人格完备的完人。

(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。

(4)久要：长久处于穷困中。

【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。

孔子说：如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。

孔子又说：现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。

【评析】。

国学宝典《论语》：宪问第十四原文翻译宪问第十四【原文】宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

” “克、伐、怨、欲不行焉，能够为仁矣？”子曰：“能够为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！” 问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不能够为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦能够为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

” 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？” 子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之, 曰：“能够为‘文'矣。