《论语》宪问篇第十四

论语（下）摘选第一学期期中考试背诵内容（五）先进篇第十一【11.4】子曰:“回也非助我者也，于吾言无所不说（通悦）。

”翻译：孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。

”【11.7】子曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡(通无)。

”翻译：孔子说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。

现在再也没有像他那样的了。

”【11.9】颜渊死,子曰：“噫！天丧予！天丧予！”翻译：颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”【11.15】门人不敬子路。

子曰:“由也升堂矣，未入于室也。

”翻译：孔子的学生们因此都不尊敬子路。

孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。

”【11.16】子曰:“过犹不及。

”翻译：孔子说：“过分和不足是一样的。

”【11.20】子张问善人之道,子曰:“不践迹，亦不入于室。

”翻译：子张问做善人的方法。

孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

【11.21】子曰:“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”翻译：孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”【11.22】子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”翻译：孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

”【11.26】莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

翻译：暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。

”颜渊篇第十二【12.1】子曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”孔子说：“克制自己，按照规律去做，这就能得到仁了。

只要“克己复礼”，天下任何人能得到仁。

【12.1】子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”翻译：孔子说：“不合礼节的不看，不合礼节的不听，不合礼节的不说，不合礼节的不做。

[转载]《论语》注音版(3)第十四章论语宪问篇xiàn wèn chǐzǐyuēbāngyǒu dàogǔbāngwúdàogǔchǐyě宪问耻，子曰：邦有道，谷。

邦无道，谷，耻也。

kèfáyuàn yùbùxíng yānkěyǐwéirényǐzǐyuēkěyǐwéi克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。

子曰：可以为nán yǐrén zéwúbùzhī yě难矣，仁则吾不知也。

zǐyuēshìér huáijūbùzúyǐwéishìyǐ子曰：士而怀居，不足以为士矣。

zǐyuēbāng yǒudào wēi yánwēixíng bāng wúdàowēi xíng yánxùn子曰：邦有道，危言、危行；邦无道，危行、言逊。

zǐyuēyǒudézhě bìyǒu yányǒu yán zhěbúbìyǒudérén zhě子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

仁者bìyǒuyǒng yǒng zhěbúbìyǒu rén必有勇，勇者不必有仁。

nán gōng shìwèn yúkǒngzǐyuēyìshàn shèào dàng zhōujùbùdé南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得qísǐrányǔjì gōngjiàéryǒu tiān xiàfūzǐbùdánángōng shì其死然。

第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。

孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。

”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。

”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。

”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。

” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。

”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。

讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。

”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。

禹、稷j ì躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。

禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。

您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。

等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。

”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。

《论语-宪问篇第十四》注音诵读版宪xiàn问wèn篇piān第dì十shí四sì宪xiàn问wèn耻chǐ。

子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，谷yù；邦bāng无wú道dào，谷yù，耻chǐ也yě。

”“克kè、伐fá、怨yuàn、欲yù不行bùxíng焉yān，可以kěyǐ为wéi仁rén矣yǐ？”子zǐ曰yuē：“可kě以yǐ为wéi难nán矣yǐ，仁rén则zé吾wú不bù知zhī也yě。

”子zǐ曰yuē：“士shì而ér怀huái居jū，不bù足zú以yǐ为wéi士shì矣yǐ。

”子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，危wēi言yán危wēi行háng；邦bāng无wú道dào，危wēi行háng言yán孙sūn。

”子zǐ曰yuē：“有yǒu德dé者zhě必bì有yǒu言yán，有yǒu 言yán者zhě不bú必bì有yǒu德dé。

仁rén者zhě必bì有yǒu勇yǒng，勇yǒng者zhě不bú必bì有yǒu仁rén。

”南nán宫gōng适shì问wèn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“羿yì善shàn射shè，奡ào荡dàng舟zhōu，俱jù不bù得dé其qí死sǐ然rán。

论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。

其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

【原文】14•1 宪(1)问耻。

子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。

(2)谷：这里指做官者的俸禄。

(3)伐：自夸。

【译文】原宪问孔子什么是可耻。

孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。

”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。

仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。

显然，“仁”是最高的道德标准。

【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸生活。

【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。

”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”【注释】(1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。

《论语》中关于“信”的语录学而篇第一1巧言令色，鲜仁矣。

2曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。

与朋友交而不信1乎。

传不习乎。

（交友）3子曰：道千乘之国，敬事而信2，节用而爱人，使民以时。

（治国治民）4子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信3，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。

（言行谨慎）5子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信4。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

（交友）6子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信5，无友不如己者，过则勿惮改。

7有子曰：信6近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

（言行一致）为政篇第二1子贡问君子。

子曰：先行其言，而后从之。

2子曰：由，诲女知之乎。

知之为知之，不知为不知，是知也。

（治学态度）3子曰：人而无信7，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

里仁第四1子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

（言行谨慎）2子曰：以约失之者，鲜矣。

3子曰：君子欲讷于言，而敏于行。

（言行谨慎）公冶长第五1子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

（表里一致）2子曰：十室之邑，必有忠信8如丘者焉，不如丘之好学也。

3宰予昼寝。

子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。

子曰：始吾于人也，听其言而信9其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。

4颜渊季路侍。

子曰：盍各言尔志。

子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

颜渊曰：愿无伐善，无施劳。

子路曰：愿闻子之志。

子曰：老者安之，朋友信10之，少者怀之。

雍也篇第六1子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

2子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

述而篇第七1子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。

2子以四教：文、行、忠、信9。

（教育内容）3君子坦荡荡，小人常戚戚。

4子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。

子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。

高考语文二轮复习冲刺之《论语》选读简答题精选汇编高三总复习《为政以德》阅读下面的材料，完成小题。

材料一：陈成子弑简公。

孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。

”公曰：“告夫三子。

”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

”（《论语.宪问篇第十四》）材料二：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。

自反而不缩①，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

”（《孟子.公孙丑上》）【注】①缩：理直。

21.第二则材料中“自反而缩，虽千万人，吾往矣”一句所蕴含的精神与孔子的精神有异曲同工之妙。

22.结合以上两则材料谈谈异同，并评析材料中所表现的精神。

【答案】21.知其不可而为之22.同：都体现了两位圣人的执着精神和担当意识异：孔子说“不敢不告”时渗透着无奈，这种担当与责任更多是对统治阶级负责；孟子说这些话时正与公孙丑讨论关于勇气的话题，话语渗透着一种磅礴之气，这种担当与责任是针对万千大众的。

这种执着和担当在礼崩乐坏、正统的伦理纲常坍塌的时代里，显得尤为珍贵，即使面对强权，即使有千万人的阻挠，也不改变自己的志向，表现出一种勇敢和无畏，这样的精神正是我们灿烂文明的重要一部分，哪怕是今天也依然难能可贵。

【21题详解】此题考核概括材料内容的能力，要求概括“自反而缩，虽千万人，吾往矣”一句所蕴含的精神与孔子的哪句话的精神有异曲同工之妙，答题时首先明确句子的内容，然后结合孔子的相关内容概括，句子“自反而缩，虽千万人，吾往矣”意思是“如果自我反省之后能够理直气壮，无愧于良心道理，即使是千军万马，我也勇往直前，决不退缩”和孔子的“知其不可而为之”相似。

【22题详解】此题考核概括材料的内容的能力，要求概括材料的异同，然后评价，概括时注意抓住关键的词语或句子，评价是注意观点明确，理由充分，此题注意根据文中的句子“不敢不告也”“吾不惴焉”“吾往矣”概括相同点；根据材料中的“陈恒弑其君，请讨之”和“虽褐宽博”概括不同点，评价时注意围绕“担当”“勇敢无畏”进行即可。

【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。

子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”①宪：原宪，孔子的学生。

②谷：做官者的俸禄，此处指做官。

③伐：自夸。

原宪问什么是耻辱。

孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。

”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。

”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。

而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。

可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。

《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。

他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。

”故事的意义与本章相同。

晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。

所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。

从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。

”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。

可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。

人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。

学会“审时度势”，也并非坏事。

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。

《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。

夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。

”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。

他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。

”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。

公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。

以：此。

【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。

据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。

也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。

他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。

恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。

所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。

在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。

在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。

中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。

从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。

“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。

其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。

说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。