一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙

白话《论语·宪问》宪问篇14.1宪①问耻，子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。

”“克②、伐③、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”①宪：原宪，字子思，6.5章中称原思。

②克：好胜。

③伐：自夸。

【翻译】原宪问什么行为是可耻的。

孔子说：“国家政治清明时，给国君做事领取俸禄；国家政治黑暗时，还给国君做事领取俸禄，这就是可耻了。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨忿和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁德吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否称得上仁德，我就不能断定了。

”14.2子曰：“士①而怀居②，不足以为士矣。

”①士：通“仕”，做官。

②怀居：留恋家室的安逸。

【翻译】孔子说：“为官却仍留恋家室，就不配称为有志之士了。

”14.3子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。

”①危：正、端正。

②孙：今写作“逊”。

【翻译】孔子说：“国家政治清明时，行为正直，亦可直言；国家政治黑暗时，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。

”14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”【翻译】孔子说：“有德行的人，一定对道德进行过论述，但对道德进行过论述的人，不一定有德行。

仁德者必定勇敢，但勇敢者不一定仁德。

”14.5南宫适问于孔子曰：“羿①善射，奡②荡舟，俱不得其死然；禹、稷③躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”①羿：yì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞（zhuó）所杀。

②奡：ào，传说是寒浞的儿子，有力气，能陆地行舟，后来为夏少康所杀。

③禹：夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。

稷：jì，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。

【翻译】南宫适问孔子道：“羿擅长射箭，奡能陆地行舟，但都没能得到善终。

禹和稷亲自耕种庄稼，却得到了天下。

”孔子没有回答。

南宫适退去后，孔子说：“这个人是君子呀！这个人崇尚道德啊！”14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹宪问第十四胡氏曰：“此篇疑原宪所记。

”凡四十七章。

宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”宪，原思名。

谷，禄也。

邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。

宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。

故夫子因其问而幷言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其所能而问也。

克，好胜。

伐，自矜。

怨，忿恨。

欲，贪欲。

子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。

仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。

程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。

有之而能制其情使不行，斯亦难能也。

谓之仁则未也。

此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。

”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。

然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。

若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。

岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”居，谓意所便安处也。

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”行、孙，并去声。

危，高峻也。

孙，卑顺也。

尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。

然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

”有德者，和顺积中，英华发外。

能言者，或便佞口给而已。

仁者，心无私累，见义必为。

勇者，或血气之强而已。

尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。

仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。

”夫子不答，南宫适出。

子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。

羿，音诣。

奡，五报反。

荡，土浪反。

南宫适，即南容也。

羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。

第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。

孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。

”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。

”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。

”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。

” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。

”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。

讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。

”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。

禹、稷j ì躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。

禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。

您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。

等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。

”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。

国学经典论语名句详解：邦无道，危行言孙邦无道，危行言孙名句的诞生子曰：“邦有道1，危2言危行；邦无道，危行言孙3。

”——宪问·四完全读懂名句1．道：方法，这里指政治清明。

2．危：正直。

3．孙：音xùn，谦卑。

孔子说：“当国家政治清明的时候，说话要正直不阿，做事要端正；当国家政治黑暗时，做事依然要端正，说话却要谦卑、谨慎。

”名句的故事春秋时代卫灵公无道，卫灵公的夫人从宋国嫁给卫灵公之后，却先后与宋国的公子朝、卫灵公的宠臣弥子瑕，做出“不守妇道”的事情。

卫灵公不但无法阻止，还发生宁可重用宠臣弥子瑕却不用正直忠臣蘧伯玉的事。

当时卫国的大夫史鱼已经重病在身，无计可施，决定以尸谏君。

史鱼临终前告诉儿子，将他的尸体放在窗户下的床上，不要放在大厅，并要求卫灵公来看他，以完成他的心愿。

君王向臣子吊唁本来就不合礼，卫灵公却以为这必定有特别的意义，所以前往。

当卫灵公看到史鱼躺在床上，并未入殓，觉得奇怪，就问他的儿子怎么一回事。

史鱼的儿子告诉卫灵公，史鱼临终前交代，只要卫灵公重新任用蘧伯玉，就可以入殓。

卫灵公终于被感动，重新任用蘧伯玉，罢退弥子瑕。

孔子后来便称赞史鱼与蘧伯玉，他说：“直哉，史鱼！邦有道，如矢，邦无道，如矢。

君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

”（《卫灵公·六》）意思是说：“好一个正直的史鱼！政治清明时他像箭一样直，政治黑暗时他还是像箭一样直。

好一个君子蘧伯玉！政治清明时他做官，政治黑暗时他便隐退。

”这段话与名句“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”可以说是互相呼应的。

历久弥新说名句三国时代，曹操因为任用了杜畿为河东太守，使得定天下的大计几乎完成了一半，杜畿的儿子杜恕承其父职，对于曹魏的辅政得失，向来也是直言不讳。

他在一次上疏中便提到：“当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也。

”（《三国志·杜畿传》）这句话的意思是说，做官的人不可以屈服在权贵或私欲之下，立足于朝廷要能说话端正、做事端正，这是圣明的君主可以观察到的。

《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

出自《论语》中的成语（五）《宪问篇》【危言危行】——危：正直。

说正直的话，做正直的事。

原句：《论语·宪问》：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”【没齿无怨】——比喻永无怨言。

原句：《论语·宪问》：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”【见危授命】——授命：献出生命。

在危急关头勇于献出自己的生命。

原句：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”【谲而不正】——谲：欺诈。

诡诈而不正派。

原句：《论语·宪问》：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

’”【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。

纠正混乱局势，使天下安定下来。

原句：《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

”【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。

披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。

原句：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。

”【匹夫匹妇】——平民男女。

泛指平民。

【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。

【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。

原句：《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。

”【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。

原句：《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。

子闻之，曰：‘可以为文矣。

’”【思不出位】——思：考虑；位：职位。

考虑事情不超过自己的职权范围。

比喻规矩老实，守本分。

也形容缺乏闯劲。

原句：《论语·宪问》：“曾子曰：‘君子思不出其位。

’”【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。

也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。

原句：《论语·宪问》：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

’子贡曰：‘夫子自道也。

’”【以德报怨】——德：恩惠。

邦有道危言危行邦无道危行言，这句话出自我国古代先贤墨子的《墨子·非儒下》篇，意思是指一个国家如果有了正道和良好的行为准则，那么即使有人敢说危险的话，也不会有危险的行为；相反，如果一个国家没有道德准则，那么就会出现轻率、不负责任的言行，导致国家的危险。

这句话蕴含着丰富的哲理，触及了人们社会生活的方方面面。

下面从实际生活的角度出发，结合个人观点谈谈邦有道危言危行邦无道危行言的意义和启示。

1. 道德准则的重要性道德是人们行为准则的基础，是社会秩序的基石。

有了明确的道德标准，人们的行为会更加规范，社会秩序也会更加稳定。

与此一个国家如果秉持着正确的道德准则，就能够为广大民众树立起榜样，引领他们朝着积极的方向发展。

只有有了正道，才能构建起一个和谐、稳定的国家。

2. 危言的警示邦有道危言危行邦无道危行言这句话也提醒人们，言辞之中蕴含着巨大的力量。

如果言辞中充满了危险与误导，那么就会对社会产生负面的影响。

媒体的言论如果充满了谣言和偏见，就会误导民众，甚至导致社会动荡。

相反，如果言辞中充满了真理和正能量，就会对社会产生积极的影响，推动社会向好的方向发展。

3. 道德修养的重要性邦有道危言危行邦无道危行言还提醒我们，国家的道德准则是源自于个人的道德修养。

每个人都应该注重自身的道德修养，力求做一个诚实守信、公正廉洁的人。

只有每个人都注重道德，才能汇聚成一股强大的力量，支持国家建设。

4. 政府的责任邦有道危言危行邦无道危行言也提醒政府有着重要的责任。

政府应该建立健全的法律体系和道德准则，引导人们发展良好的道德品质。

政府也应该警惕那些言行不当的人，切实维护社会的和谐稳定。

邦有道危言危行邦无道危行言是一句富有哲理的格言。

它提醒人们注重道德，谨言慎行，推动社会往好的方向发展。

每个人都应该牢记这句话，注重自身的道德修养，为社会的进步尽自己的一份力量。

相信在人们的共同努力下，我们的社会将会变得更加美好。

邦有道危言危行邦无道危行言，这句古语在当今社会同样具有深刻的现实意义。

《宪问篇》14.3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”【注释】▲危：端正的，正直的。

正襟危坐。

▲孙：通“逊”。

谦逊谨慎。

【译文】孔子说：“国家政治清明时，要正言正行；国家政治混乱，行为要端正，言语要谦逊谨慎。

”【学而思】政治混乱，不能同流合污，但言语要谨慎，“言逊”并非懦弱的表现，逞一时之勇不能解决问题，君子要具备大智大勇，留得有用之身，化无道为有道。

参读：《公冶长篇》5.2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。

”以其兄之子妻之。

《公冶长篇》5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。

其知可及也，其愚不可及也。

”《泰伯篇》8.13子曰：“危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

”《卫灵公篇》15.7子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。

”《微子篇》18.2 柳下惠为士师，三黜。

人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”【知识扩展】杨树达《论语疏证》引《荀子·臣道篇》曰：事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢[jiǎo]拂。

迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。

诗曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。

”此之谓也。

【译文】侍奉圣明君主的，有听从而不用劝谏苦诤；侍奉一般君主的，有劝谏苦诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷而没有强行纠正。

被逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治的国家，而又没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善行，不提他的罪恶，隐瞒他的失败，谈论他的长处，不说他的短处，把这些作为既成的习俗。

《诗》云：“国家有了重大变动，不可把它告诉别人，以免危害自身。

”说的就是这种情况。

《资治通鉴·唐纪二十·武周·天授元年（公元690年）》：道州刺史李行褒兄弟为酷吏所陷，当族，秋官郎中徐有功固争不能得。

国学宝典《论语》：宪问第十四原文翻译宪问第十四【原文】宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

” “克、伐、怨、欲不行焉，能够为仁矣？”子曰：“能够为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！” 问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不能够为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦能够为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

” 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？” 子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之, 曰：“能够为‘文'矣。

《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。

【原文】14.1宪问耻。

子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

''克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？'子曰：'可以为难矣，仁则吾不知也。

'【译文】原宪向老师问什么是耻辱。

孔子说：'国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。

'原宪又问：'好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？'孔子说：'这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。

' 【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。

这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。

【原文】14.2子曰：'士而怀居，不足以为士矣。

'【译文】孔子说：'作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。

'【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。

【原文】14.3子曰：'邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

'【译文】孔子说：'国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。

'【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。

有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。

【原文】14.4子曰：'有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

'【译文】孔子说：'有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。

仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。

'【解读】很多人都认为'言'是指话语，我以为'言'可以理解为'思想'更为贴切。

论语：《宪问篇》全文【导语】宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

论语讲记宪问第十四一憲、恥。

問子曰邦有：，道。

穀無道邦穀，，恥也。

原來講佛，而後經添論了語因，諸位為學的同學文育太教落後文學從表面。

看出不，來其內容是實道道，是體本不，違可背佛法是出。

世法與世，間離不開，法法在佛世間不離世間覺。

語論世間法講若，講世出法說的就簡。

要因有為家儒配合，所佛以教入中國傳能才揚發大，光學儒因為也佛學更了而，解因儒學為性有天與道。

佛是經中國文理，不中懂國學文，佛法不也通能。

達但是今之下能通日佛儒人的很找到難一門，尚且不通，儒若都佛通，而不能通二的門沒有更這個理。

本道人過學佛也，過中看國學文的，大書上儒佛二體能不者會起突。

你自衝若己懂文，學知現今儒佛都是便末法佛。

固法是末然，法中文化也國是法，末線把裝丟書到糞內。

坑家大要想文懂想理步進，聽只講，吾不。

行是吾依古講，注注全看完古了，再你們講其為中一的條但。

是會說不如聽會，要麼樣怎法呢聽？經的禪佛宗說一：聞百，悟如就中文化的國一反三，你們舉如果能如此思不想，往後法不能就為你們了。

每講逢講一道理，你聽種了面，你自己要去正反想，面從左、遠右去近想，己自推，想須必己悟自。

大家自要唐修，詩教吾唐詩你，是聽白，什麼為呢？六以詩經為首，經不學無詩言以，家大不聽去進，宋唐的一二字詩改幾有個月的，有改一二年的。

應詩可以酬快，細加若研就究不易容不，改了多知少次。

時做當的看懂得，改好反看而懂不孟。

子云：公「子輸與人規能矩，不與能巧人。

」你必須自己求們。

家學大佛，來能後成就否不可靠，若不依，所說佛，行依表只，所面的信便不。

真讀論若不依語著實，行也行不，所「博謂我文，約以以禮之，」固然理高，要行實卻在處。

例近如弟子問孔諸如何行仁，子顏子問的，孔子低單簡以四答勿，四復勿似淺顯看、簡，但單家大不肯依卻實行。

能著「依常禮要舉做」能就功成吾，很碰釘多，你子若開悟，不途前分渺茫，你十連前眼看也見，如不辦事？何們你讀詩唐，月三能為他一字換，不就錯能，夠一有比古人好，字一切學就都上去問。

一起学《论语》14.20宪问篇——子言卫灵公之无道也一起学《论语》14.20宪问篇——子言卫灵公之无道也【原文】子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。

夫如是，奚其丧？”【白话】孔子谈到卫灵公的无道行为，季康子问：“既然像这样，为什么他还没丧失君位呢？”孔子说：“仲叔圉给他管理外交事务，祝鮀给他管理宗庙事务，王孙贾给他管理军队事务。

像这样，怎么会失位呢？”【释词】卫灵公：卫国第28代国君，为君昏悖，而犹能知才善用。

灵，谥号。

《谥法》曰：“乱而不损曰灵，好祭鬼神曰灵。

”无道：没有德政，指不用先王正道。

康子：即季康子，名肥。

季桓子之子。

奚而不丧：奚，为什么、怎么。

丧，丧失，指失去君位。

仲叔圉：即孔文子。

孔子称其“敏而好学，不耻下问”。

治宾客：治，管理。

宾客指他国使者。

治宾客，就是指接待他国使者、负责外交事务。

祝鮀：字子鱼，卫国大夫，有口才，能言善辩，且知宗庙典礼。

祝，宗庙之官。

王孙贾：卫国大夫。

军旅：指军队。

陈祥道：“为治之道，柔远然后能迩，故治宾客为先，宗庙次之。

三军之运，德之末也，故军旅为后。

”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书见用材贵得其当也。

朱子曰：三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。

灵公用之，又各当其才。

《论语注疏》曰：此章言治国在于任材也。

君虽无道，有此三人，所任者各当其才，何为当亡？徐英曰：古者国之大事，在祀与戎。

诸侯之会，尤重邦交。

三者得人，所以不亡。

此所谓“君昏于上而国治于下”也。

尹氏曰：卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？《诗》曰：“无竞维人，四方其训之。

”（意：有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。

）檗山黄氏曰：不有君子，其能国乎？言人才之足恃也。

以卫灵公之无道，得三人者而任之，交邻以修好，奉先以报本，整军以御侮，相与持危而扶颠，其不失国也宜矣。

郑汝谐曰：夫子适卫者五，常有眷眷之意，亦以灵公虽无道，而用人各当其才，庶几可与有为也。

论语宪问第十四读后感里面有句话让我印象特别深刻，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”这就像是给生活在不同世道的人一个行为指南。

在国家政治清明的时候，你可以大胆地说话、正直地做事，就像在阳光大道上昂首阔步，不用担心什么。

可是当世道不好的时候，行为还是要端正，但说话就得小心谨慎了。

这让我联想到职场，要是公司氛围好，大家都很正直，那你就可以畅所欲言，积极表现；要是公司风气不正，那你做事虽然不能同流合污，但说话就得留个心眼，不然一不小心就得罪人，给自己招来麻烦。

还有关于君子的讨论。

孔子眼中的君子那标准可真不低。

君子得是那种胸怀宽广的人，不会因为一点小事就斤斤计较。

比如说，有人对君子无礼，君子也不会以恶语相向。

这就像在告诉我们，做人要有格局，不能像个小气鬼似的。

要是别人踩了你一脚，你就非得踩回去，那可就不是君子所为了。

君子应该是那种能一笑而过，还能以善意对待他人的人。

孔子对于很多事情的看法都不是简单粗暴的。

他谈到“以德报怨，何如？”然后说“何以报德？以直报怨，以德报德。

”这就很实在。

如果一味地以德报怨，那对那些对你好的人岂不是不公平？所以要用正直的态度对待怨恨你的人，用恩德回报对你好的人。

这就像是生活中的天平，要保持平衡，不能乱了套。

这一篇章里还提到了很多人物的评价。

孔子评价管仲，说他“如其仁，如其仁。

”管仲虽然有一些小缺点，但他在大的方面让国家安定，让百姓受益，这就是他的仁德之处。

这也告诉我们看一个人不能只看一面，不能因为一点小毛病就否定一个人的全部。

就像我们看一个明星，不能因为他偶尔说错一句话，就把他之前做的所有公益、所有好作品都否定了。

论语宪问第十四读后感这一篇里有好多金句啊。

像“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”这就像是给古代那些在官场或者社会里混的人一个生存指南。

国家政治清明的时候，你大可以说话正直、行为正直，就像在晴朗的天气里，你可以大步流星地走在大道上。

可是国家政治昏暗的时候呢，行为还得端正，但说话就得小心谨慎了。

这让我想到那些历史剧里的忠臣，在好皇帝的时候可以直言进谏，碰到昏君，还真得小心翼翼地表达自己的想法，不然脑袋可就没了。

不过我也有点小想法，要是都这么小心翼翼，那坏事儿不就被掩盖起来了吗？但再一想，这也是一种无奈之举吧，毕竟先保住自己才能有机会去改变。

还有“古之学者为己，今之学者为人。

”这话可太扎心了。

以前的人学习是为了提升自己的修养和知识，现在呢，很多人学习好像就是为了给别人看，为了拿个好成绩，或者在别人面前显摆一下。

就像我们上学的时候，有些同学努力学习就是为了得到老师的表扬、家长的奖励或者同学们羡慕的目光，而不是真正对知识本身感兴趣。

我就想啊，要是都像古人那样为了自己而学习，那学习得多带劲啊，是一种从内心深处想要变得更好的渴望，而不是被外界的东西所驱使。

“君子耻其言而过其行。

”这也是在敲打我们这些爱吹牛的人呢。

说大话谁不会啊，可真正能做到的又有几个？我就经常在年初的时候立下一堆宏伟的目标，什么要读多少本书啊，要减肥多少斤啊，结果到了年底，发现书没读几本，肉倒是没少长。

这时候再看这句话，就觉得孔子简直是在指着我的鼻子说：“你羞不羞啊？”君子就应该说到做到，要是说的比做的多，那可真是丢人丢到家了。

不过这一篇里也有些话让我有点迷糊。

比如说“莫我知也夫！”孔子感叹没人理解自己，我就想，您老这么有智慧，还有那么多弟子跟着您学习，怎么还会没人理解呢？后来又想，也许越是有大智慧的人，就越觉得自己的思想不被大众所完全理解吧。

就像那些伟大的科学家或者艺术家，他们的想法在当时可能都被很多人当成是疯子的想法，要过很久才会被认可。

论语问宪第十四读后感这一篇里有好多特别有意思的话。

比如说“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”这就像是在给生活在不同世道里的人开了个小药方。

国家政治清明的时候，你说话、做事都可以大胆一点，挺直腰杆。

但要是国家政治昏暗呢，行为上还是得坚守正道，可说话就得小心谨慎了。

这让我想到了那些历史故事里，有些忠臣在昏君当道的时候，因为直言不讳最后落得个悲惨下场。

所以啊，这也是一种生存智慧，不是让你去阿谀奉承，而是在险恶的环境里先保住自己，才能继续坚守心中的正义。

还有“古之学者为己，今之学者为人。

”这话可太扎心了。

古代的人学习是为了提升自己的修养和学问，现在的人呢，好多是为了给别人看的。

就像我们现在，有时候读书是为了考试，为了能在别人面前显得自己有文化，而不是真正地充实自己的内心。

我就常常反思自己，是不是也在做这种表面功夫呢？这也提醒我，学习得是为了自己的成长，而不是做给别人看的一场秀。

“君子耻其言而过其行。

”这是在告诫我们不要做语言上的巨人，行动上的矮子。

生活里这样的人可不少，嘴巴上说要减肥，可看到美食就把减肥抛到九霄云外；说要努力学习，结果一拿起手机就停不下来。

君子啊，要是说得多做得少，自己都会觉得羞耻。

这就像是给我头上敲了一棒，让我时刻提醒自己，话别说太满，做比说更重要。

这一篇章里孔子还评价了好多人呢。

他对不同的人有着不同的看法，从这些评价里也能看出孔子的价值观。

他看人的眼光很独到，不仅仅看表面的行为，还看这个人的品德和内心。

这就像我们平时交朋友，不能光看一个人做了什么事，还得看他为什么做这件事，他的本质是怎样的。

邦有道危言危行邦无道危行言孙
【原文】
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”
【译文】
孔子说：“国家行仁道时，言行俱要正直；国家不仁道时，行为仍要正直，但言语要谨慎委婉。

”
【注释】
“道”，仁道。

有道，即行仁道；无道，即不仁道。

“危”，直、正。

如“正襟危坐”。

“孙”，音义皆同“逊”。

逊，遁也；遁，隐也，去也。

意指谨慎委婉。

通常是解作“顺、谦恭”，今不从。

因为“顺”无道则为无耻，而“谦恭”则不论邦有道与无道。

【评析】
邦有道时，国家尚仁行义，为人固然应当言行正直，故曰“邦有道，危言危行”。

邦无道时，国家礼崩乐坏，为人依然不可同流合污。

只是立身处世要讲策略：行为当然仍要端直方正，但出言却要谨慎，语意应当委婉，必要时亦可缄口不语，以避无谓之祸。

是为“危行言逊”。

“言逊”不是因畏祸无勇，而是为待时而用。

其实儒家尚“勇”，因为无勇则无以行义。

只是儒家所尚乃大义凛然的仁智之勇，而绝非“暴虎冯河”的匹夫之勇。

故“邦无道”时，应当“言逊”，不徒逞口舌之利，不妄作无谓牺牲。

“邦有道，危言危行”，是言行以道；“邦无道，危行言孙”，是知行知止。

这与孔子“以道事君，不可则止”的主张其实理出同源。

朱熹在《论语集注》中引程颐的直传弟子尹焞（音“吞”）之言曰：“君子之持身不可变也。

至于言，则有时而不敢尽，以避祸也。

然则为国者使士言逊，岂不殆哉？”……。