14.最后,最有效的方式——教育——读《宪问篇第十四》随感

有效提问的心得体会5篇有效提问的心得体会篇1教学反思是一种通过提高教师的自我察觉水平来推动教师专业成长，改善教师教学行为，促进教师能力发展，提升教师专业素养的有力手段和有效途径。

教师的成长等于经验加反思。

对于什么是反思，可谓仁者见仁，智者见智。

西方哲学通常把反思看作精神的自我活动与内省的方法。

洛克认为经验按其来源可分为感觉与反思(又译反省)，前者即外部经验，后者即内部经验;反思是心灵以自己的活动作为对象而反观自照，是人们的思维活动和心理活动。

也有人把反思定义为行为主体立足于自我之外批判地考察自己的行为和情境的能力。

笔者认为反思是个体在分析自我经验、监控和评价自我行为的基础上，依据某种标准对自己的经验和行为所进行的批判性的思考。

为激发教师的研究意识，培养教师的反思能力，在教研活动中，我们倡导幼儿教师写教学反思，要求课后小反思——一每周大反思——一主题总反思。

针对幼儿园教学活动的有效组织形成一条反思链，由浅入深，螺旋上升，在反思过程中加强课程研究，提高教学技艺。

在实践中，有的教师得益非浅，而有的教师无所适从。

翻开教师的反思笔记，存在着空、浮、杂等现象，有些教师把教学反思看成是任务型、应付性的工作，如上了科学活动《沉浮》，教师反思记录：幼儿对探究活动有兴趣，能大胆尝试，观察物体的沉浮现象，就是时间拖长了点;上了语言《桃树下的小白兔》，教师反思：小朋友对故事感兴趣，想象丰富，就是没有注意面向全体……诸如此类，反思浮于表面，也有点八股味道。

教师的教学反思需要适当的引导。

教学反思说到底是教师的一种自我意识、思维习惯、批评精神。

有时，经验反思是教师个人的一种缄默知识，惯于理性思考的人总是自觉或不自觉地对自己的行为进行内省和剖析，从而进行自我调控。

那幼儿教师应该从哪些角度去反思，如何引导教师写教学反思呢?本人就此谈几点不成熟的想法，仅供参考。

一、实话实说——写得、失一节课下来，教学的状况教师在不同程度上是心知肚明的，教学效果抑或超乎所想，抑或不尽人意。

安德义论语解读—宪问篇第十四（1）【题解】本篇取“宪问耻”句“宪问”两字为篇名。

《为政篇》谈“为政”。

上篇亦谈“为政”，本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。

一、为政之人，国君4人，卿相1人，大夫8人，兼及布衣4人，国君4人。

“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”一庄一谐，一正一谲。

灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国42年。

简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。

卿相1人，管仲，是一个十分复杂的人物，他有奢侈铺排，张扬越礼的行为，但纵观一生，功大于过，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”文武兼备，智勇双全。

孔子以仁许他，“如其仁，如其仁。

”大夫8人，子产，郑国大夫，宽厚慈惠。

子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。

尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过4人之手而后成。

公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。

蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。

公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见义勇为。

至于“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。

”则不一一叙述。

布衣4人，老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。

二、退隐之士。

隐士内容基本集中在《微子篇》，本篇为什么要插叙九位隐士呢，这也可能是为了体现孔子“用行舍藏”的思想。

孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

”“邦有道则仕，邦无道则隐。

”三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德，不多赘述。

【原文】14.1宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【语译】原宪问什么叫做耻辱。

孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄；国家政治腐败，还去做官拿俸禄，这就叫做耻辱。

论语新解宪问篇第十四（一）宪问耻。

子曰：邦有道，谷。

邦无道谷，耻也。

宪问：宪，原思之名。

本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。

邦有道，谷：谷，禄也。

《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。

邦无道，富且贵焉，耻也。

下两耻字。

此条只下一耻字，当专指下句言。

或说：邦有道，当有为。

邦无道，可独善。

今皆但知食禄，是可耻。

两说均通，姑从前说。

白话试译原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。

国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。

（二）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

克、伐、怨、欲：克，好胜。

伐，自夸。

怨，怨恨。

欲，贪欲。

不行：谓遏制使不行于外。

可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。

其心仁则温、和、慈、良。

其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。

学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。

颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。

本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。

白话试译（原宪又问）：好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？“ 先生说：可算难了。

若说仁，那我就不知呀！“（三）子曰：士而怀居，不足以为士矣。

居谓居室居乡。

士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。

白话试译先生说：一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。

（四）子曰：邦有道，危言危行。

邦无道，危行言孙。

危言危行：危，有严厉义，有高峻义，有方正义。

此处危字当训正。

高论时失于偏激，高行时亦失正。

君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。

言孙：孙，谦顺义。

言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

白话试译先生说：国家有道，便正言正行。

国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。

（五）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

《论语》宪问篇第十四
《论语》宪问篇第十四
1.背景介绍
本篇论述了孔子对于宪政的看法，探讨了如何进行合理的统治和管理。

2.正文内容
原文：
子曰：“如有周公之才之美，使魯公得而有之，我何以敢取之？”
注释：
孔子认为，周公能够成功地管理国家，是因为他具有出色的才华和领导能力。

孔子认为，自己无法胜任这样的职位，因为他缺乏周公那种卓越的才干。

因此，他不敢主动争取这样的职位。

3.涉及附件
本文档所涉及的附件如下：
- 管理企业的宪章范本
- 法规文件：中华人民共和国宪法（修正案）
4.法律名词及注释
- 中华人民共和国宪法（修正案）：中华人民共和国宪法的修
订版，于2022年3月11日进行了修正。

修正案对宪法进行了多项
修改，以适应当前社会的发展需要。

- 宪章：一个组织或者团体的基本章程，规定了其构成、职能、权利和义务等方面的基本规则。

5.可能遇到的艰难及解决办法
在实际执行中，可能会遇到以下艰难：
- 难以确定企业的宪章是否符合法律规定；
- 遇到企业违反宪章的行为，不知如何处理。

对于这些艰难，我们可以采取以下解决办法：
- 充分了解法律规定，确保宪章符合法律标准；
- 参考法规文件，遵守法律规定，及时处理企业违反宪章的行为。

《论语-宪问篇第十四》注音诵读版宪xiàn问wèn篇piān第dì十shí四sì宪xiàn问wèn耻chǐ。

子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，谷yù；邦bāng无wú道dào，谷yù，耻chǐ也yě。

”“克kè、伐fá、怨yuàn、欲yù不行bùxíng焉yān，可以kěyǐ为wéi仁rén矣yǐ？”子zǐ曰yuē：“可kě以yǐ为wéi难nán矣yǐ，仁rén则zé吾wú不bù知zhī也yě。

”子zǐ曰yuē：“士shì而ér怀huái居jū，不bù足zú以yǐ为wéi士shì矣yǐ。

”子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，危wēi言yán危wēi行háng；邦bāng无wú道dào，危wēi行háng言yán孙sūn。

”子zǐ曰yuē：“有yǒu德dé者zhě必bì有yǒu言yán，有yǒu 言yán者zhě不bú必bì有yǒu德dé。

仁rén者zhě必bì有yǒu勇yǒng，勇yǒng者zhě不bú必bì有yǒu仁rén。

”南nán宫gōng适shì问wèn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“羿yì善shàn射shè，奡ào荡dàng舟zhōu，俱jù不bù得dé其qí死sǐ然rán。

论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。

其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

【原文】14•1 宪(1)问耻。

子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。

(2)谷：这里指做官者的俸禄。

(3)伐：自夸。

【译文】原宪问孔子什么是可耻。

孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。

”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。

仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。

显然，“仁”是最高的道德标准。

【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸生活。

【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。

”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”【注释】(1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。

《给教师的建议》第14条读后感通过一年的数学教学,特别是经历了俩次期末复习,让我深深的体会到复习是学习之母，对于数学而言，复习更是学习之母，确切的说练习是学习之母，在我的印象中，数学要想取得好成绩必须在学会的基础上学生多加练习，练习不同类型的题目，在练习中巩固知识，学会举一反三，当然老师要多讲题,挑重点/难点讲,然而苏霍姆林斯基却说不要把学习之母变成后娘，这让我感到迷惑，读完之后，所有的迷惑已不存在。

还记得有一次家长会班里一个家长问我他的孩子上数学课表现如何？成绩如何？我说：学习习惯不好，并且好像是存在不爱学习的情况。

家长告诉我说以前可能要求太严格了，周末的时间全部安排上各种学习，孩子特别累，只要一要求她的儿子快学习，她儿子就说：你能不能让我歇会，就知道让我学习，我都快累死了。

是呀，作为一个成年人我们上5天班休息两天，更何况是个孩子，每天上7节课，回家还要做作业，做完老师布置的作业再接着做妈妈布置的作业，做完了9点多10点了，然后洗刷休息，第二天继续重复着学习，能不累吗？那么反问一下：复习还是学习之母吗？我们应该把复习是学习之母改成：适当的复习是学习之母，否则过度的复习就真成了学习的后娘了。

我们复习或者说是练习都要有合适的方法，任何学科的复习（练习）首先要想到的是考虑到学科和具体材料的特点，对于数学而言，每一种类型的题出几个，只要学生会了就可以，如果不会可以再多加练习或者讲解，否则过多的劳动会变成无用功，让孩子产生厌学情绪，效果往往会适得其反了,当然,至于如何让孩子不厌倦又苦又累的复习也是一种技巧,在学期末复习时候,我都对自己产生了质疑,孩子们会不会烦燥呢?但是没有,当数学课下课的时候,我问孩子们,下堂课上什么(下堂课应该是体育),孩子们欢呼雀跃异口同声地喊出来,上数学!!!我当时那种感觉,只有我知道,很欣慰,很感动,谢谢孩子们……在以后的教学中，切记：适当的复习（练习）是学习之母，切忌让学习之母变成后娘。

论语宪问第十四章阅读心得论语宪问第十四章阅读心得(精选5篇)历史最能检验一个人，一部作品，一个国家的成就。

中华千年文化，《论语》一书在长河之中洗尽铅华，焕发光荣，深深扎根于中华儿女灵魂之中。

下面是我给大家整理的论语宪问第十四章阅读心得，盼望能给大家带来关心。

论语宪问第十四章阅读心得篇1孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也感到欢快吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。

在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生喜爱学习，并且乐此不疲，一向到了晚年还刻苦钻研非常浅显难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢快的人才能真正学好它。

其次，学习要“默而识之，学而不厌”。

即学习要有踏踏实实的精神，悄悄地记住学到的学问，努力学习而不满意。

第三，是要用心致志，知难而进。

关于学习的方法。

孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。

”“温故而知新，能够为师矣。

”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。

关于学习的目的。

孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。

孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。

由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)第十四篇宪问篇第182讲。

第一章经文：宪问耻。

子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

这一章有两段。

第一段讲耻，第二段讲仁。

宪问。

宪就是原宪。

上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。

宪为名，号子思。

他问孔子问耻。

学论语在称呼方面我们要了解。

我们称呼朋友要讲朋友的字或号。

但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。

不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。

这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。

他问耻，孔子答复他。

邦有道。

谷，邦无道，谷，耻也。

有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。

这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？所以我们老师选择的讲法。

邦有道，谷，就是一句话。

国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。

所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。

但是下面讲的是邦无道。

无道之君你也去做事情。

一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。

无道之君不会为群众考虑的。

所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。

这样讲是比较符合文法的。

这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。

他老人家曾经举例子。

比如说唐朝人作诗。

往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。

古人作诗作文。

人家要指出来那个字不对的。

这章书。

我们就要这样讲法学习。

后面这一段。

克伐怨欲不行。

这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。

这里面讲的是仁。

他们的注解都是和前面一块讲的。

他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。

克伐怨欲不行也。

上面加上子思曰：司马迁引用的时候，就有子思曰。

现在就讲，克伐怨欲。

克是什么呢？就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。