论语宪问第十四

子贡方人【原文】子贡方人(1)。

子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇(2)。

” (《论语·宪问第十四》)【注释】(1)方人：评论人物的优劣长短。

(2)不暇：没闲工夫;没多余时间。

【翻译】子贡评论人物的优劣长短。

孔子说：“赐啊，你这样做是贤能的吗?我可没那个闲工夫。

”【评析】人不学习道理，不重视心性修养的话，大概免不了自以为是、度量狭小、好比较争斗、自满自大等。

愈强的自我，愈是能分明计较现实生活中的你我他和利害得失，很是尖滑很会钻营，而为私为我并非人的纯真本性，是偏离宇宙规律的。

我、人、他人、生死等，这些观念和真实感，对于注重心性修养的人而言，甚至是要愈来愈看淡的，如果人的真正生命是不灭的元神，那么要从人返本归真成神的状态，就不能像一般人那样，还去加强自我、人心和营私的观念。

当自我变得很强大而真实的时候，人就会很高傲自大而看不起别人，接着就是评论别人，看的都是别人的不对和缺点。

评论别人的危险，就好比人不知不觉走进狂妄的国度，当上狂妄国的国王，看到的都是狂妄国的人民和狂妄国的风景，当然给人的观感和表现的言行也都特别狂妄自大，这真是一无是处又虚掷时光。

反之，谦虚的人，心里踏实，言行让人受益。

说话应该是讲道理，就事论事，对事不对人，也可以善待他人，“忠告而善导之”，或找找自己的不是，而不知道的要“君子于其所不知，盖阙如也” (《论语·子路》)，有修养的人，不会乱发言论，更不会批评别人，当然基于维护正义良知、唤醒世人或救人于危难等大是大非的事，则言必有中。

【延展】1、批评别人往往都有不大好的动机，例如维护自己的利益、满足自己的执着或情欲、伤害别人等。

想想看：自己有没有批评或评论过别人?当时的动机是什么?那时为什么不采用和善的方式对待别人呢?2、找一个人来观察看看，看看很习惯批评别人、评论别人的人，他的个性和待人的态度如何?会不会比较自大、自我中心、自以为是、好比较、好争斗呢?。

[转载]《论语》注音版(3)第十四章论语宪问篇xiàn wèn chǐzǐyuēbāngyǒu dàogǔbāngwúdàogǔchǐyě宪问耻，子曰：邦有道，谷。

邦无道，谷，耻也。

kèfáyuàn yùbùxíng yānkěyǐwéirényǐzǐyuēkěyǐwéi克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。

子曰：可以为nán yǐrén zéwúbùzhī yě难矣，仁则吾不知也。

zǐyuēshìér huáijūbùzúyǐwéishìyǐ子曰：士而怀居，不足以为士矣。

zǐyuēbāng yǒudào wēi yánwēixíng bāng wúdàowēi xíng yánxùn子曰：邦有道，危言、危行；邦无道，危行、言逊。

zǐyuēyǒudézhě bìyǒu yányǒu yán zhěbúbìyǒudérén zhě子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

仁者bìyǒuyǒng yǒng zhěbúbìyǒu rén必有勇，勇者不必有仁。

nán gōng shìwèn yúkǒngzǐyuēyìshàn shèào dàng zhōujùbùdé南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得qísǐrányǔjì gōngjiàéryǒu tiān xiàfūzǐbùdánángōng shì其死然。

一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

”【白话】孔子说：“古代的学者希望自己能学有所得，现在的学者希望自己被别人所知。

”【释词】为己：为己而学，希望自己学有所得，主乎内。

为，去声。

为人：为人而学，希望自己被别人知道，求乎外。

孔安国：“为己，履而行之。

为人，徒能言之。

”《正义》：“己但能称说，以求知于人也。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言古今学者不同也。

古人之学，则履而行之，是为己也；今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。

《论语义疏》曰：明今古有异也。

古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也；今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。

《颜氏家训》曰：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。

程子曰：为己，欲得之于己也。

为人，欲见知于人也。

程子曰：古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。

（按：内外、本末，不可不知也。

）张栻曰：学以成己也。

所谓“成物”者，特成己之推而已。

故古之学者为己而已，己立而为人之道固亦在其中矣。

若存为人之心，则是徇于外，而遗其本矣。

本既不立，无以成身，而又将何以及人乎？郑汝谐曰：以为己之心先之，成己所以成物也；以为人之心先之，务外必至忘内也。

《四书辨疑》曰：若于正心修己以善自治之道不用力焉，而乃专学为师教人之艺、专学为官治人之能，不明己德，而务新民，舍其田而芸人之田，凡如此者，皆为人之学也。

刘宗周曰：古今之学一也，而学之用情则异。

为己者学以成己也，学之道本如是也。

若不求在己，而或以利，或以名，但从毁誉得丧起念，是为人也，学斯伪矣。

为己、为人之微，判古今学术之辨，其成就不啻天壤，学者慎之。

《论语稽》曰：古者八岁入小学，十五入大学，人无不学也。

其入学也，自洒扫应对而极于修齐治平，皆切于日用之事，故曰为己。

《论语-宪问篇第十四》注音诵读版宪xiàn问wèn篇piān第dì十shí四sì宪xiàn问wèn耻chǐ。

子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，谷yù；邦bāng无wú道dào，谷yù，耻chǐ也yě。

”“克kè、伐fá、怨yuàn、欲yù不行bùxíng焉yān，可以kěyǐ为wéi仁rén矣yǐ？”子zǐ曰yuē：“可kě以yǐ为wéi难nán矣yǐ，仁rén则zé吾wú不bù知zhī也yě。

”子zǐ曰yuē：“士shì而ér怀huái居jū，不bù足zú以yǐ为wéi士shì矣yǐ。

”子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，危wēi言yán危wēi行háng；邦bāng无wú道dào，危wēi行háng言yán孙sūn。

”子zǐ曰yuē：“有yǒu德dé者zhě必bì有yǒu言yán，有yǒu 言yán者zhě不bú必bì有yǒu德dé。

仁rén者zhě必bì有yǒu勇yǒng，勇yǒng者zhě不bú必bì有yǒu仁rén。

”南nán宫gōng适shì问wèn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“羿yì善shàn射shè，奡ào荡dàng舟zhōu，俱jù不bù得dé其qí死sǐ然rán。

论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。

其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

【原文】14•1 宪(1)问耻。

子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。

(2)谷：这里指做官者的俸禄。

(3)伐：自夸。

【译文】原宪问孔子什么是可耻。

孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。

”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。

仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。

显然，“仁”是最高的道德标准。

【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸生活。

【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。

”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”【注释】(1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。

【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。

子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”①宪：原宪，孔子的学生。

②谷：做官者的俸禄，此处指做官。

③伐：自夸。

原宪问什么是耻辱。

孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。

”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。

”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。

而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。

可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。

《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。

他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。

”故事的意义与本章相同。

晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。

所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。

从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。

”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。

可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。

人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。

学会“审时度势”，也并非坏事。

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。

《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。

夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。

”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。

他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。

”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。

公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。

以：此。

【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。

据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。

也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。

他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。

恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。

所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。

在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。

在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。

中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。

从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。

“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。

其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。

说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。

一起学《论语》14.9宪问篇——为命，裨谌草创之……东里子产润色之一起学《论语》14.9宪问篇——为命，裨谌草创之……东里子产润色之【原文】子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”【白话】孔子说：“创作外交辞命，裨谌先草拟稿件，世叔探讨论证内容，行人子羽进行修改损益，东里子产最后润色辞藻。

”【释词】为命：创作外交辞命。

命，外交辞命。

《公羊传》：“命者，凡聘问会盟所受于主国之命，其语皆有一定。

”裨谌：郑国大夫。

孔安国：“谋于野则获，谋于国则否。

郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。

”草创：草拟文稿。

草，有粗略之意，也有“始”意。

创，造。

世叔讨论之：世叔即郑国的大夫游吉，《春秋》传作“子太叔”。

讨，寻究、探讨。

论，讲议、论政。

行人子羽修饰之：行人，负责外交出使之官。

子羽，公孙挥。

修饰，指对文稿进行增减。

《注疏》：“《周礼·秋官》有大行人、小行人，皆大夫也，掌诸侯朝觐、宗庙会同之礼仪及时聘间问之事，则诸侯之行人亦然。

”东里子产润色之：东里，地名，是郑国执政大夫子产所居之地。

润色，指对文稿加以文采，使之更加完善。

【先贤精义】《论语注疏》曰：此章述郑国大夫之善也。

朱子曰：郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。

是以应对诸侯，鲜有败事。

孔子言此，盖善之也。

（《论语正义》：郑之为命，皆子产主之。

其裨谌、世叔、子羽，皆子产所使。

）檗山黄氏曰：向使人执己见，自恃其才，或损益于一言必以为歉，议不克合，其能断国论乎？夫子于此不独称郑国之能用贤，又以见四子能协心以济公家之事也。

张栻曰：郑小国也，介于大国之间，其所以能自保者，亦以辞命之善。

而其辞命之善，则以夫众贤之力耳。

草创者，具其大纲也；讨论者，考之古、验之今，而详订之也；修饰者，善其辞气也。

至于润色之际，则命几于成矣，必经子产之手点化之，而后其精神气象为备也。

郑汝谐曰：能交邻、事大、解纷、息暴，辞之不可已如是，是以深与之。

论语宪问第十四章阅读心得论语宪问第十四章阅读心得(精选5篇)历史最能检验一个人，一部作品，一个国家的成就。

中华千年文化，《论语》一书在长河之中洗尽铅华，焕发光荣，深深扎根于中华儿女灵魂之中。

下面是我给大家整理的论语宪问第十四章阅读心得，盼望能给大家带来关心。

论语宪问第十四章阅读心得篇1孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也感到欢快吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。

在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生喜爱学习，并且乐此不疲，一向到了晚年还刻苦钻研非常浅显难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢快的人才能真正学好它。

其次，学习要“默而识之，学而不厌”。

即学习要有踏踏实实的精神，悄悄地记住学到的学问，努力学习而不满意。

第三，是要用心致志，知难而进。

关于学习的方法。

孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。

”“温故而知新，能够为师矣。

”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。

关于学习的目的。

孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。

孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。

由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)第十四篇宪问篇第182讲。

第一章经文：宪问耻。

子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

这一章有两段。

第一段讲耻，第二段讲仁。

宪问。

宪就是原宪。

上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。

宪为名，号子思。

他问孔子问耻。

学论语在称呼方面我们要了解。

我们称呼朋友要讲朋友的字或号。

但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。

不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。

这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。

他问耻，孔子答复他。

邦有道。

谷，邦无道，谷，耻也。

有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。

这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？所以我们老师选择的讲法。

邦有道，谷，就是一句话。

国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。

所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。

但是下面讲的是邦无道。

无道之君你也去做事情。

一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。

无道之君不会为群众考虑的。

所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。

这样讲是比较符合文法的。

这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。

他老人家曾经举例子。

比如说唐朝人作诗。

往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。

古人作诗作文。

人家要指出来那个字不对的。

这章书。

我们就要这样讲法学习。

后面这一段。

克伐怨欲不行。

这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。

这里面讲的是仁。

他们的注解都是和前面一块讲的。

他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。

克伐怨欲不行也。

上面加上子思曰：司马迁引用的时候，就有子思曰。

现在就讲，克伐怨欲。

克是什么呢？就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。

论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。

子曰：“邦有道，谷。

邦无道，谷，耻也。

”【译文】原宪问什么是可耻的。

孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。

国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。

”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。

仁，则吾不知也。

”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。

若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。

”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。

仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。

6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。

”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。

8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。

”10、或问子产。

子曰：“惠人也。

”问子西。

曰：“彼哉彼哉。

”问管仲。

曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。

”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。

”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。

”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。

一起学《论语》14.46宪问篇——原壤夷俟一起学《论语》14.46宪问篇——原壤夷俟【原文】原壤夷俟。

子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。

”以杖叩其胫。

【白话】原壤伸着两腿坐在地上等着孔子。

孔子说：“年少的时候不谦逊友爱，长大后没有什么可以称述的，这么老了不死还这样违礼，这是贼害别人啊。

”孔子用手杖敲打他的小腿。

【释词】原壤：孔子的老朋友。

《礼记·檀弓》：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。

”夷俟：夷，屁股直接坐在地上，伸展着两腿，像簸箕那样。

因为这是“夷俗”，所以称此为“夷”，是无礼的表现。

俟，等待。

钱穆：“古人两膝着地而坐于足，与跪相似；但跪者直身，臀不着踝。

夷即蹲踞，古时东方夷俗坐如此，故谓‘夷’。

”孙弟：孙，同“逊”，谦逊。

弟，同“悌”，友爱兄弟。

《正义》：“（不孙弟）事长上不恭顺也。

”无述：无所称述。

《正义》：“言无德为人所称述也。

”唐文治：“无德故无称。

”钱穆：“人在幼年，当知逊悌。

既长，当有所称述以教导后进。

”老而不死：为老不尊，败坏社会礼俗，无益于世，则是偷生。

贼：贼害，即其之所为有害于社会世道。

《正义》：“原壤放恣无礼，时人或竞效之，将为世道害也。

”叩：击打。

郑汝谐：“叩其胫，使敛其夷踞之状也。

”胫：小腿。

陈祥道：“以杖叩胫，责之而已。

所谓故者，无失其为故也。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章记孔子责原壤之辞。

朱子曰：以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。

孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。

陈祥道曰：无述则无所取，贼则有所害。

庄子曰：“人而无以先人，是人之谓陈人。

”曾子曰：“少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。

”荀子曰：“少而不学，长无能也。

”此无述之谓也。

《论语后案》曰：夫子言坏礼伤数，生不如死，责之深矣。

《四书解义》曰：此一章书是圣人恶人无礼也。

圣人于败坏礼教之人深恶而痛责之，亦维持世道之一端也。

《论语》宪问篇第⼗四：⽗之齿随⾏，兄之齿雁⾏。

14.44 阙党童⼦将命。

或问之⽈：“益者与？''⼦⽈：“吾见其居于位也，见其与先⽣并⾏也，⾮求益者也，欲速成者也。

”阚党的⼀个童⼦来传信息。

有⼈问孔⼦：“这是⼀个求进益的⼈吗？”孔⼦说：“我看见他坐在成⼈的席位上，看见他和长辈并肩⽽⾏。

他不是个求进益的⼈，⽽是⼀个急于求成的⼈。

”(阙党的⼀个少年经常为党正传信。

有⼈问孔⼦：“这个少年能从传信这类⼯作中取得进步吗？”孔⼦说：“我看见他坐在⼤⼈的座位上，⼜看见他与长辈并肩⽽⾏。

他不是⼀个追求学问的⼈，只是⼀个急于出⼈头地的⼈。

”)【注释】将命：在宾主之间传⾔。

居于位．据《礼记．⽟藻》：“童⼦⽆事则⽴阙党：孔⼦在鲁国所居地名，⼜叫阙⾥。

将命：王⼈之北南⾯。

''可见居于位不合乎当时礼节。

并⾏：据《礼记．曲礼》“五年以长，则后随之。

"童⼦和先⽣并⾏，也不合礼。

【解读】此章表明孔⼦特别注重教育年轻⼈要注重礼制，长幼有序是儒家的道德规范之⼀。

孔⼦从阙党童⼦的⾔⾏举⽌上判断出他不是⼀个追求上进的⼈，⽽是⼀个急于求成的⼈。

因为真正追求上进的⼈，会注重⾃⼰的德⾏修养，表现在外就是待⼈谦逊，处事恭敬，⾏为举⽌都在规矩法度之中。

孔⼦没有直说传信这件事，⽽是评论少年平时⾏为的⽆礼，从⽽作出了否定的判断。

按当时礼仪，“凡⽗母在，⼦虽⽼不坐。

”（《礼记·内则》）何况少年？任何场合，只要有长辈在，未成年⼈都只能站着。

有时有座，也是在边远席⼦上。

“童⼦隅坐，⽆有列位。

”（《论语集释》）⾛路也有规矩，“⽗之齿随⾏，兄之齿雁⾏。

”（《礼记·王制》）与⽗辈⾛路要跟在后⾯，与兄长⾛路可⼤体并⾏，仍是或左或右稍后⼀步。

可是，阙党童⼦不讲长幼、尊卑，⼤模⼤样地与长辈同坐、并⾏，何其⽆礼！【华杉详解】“阙党”，五百家为⼀党，党，是⼀个镇⼦，这个党的名字叫阙。

童⼦，是未成年的少年。

命，是出使，替宾主传达辞命。

第十四章论语宪问篇xiàn wèn chǐ zǐ yuē bāng yǒu dào gǔ bāng wú dào gǔ chǐyě1.宪问耻，子曰：邦有道，谷。

邦无道，谷，耻也。

kè fá yuàn yù bùxíng yān kě yǐ wéi rén yǐzǐyuē kěyǐ wéi 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。

子曰：可以为nán yǐ rén zé wú bùzhī yě难矣，仁则吾不知也。

zǐ yuē shì ér huái jū bù zúyǐ wéi shìyǐ2.子曰：士而怀居，不足以为士矣。

zǐyuē bāng yǒu dào wēi yán wēi xíng bāng wú dào wēi xíng yán xùn 3.子曰：邦有道，危言、危行；邦无道，危行、言逊。

zǐyuēyǒu dézhě bìyǒu yán yǒu yán zhě bú bìyǒu dé rén zhě4.子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

仁者bìyǒu yǒng yǒng zhě bú bìyǒu rén必有勇，勇者不必有仁。

nán gōng shì wèn yúkǒng zǐ yuē yì shàn shè ào dàng zhōu jù bù dé5.南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得qísǐ rán yǔ jìgōng jià ér yǒu tiān xiàfū zǐ bù dá nán gōng shì其死然。

子路问成人【原文】子路问成人(1)。

子曰：“若臧武仲(2)之知(3)，公绰(4)之不欲(5)，卞庄子(6)之勇，冉求之艺，文(7)之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命(8)，久要不忘平生之言(9)，亦可以为成人矣。

” (《论语·宪问第十四》)【注释】(1)成人：完人;人格完整，道德修养、学识、行为无缺点的人。

(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

(3)知：同“智”。

(4)公绰：鲁国大夫孟公绰。

(5)不欲：清心寡欲。

(6)卞庄子：卞，音“变”。

鲁国卞邑大夫。

(7)文：音“问”，修饰。

(8)见危授命：面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴。

亦作“见危致命”、“见危受命”。

(9)久要不忘平生之言：不忘久要平生之言。

要，音“腰”，约定。

久要，以前的约定。

平生，平时。

意思是以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘。

【翻译】子路问怎样才是完人。

孔子说：“有像臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐修饰，就可以算是个完人了。

”孔子又说：“当今完人何必得这样呢?看到钱财利益，能想到道义，面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴，以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘，这样也可以算是个完人了。

”【评析】孔子说：“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)，为什么品德完善还要仁、义、礼、智、信、勇、艺、礼、乐等呢?想想看：人真的能一步登天吗?道德体系如果也像大树一样、人伦一样，有着根源、脉络、枝干、花果叶等，有条有理，生生不息，向下可以分化繁衍;向上可以寻根溯源，层次分明。

那么心性高低、修养不同的人，就像在不同层次，离道德根本有着深浅远近的不同，即使孔子真能道出道德、完人的根本，简易明白，但弟子层次、境界不够高的话，也领悟不到真义，更达不到。

因此还得务实地从力所能及的一些道德条目做起，那么这些道德条目可能就是方方面面的，为什么呢?因为人心有方方面面的道德缺损和执迷。

宪问篇第十四【本篇引语】?本篇共计44篇。

其中着名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【评析】?在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子●14·2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”●士：读书人须有志向（士心为志），安逸的生活不是不好，而是不宜留恋。

〖章旨〗孔子以为士人应该有高远的志向，许汜“士而怀居”啊!14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”●危：正直。

正直的言行在社会上自然显得严肃而高峻。

本章所指出的差异在于说话，至于行为则须一贯。

[正襟危．坐]14·”?●粗随处可见。

〖章旨〗孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。

〖析论〗孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。

这是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵是其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。

14·12 子路问成人(1)。

子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)勇、艺”四项条件，再加上礼乐教化，才可称为成人。

各有一偏则不够理想，由此可见其难。

【评析】?本章谈人格完善的问题。

孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危“14·死，管仲之力也。

如其仁(5)，如其仁。

”?●公子纠：齐襄公无道，其弟公子纠与小白分别逃往鲁国与莒（jǔ）国。

召忽与管仲追随公子纠，鲍叔牙追随小白，襄公死后，小白先入齐国，成为齐桓公。

一起学《论语》14.17宪问篇——桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也一起学《论语》14.17宪问篇——桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

【原文】子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。

”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

如其仁！如其仁！”【白话】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为公子纠而死，管仲却不死。

”接着问到：“这算不上仁吧？”孔子说：“齐桓公多次会合天下诸侯，却不用兵车武力，这都是管仲出的力啊。

有如他的仁啊！有如他的仁啊！”【释词】公子纠：齐僖公之子。

他与齐襄公、齐桓公是兄弟。

朱子：“按《春秋》传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。

及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。

鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。

使鲁杀子纠而请管召，召忽死之，管仲请囚。

鲍叔牙言于桓公以为相。

子路疑管仲忘君事雠（chóu），忍心害理，不得为仁也。

”死之：为……而死。

九合诸侯：一说三九等字是虚数，表示多次，“九者数之究，一者数之总”，《左传》载有十四会，《谷梁传》载有“衣裳之会十有一’；一说九次会合诸侯，《史记》称齐桓有“兵车之会三，乘车之会六”，程石泉据《正义》“‘九合诸侯，不以兵车’，郑玄实指，应为鄄、鄄、幽、幽、柽、贯、阳谷、首止、宁母之九会”，《正义》：“故云‘自柯之明年，葵丘以前，已有九合也’”；一说“九合”当作“纠合”，纠集会合之意。

不以兵车：不用兵车武力。

以，用。

管仲之力：桓公称霸，管仲相之之力。

管仲用正道辅佐桓公，所以孔子称其功而许其仁。

如其仁：有如管仲之仁，意思是在齐桓公九合诸侯、不以兵车的伟业中，管仲所做的，就如同管仲的仁爱，这是一样的。

“如”字也暗含着管仲之仁里面带有“以力假仁者霸”的意思，所以很多解释为“仁之功”。

夫子为言温而不甚。

白石钱氏：“如其仁，如其所成之仁也。

”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是圣人就人论仁也。

《春秋》鲁庄公九年书曰：公伐齐，纳纠。

一起学《论语》14.20宪问篇——子言卫灵公之无道也一起学《论语》14.20宪问篇——子言卫灵公之无道也【原文】子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。

夫如是，奚其丧？”【白话】孔子谈到卫灵公的无道行为，季康子问：“既然像这样，为什么他还没丧失君位呢？”孔子说：“仲叔圉给他管理外交事务，祝鮀给他管理宗庙事务，王孙贾给他管理军队事务。

像这样，怎么会失位呢？”【释词】卫灵公：卫国第28代国君，为君昏悖，而犹能知才善用。

灵，谥号。

《谥法》曰：“乱而不损曰灵，好祭鬼神曰灵。

”无道：没有德政，指不用先王正道。

康子：即季康子，名肥。

季桓子之子。

奚而不丧：奚，为什么、怎么。

丧，丧失，指失去君位。

仲叔圉：即孔文子。

孔子称其“敏而好学，不耻下问”。

治宾客：治，管理。

宾客指他国使者。

治宾客，就是指接待他国使者、负责外交事务。

祝鮀：字子鱼，卫国大夫，有口才，能言善辩，且知宗庙典礼。

祝，宗庙之官。

王孙贾：卫国大夫。

军旅：指军队。

陈祥道：“为治之道，柔远然后能迩，故治宾客为先，宗庙次之。

三军之运，德之末也，故军旅为后。

”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书见用材贵得其当也。

朱子曰：三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。

灵公用之，又各当其才。

《论语注疏》曰：此章言治国在于任材也。

君虽无道，有此三人，所任者各当其才，何为当亡？徐英曰：古者国之大事，在祀与戎。

诸侯之会，尤重邦交。

三者得人，所以不亡。

此所谓“君昏于上而国治于下”也。

尹氏曰：卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？《诗》曰：“无竞维人，四方其训之。

”（意：有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。

）檗山黄氏曰：不有君子，其能国乎？言人才之足恃也。

以卫灵公之无道，得三人者而任之，交邻以修好，奉先以报本，整军以御侮，相与持危而扶颠，其不失国也宜矣。

郑汝谐曰：夫子适卫者五，常有眷眷之意，亦以灵公虽无道，而用人各当其才，庶几可与有为也。