(完整版)《论语》题,宪问篇第十四

【十四】论语宪问篇论语宪问篇第十四章1宪xiàn 问wèn 耻chǐ，子 ( zǐ ) 曰yuē：邦 ( bāng ) 有yǒu 道dào ，谷g ǔ。

邦 ( bāng ) 无w ú 道dào ，谷g ǔ，耻 ( chǐ ) 也y ě。

克 ( kè ) 、伐f á 、怨yuàn 、欲y ù 不b ù 行xíng 焉yān ，可k ě 以y ǐ 为wéi 仁rén 矣y ǐ。

子 ( zǐ ) 曰yuē ：可k ě 以y ǐ 为wéi 难nán 矣y ǐ ，仁rén 则z é 吾w ú 不b ù 知zhī也y ě。

论语宪问篇第十四章2子z ǐ 曰yuē ：士shì 而ér 怀huái 居j ū ，不b ù 足z ú 以y ǐ 为wéi 士shì 矣y ǐ。

论语宪问篇第十四章3子z ǐ 曰yuē ：邦bāng 有yǒu 道dào ，危wēi 言yán 、危wēi 行xíng ；邦bāng 无w ú 道dào ，危wēi 行xíng 、言yán 逊xùn 。

论语宪问篇第十四章4子z ǐ 曰yuē ：有yǒu 德d é 者zhě 必b ì 有yǒu 言yán ，有yǒu 言yán 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 德d é 。

仁rén 者zhě 必b ì 有yǒu 勇yǒng ，勇yǒng 者zhě 不b ú 必b ì 有yǒu 仁rén。

论语宪问篇第十四章5南nán 宫gōng 适shì 问wèn 于y ú 孔kǒng 子z ǐ 曰yuē：羿 ( yì ) 善shàn 射shè ，奡ào 荡dàng 舟zhōu ，俱j ù 不b ù 得d é 其q í 死s ǐ 然rán。

安德义论语解读—宪问篇第十四（1）【题解】本篇取“宪问耻”句“宪问”两字为篇名。

《为政篇》谈“为政”。

上篇亦谈“为政”，本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。

一、为政之人，国君4人，卿相1人，大夫8人，兼及布衣4人，国君4人。

“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”一庄一谐，一正一谲。

灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国42年。

简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。

卿相1人，管仲，是一个十分复杂的人物，他有奢侈铺排，张扬越礼的行为，但纵观一生，功大于过，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”文武兼备，智勇双全。

孔子以仁许他，“如其仁，如其仁。

”大夫8人，子产，郑国大夫，宽厚慈惠。

子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。

尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过4人之手而后成。

公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。

蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。

公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见义勇为。

至于“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。

”则不一一叙述。

布衣4人，老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。

二、退隐之士。

隐士内容基本集中在《微子篇》，本篇为什么要插叙九位隐士呢，这也可能是为了体现孔子“用行舍藏”的思想。

孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

”“邦有道则仕，邦无道则隐。

”三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德，不多赘述。

【原文】14.1宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【语译】原宪问什么叫做耻辱。

孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄；国家政治腐败，还去做官拿俸禄，这就叫做耻辱。

论语宪问第十四声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。

详情子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰:“是知其不可而为之者与？”(1)石门：地名。

鲁国都城的外门。

(2)晨门：早上看守城门的人。

子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。

”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“知其不可而为之”，这是做人的大道理。

人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。

孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。

从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。

一，明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。

」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。

如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。

至元中，又徙平阳经籍所于京师。

且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。

至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。

而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，论语宪问礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。

秘省所藏，土苴视之，盗之，百年之后，无完书矣。

迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。

经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。

再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，论语宪问皆始作於元朝。

元曲的光芒万丈，更是不争的事实。

论语新解宪问篇第十四（一）宪问耻。

子曰：邦有道，谷。

邦无道谷，耻也。

宪问：宪，原思之名。

本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。

邦有道，谷：谷，禄也。

《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。

邦无道，富且贵焉，耻也。

下两耻字。

此条只下一耻字，当专指下句言。

或说：邦有道，当有为。

邦无道，可独善。

今皆但知食禄，是可耻。

两说均通，姑从前说。

白话试译原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。

国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。

（二）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

克、伐、怨、欲：克，好胜。

伐，自夸。

怨，怨恨。

欲，贪欲。

不行：谓遏制使不行于外。

可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。

其心仁则温、和、慈、良。

其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。

学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。

颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。

本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。

白话试译（原宪又问）：好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？“ 先生说：可算难了。

若说仁，那我就不知呀！“（三）子曰：士而怀居，不足以为士矣。

居谓居室居乡。

士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。

白话试译先生说：一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。

（四）子曰：邦有道，危言危行。

邦无道，危行言孙。

危言危行：危，有严厉义，有高峻义，有方正义。

此处危字当训正。

高论时失于偏激，高行时亦失正。

君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。

言孙：孙，谦顺义。

言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

白话试译先生说：国家有道，便正言正行。

国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。

（五）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。

”【释词】危言危行：正言正行。

“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。

此处“危”当为第三义“正”义。

《广雅》：“危，正也。

”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。

君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。

”孙：即“逊”，谦逊、卑顺。

钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。

尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。

然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。

在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。

孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。

戴望曰：正行以善经，言孙以行权。

《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。

知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。

陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。

舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。

周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。

盖行，所以行己；言，所以应物。

行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。

洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。

危行所以洁身，孙言所以远害。

东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。

《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。

《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。

宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹宪问第十四胡氏曰：“此篇疑原宪所记。

”凡四十七章。

宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”宪，原思名。

谷，禄也。

邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。

宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。

故夫子因其问而幷言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其所能而问也。

克，好胜。

伐，自矜。

怨，忿恨。

欲，贪欲。

子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。

仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。

程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。

有之而能制其情使不行，斯亦难能也。

谓之仁则未也。

此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。

”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。

然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。

若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。

岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”居，谓意所便安处也。

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”行、孙，并去声。

危，高峻也。

孙，卑顺也。

尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。

然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

”有德者，和顺积中，英华发外。

能言者，或便佞口给而已。

仁者，心无私累，见义必为。

勇者，或血气之强而已。

尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。

仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。

”夫子不答，南宫适出。

子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。

羿，音诣。

奡，五报反。

荡，土浪反。

南宫适，即南容也。

羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。

论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。

其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

【原文】14•1 宪(1)问耻。

子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。

(2)谷：这里指做官者的俸禄。

(3)伐：自夸。

【译文】原宪问孔子什么是可耻。

孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。

”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。

仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。

显然，“仁”是最高的道德标准。

【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸生活。

【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。

”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”【注释】(1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。

一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？【原文】“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【白话】（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。

”【释词】克：好胜、好胜人。

朱子：“此亦原宪以其所能而问也。

”伐：自矜、自我夸耀。

怨：忿恨。

欲：贪欲。

胡宏：“克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。

”不行：内心自我制之，使之不行于外。

为仁矣：为，是。

矣，一说是“乎”。

难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。

按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。

【先贤精义】包咸曰：四者行之难，未足以为仁。

郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。

能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。

陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。

四者出于情，而害于性。

众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。

去之可以为仁，止之则可以为义而已。

唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。

张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。

然克伐怨欲之根，犹在也。

若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。

故制之于流，未若澄之于源也。

欲进于是，其惟克己乎？戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。

谓之用力则可，谓之仁则未也。

夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。

故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。

《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。

仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。

克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。

若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。

岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。

子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”①宪：原宪，孔子的学生。

②谷：做官者的俸禄，此处指做官。

③伐：自夸。

原宪问什么是耻辱。

孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。

”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。

”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。

而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。

可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。

《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。

他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。

”故事的意义与本章相同。

晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。

所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。

从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。

”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。

可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。

人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。

学会“审时度势”，也并非坏事。

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。

《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。

夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。

”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。

他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。

”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。

公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。

以：此。

【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。

据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。

也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。

他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。

恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。

所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。

在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。

在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。

中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。

从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。

“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。

其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。

说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。

论语原文全文完整版《论语》是中国古代哲学名著之一，是儒家学派重要著作之一。

它由儒家学派的创始人孔子及其门徒所撰，讲述了孔子的哲学思想和道德观念，并将这些思想传承下去。

下面是《论语》的全文。

第一章：学而篇谨遵尊敬，不敢忘怀。

至于饮食，衣服，无不恭敬。

朝以问道，暮以讲义，不厌诲人。

曾子曰：“吾日三省乎自己为人谋而不忠乎友谋而不专乎道谋而不诚乎已可矣。

”第二章：为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”第三章：八佾篇子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

”第四章：里仁篇子曰：“里仁之余，民免而无耻。

里仁之余，邦必兴。

”第五章：公冶长篇公冶长，问政。

子曰：“树不必修，无过於阴几而已。

修之於身，其德乃真。

修之於家，其德乃半。

修之於国，其德乃旅。

修之於天下，其德乃无所不备。

”第六章：雍也篇子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

”第七章：述而篇子曰：“述而不作，信而好古，童蒙之时，衣敝而好古，习俗一成而不易，能以侨维，不能以动易，吾不知所以然。

”第八章：泰伯篇泰伯启，与他人交涉不愧。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”第九章：里鉴篇子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？”第十章：先进篇子曰：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

”第十一章：学到老篇子曰：“三人行必有我师。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”第十二章：西泠子篇子曰：“志士恒志也，不矜不伐，不悔不求，得道者兼容天下。

”第十三章：公山弗扰篇子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，行有余力，则以学文。

”第十四章：雯雯篇子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”第十五章：阳货篇阳货问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未曾有过於孔子者。

”由此，可知孔子之博学多才。

第十六章：德行篇子曰：“君子喻於义，小人喻於利。

”第十七章：颜渊篇颜渊问在学过何事？子曰：“多闻则其深，着力则其专，仁者见仁，智者见智。

徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)第十四篇宪问篇第182讲。

第一章经文：宪问耻。

子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。

这一章有两段。

第一段讲耻，第二段讲仁。

宪问。

宪就是原宪。

上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。

宪为名，号子思。

他问孔子问耻。

学论语在称呼方面我们要了解。

我们称呼朋友要讲朋友的字或号。

但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。

不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。

这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。

他问耻，孔子答复他。

邦有道。

谷，邦无道，谷，耻也。

有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。

这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？所以我们老师选择的讲法。

邦有道，谷，就是一句话。

国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。

所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。

但是下面讲的是邦无道。

无道之君你也去做事情。

一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。

无道之君不会为群众考虑的。

所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。

这样讲是比较符合文法的。

这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。

他老人家曾经举例子。

比如说唐朝人作诗。

往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。

古人作诗作文。

人家要指出来那个字不对的。

这章书。

我们就要这样讲法学习。

后面这一段。

克伐怨欲不行。

这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。

这里面讲的是仁。

他们的注解都是和前面一块讲的。

他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。

克伐怨欲不行也。

上面加上子思曰：司马迁引用的时候，就有子思曰。

现在就讲，克伐怨欲。

克是什么呢？就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。

论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。

子曰：“邦有道，谷。

邦无道，谷，耻也。

”【译文】原宪问什么是可耻的。

孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。

国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。

”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。

仁，则吾不知也。

”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。

若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。

”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。

仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。

6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。

”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。

8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。

”10、或问子产。

子曰：“惠人也。

”问子西。

曰：“彼哉彼哉。

”问管仲。

曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。

”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。

”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。

”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。

《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。

【原文】14.1宪问耻。

子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

''克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？'子曰：'可以为难矣，仁则吾不知也。

'【译文】原宪向老师问什么是耻辱。

孔子说：'国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。

'原宪又问：'好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？'孔子说：'这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。

' 【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。

这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。

【原文】14.2子曰：'士而怀居，不足以为士矣。

'【译文】孔子说：'作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。

'【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。

【原文】14.3子曰：'邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

'【译文】孔子说：'国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。

'【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。

有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。

【原文】14.4子曰：'有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

'【译文】孔子说：'有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。

仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。

'【解读】很多人都认为'言'是指话语，我以为'言'可以理解为'思想'更为贴切。

《论语》宪问篇第⼗四：⽗之齿随⾏，兄之齿雁⾏。

14.44 阙党童⼦将命。

或问之⽈：“益者与？''⼦⽈：“吾见其居于位也，见其与先⽣并⾏也，⾮求益者也，欲速成者也。

”阚党的⼀个童⼦来传信息。

有⼈问孔⼦：“这是⼀个求进益的⼈吗？”孔⼦说：“我看见他坐在成⼈的席位上，看见他和长辈并肩⽽⾏。

他不是个求进益的⼈，⽽是⼀个急于求成的⼈。

”(阙党的⼀个少年经常为党正传信。

有⼈问孔⼦：“这个少年能从传信这类⼯作中取得进步吗？”孔⼦说：“我看见他坐在⼤⼈的座位上，⼜看见他与长辈并肩⽽⾏。

他不是⼀个追求学问的⼈，只是⼀个急于出⼈头地的⼈。

”)【注释】将命：在宾主之间传⾔。

居于位．据《礼记．⽟藻》：“童⼦⽆事则⽴阙党：孔⼦在鲁国所居地名，⼜叫阙⾥。

将命：王⼈之北南⾯。

''可见居于位不合乎当时礼节。

并⾏：据《礼记．曲礼》“五年以长，则后随之。

"童⼦和先⽣并⾏，也不合礼。

【解读】此章表明孔⼦特别注重教育年轻⼈要注重礼制，长幼有序是儒家的道德规范之⼀。

孔⼦从阙党童⼦的⾔⾏举⽌上判断出他不是⼀个追求上进的⼈，⽽是⼀个急于求成的⼈。

因为真正追求上进的⼈，会注重⾃⼰的德⾏修养，表现在外就是待⼈谦逊，处事恭敬，⾏为举⽌都在规矩法度之中。

孔⼦没有直说传信这件事，⽽是评论少年平时⾏为的⽆礼，从⽽作出了否定的判断。

按当时礼仪，“凡⽗母在，⼦虽⽼不坐。

”（《礼记·内则》）何况少年？任何场合，只要有长辈在，未成年⼈都只能站着。

有时有座，也是在边远席⼦上。

“童⼦隅坐，⽆有列位。

”（《论语集释》）⾛路也有规矩，“⽗之齿随⾏，兄之齿雁⾏。

”（《礼记·王制》）与⽗辈⾛路要跟在后⾯，与兄长⾛路可⼤体并⾏，仍是或左或右稍后⼀步。

可是，阙党童⼦不讲长幼、尊卑，⼤模⼤样地与长辈同坐、并⾏，何其⽆礼！【华杉详解】“阙党”，五百家为⼀党，党，是⼀个镇⼦，这个党的名字叫阙。

童⼦，是未成年的少年。

命，是出使，替宾主传达辞命。

论语讲记宪问第十四一憲、恥。

問子曰邦有：，道。

穀無道邦穀，，恥也。

原來講佛，而後經添論了語因，諸位為學的同學文育太教落後文學從表面。

看出不，來其內容是實道道，是體本不，違可背佛法是出。

世法與世，間離不開，法法在佛世間不離世間覺。

語論世間法講若，講世出法說的就簡。

要因有為家儒配合，所佛以教入中國傳能才揚發大，光學儒因為也佛學更了而，解因儒學為性有天與道。

佛是經中國文理，不中懂國學文，佛法不也通能。

達但是今之下能通日佛儒人的很找到難一門，尚且不通，儒若都佛通，而不能通二的門沒有更這個理。

本道人過學佛也，過中看國學文的，大書上儒佛二體能不者會起突。

你自衝若己懂文，學知現今儒佛都是便末法佛。

固法是末然，法中文化也國是法，末線把裝丟書到糞內。

坑家大要想文懂想理步進，聽只講，吾不。

行是吾依古講，注注全看完古了，再你們講其為中一的條但。

是會說不如聽會，要麼樣怎法呢聽？經的禪佛宗說一：聞百，悟如就中文化的國一反三，你們舉如果能如此思不想，往後法不能就為你們了。

每講逢講一道理，你聽種了面，你自己要去正反想，面從左、遠右去近想，己自推，想須必己悟自。

大家自要唐修，詩教吾唐詩你，是聽白，什麼為呢？六以詩經為首，經不學無詩言以，家大不聽去進，宋唐的一二字詩改幾有個月的，有改一二年的。

應詩可以酬快，細加若研就究不易容不，改了多知少次。

時做當的看懂得，改好反看而懂不孟。

子云：公「子輸與人規能矩，不與能巧人。

」你必須自己求們。

家學大佛，來能後成就否不可靠，若不依，所說佛，行依表只，所面的信便不。

真讀論若不依語著實，行也行不，所「博謂我文，約以以禮之，」固然理高，要行實卻在處。

例近如弟子問孔諸如何行仁，子顏子問的，孔子低單簡以四答勿，四復勿似淺顯看、簡，但單家大不肯依卻實行。

能著「依常禮要舉做」能就功成吾，很碰釘多，你子若開悟，不途前分渺茫，你十連前眼看也見，如不辦事？何們你讀詩唐，月三能為他一字換，不就錯能，夠一有比古人好，字一切學就都上去問。

宪问篇第十四【本篇引语】?本篇共计44篇。

其中着名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【评析】?在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子●14·2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”●士：读书人须有志向（士心为志），安逸的生活不是不好，而是不宜留恋。

〖章旨〗孔子以为士人应该有高远的志向，许汜“士而怀居”啊!14·3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”●危：正直。

正直的言行在社会上自然显得严肃而高峻。

本章所指出的差异在于说话，至于行为则须一贯。

[正襟危．坐]14·”?●粗随处可见。

〖章旨〗孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。

〖析论〗孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较容易做到。

这是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵是其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。

14·12 子路问成人(1)。

子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)勇、艺”四项条件，再加上礼乐教化，才可称为成人。

各有一偏则不够理想，由此可见其难。

【评析】?本章谈人格完善的问题。

孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危“14·死，管仲之力也。

如其仁(5)，如其仁。

”?●公子纠：齐襄公无道，其弟公子纠与小白分别逃往鲁国与莒（jǔ）国。

召忽与管仲追随公子纠，鲍叔牙追随小白，襄公死后，小白先入齐国，成为齐桓公。

●卷十四·宪问第十四[疏]正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、宪问耻。

子曰：“邦有道，糓。

（孔曰：“糓，禄也。

邦有道，当食禄。

”）邦无道，糓，耻也。

”（孔曰：“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。

”）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”（马曰：“克，好胜人。

伐，自伐其功。

怨，忌小怨。

欲，贪欲也。

”）子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”（包曰：“四者行之难，未足以为仁。

”）[疏]“宪问耻”至“知也”。

○正义曰：此章明耻辱及仁德也。

宪，谓弟子原宪，问於夫子曰：“人之行，何为可耻辱也？”“子曰：邦有道，糓。

邦无道，糓，耻也”者，糓，禄也。

孔子答言：“邦有道，当食禄。

君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣”者，克，好胜人也。

伐，自伐其功也。

怨，忌小怨也。

欲，贪欲也。

原宪复问曰：“若此四者不行焉，可以为仁人矣乎？”“子曰：可以为难矣，仁则吾不知也”者，孔子答言：“不行四者，可以为难，未足以为仁也。

”○注“马曰”至“欲也”。

○正义曰：云“克，好胜人”者，克训胜也。

《左传》僖九年，秦伯将纳晋惠公，谓其大夫公孙枝曰：“夷吾其定乎？”对曰：“言多忌克，难哉！”公不能胜人也。

”是克为好胜人也。

云“伐，自伐其功”者，《书》曰：“汝惟不伐，天下莫与汝争功。

”《老子》曰：“自伐者无功。

”言人有功，夸示之，则人不与，乃无功也。

是伐去其功，若伐去树木然，故经传谓夸功为伐，谓自伐其功也。

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”（士当志道，不求安。

而怀其居，非士也。

）[疏]“子曰：士而怀居，不足以为士矣。

”正义曰：此章言士当志於道，不求安居。

而怀安其居，则非士也。

子曰：“邦有道，危言危行。

（包曰：“危，厉也。

邦有道，可以厉言行也。

”）邦无道，危行言孙。

”（孙，顺也。

厉行不随俗，顺言以远害。

）[疏]“子曰：邦有道，危言危行。

邦无道，危行言孙”。

○正义曰：此章教人言行之法也。

危，厉也。