车润田-宋氏形意拳理论-形意大师理论精选

形意拳内功经解（一）形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。

欲发内劲儿则必先练内功。

练内功的主要方式是练气。

练气时必须符合人的生理自然。

拳经云：‚内功之传，脉络甚真。

不知脉络，勉强行之，则无益而有损。

前任后督，气行滚滚，井，池双穴，发劲循循。

千变万化，不离乎本。

得其奥妙，方叹无艰。

电尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。

‛脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。

人身脉络主要的有十二正经，奇经八脉，其中最根本的则是前任后督两脉。

任脉在前，起于承浆穴沿喉头，胸骨柄、剑突、直下至阴前高骨。

督脉在后，起于尻尾(尾巴骨)，土至命门(与肚脐，前后相对)，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。

小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源，气聚于气海之后，就会沿经络运行。

额上正中谓之天心。

气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。

崂山道士匡常修有云，‚神者身之本，气者神之主‛即指此也。

肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴，此二者为周身发劲之所。

散打中之所以有‚点肩井‛和‚打曲池‛等手法，即以制止对方之发力也。

既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓‚调身’是也。

正确的姿势才能有助于内气按正确的轨道运行。

?对于姿势，拳经中有明确规定：‚头正而起，背圆而正，肩平而顺，胸出而闭。

足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。

‛形意拳内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。

上边一段话主要是针对站功讲的。

可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。

形意拳内功的呼吸法，即‚调息‛，是用的逆腹式呼吸，也叫‚后天法‛。

气路是走的‚混元气‛而不是‚经络气‛。

即并不按十二正经的顺序行气。

形意拳经注解第一节论气精养灵根气养神，元阳不走方为真。

丹田练就长命宝，万两黄金不与人。

精养灵根气养神。

养功养道见天真。

丹田养就长命宝，万两黄金莫与人。

自古六合无双传，多少无妙在期间。

设若妄传无双义，招灾惹祸损寿年。

武艺都道无真经，任意变化势无穷，岂知悟得婴儿玩，打发天下是真形。

注解：盖人非气血不生。

气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。

故内家拳之根本是内气。

而丹田乃内气之府。

练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。

欲知养气之道，须先明精，气，神。

精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液，眼泪……等与生俱来的津液，统称之为先天之精。

饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。

先天之精赖于后天之精以为荣养。

尾闾之前，膀胱之后。

小肠之下，灵龟之上，叫做天根，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝（pin）之门（在双睾于前阴之间）提到天根，在将无形之精练成微妙之气，谓之练精化气。

气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。

道家命之为“元阳”。

此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。

它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。

两肾之间叫命门，大约在第四，五腰椎间，对正前方脐之下，职骨之上，此处叫做丹田。

丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。

一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌，腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，发力沉实。

拳家术语叫做“元阳充足”。

练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。

神是人生命活动的总的表现，《内径》曰“神充则体健，神衰则体弱，神去则身死。

”又曰“生之来谓之精，两精相抟tuan谓之神。

”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。

分析内功四经与形意拳的关系内功四经据说是宋氏形意指导内功的经典，从以往各派形意拳披露资料看，以前形意拳所有流派中也只有宋氏形意一家珍视，奉为圭臬。

其他的流派很多受益于宋氏形意，但在所披露的资料里并没有见到有内功四经之说。

这就有个疑惑，是当年宋世荣先生视为至宝，没有展示于人，还是其他家也看到了，甚至抄录了，也舍不得披露呢？直到今日，从各家流露的网络资料还是其他公开资料，并无内功四经。

这应当可以说，当年宋世荣先生确实把内功四经怀揣其璧，没有拿出来给友人看过。

否则，各家拳谱都没有内功四经内容，哪怕是几个字。

孙禄堂先生的形意拳学洋洋洒洒，也无半点内功四经只言片语，奇哉。

就是李洛能祖师的拳谱里也没有内功四经之说。

我初学形意拳，听孙老师说有内功四经，并说逼臀坚膝，贴背转斗、足既动，膝用力诸如此类的话，但文章我并没有见过。

明显的孙老师手里有，看过内容，但也从未展示给我们过。

有济南的师兄说，陈氏太极的老师有问贴背转斗什么意思？并说是好东西。

后来在有关杂志和书籍里，才看到内功四经的内容，再就是有了网络，其不再是秘不示人的东西。

即使这样，想弄懂内功四经的内容并指导拳理，那也是很不容易的。

即使是网上有多家解释。

看天津车润田前辈一支，手里有宋铁麟师爷亲手抄录的内功四经，才认为是只有某些入门弟子才会有，但不会是人人都有。

我练习宋氏形意多年，并没有人给我诠释过其内容，大部分时间里都是通过阅读琢磨其含义，偶有所得也支离破碎。

后来问过李云师兄，宋氏形意经典是内功四经，为何无人解释或照着练？他说我们不按照那个练，有些内容因为文化程度关系，也搞不清楚。

但是奇怪的是，师兄们不练内功四经，却都有超人的功夫和技击能力，可见没有内功四经照样可以出功夫。

其他流派的高手也是这样。

随着学习的进一步深入，渐渐感到内功四经对形意拳有很高的价值，只是文理深奥，不到一定的程度，歧义难解，身上也体现不出来。

师兄并说，现在没有人看得懂或解释得了，即使有人解释了，看看他练的，身上也没东西。

山西车氏形意拳名师录|山西车氏形意拳山西车氏形意拳名师录|山西车氏形意拳山西车氏形意拳术，传自车毅斋先生。

车毅斋(1833～1914年)，名永宏，山西省太谷县桃园堡村人氏，师承清末武林之魁、形意拳名家、河北深县李洛能(字飞羽)，并兼得戴家秘传。

车毅斋先生精研拳理，精炼拳技，形成了其形意拳的独特风格和气魄，博大精深，气势恢弘。

先生也因此成为形意拳的一代宗师，无人能敌，故人称“神拳”车毅斋。

车先生也因此被清王朝授予武官四品官带，其拳技深奥、神妙莫测，拳势古朴文雅、简捷完整、融紧精巧，轻灵稳健与刚猛勇武于一体，其势虎威鹰猛，发威时地震树颤。

其拳械有单练的、有对练的、有柔中含柔的、有柔中含刚的、有刚中含柔的、有刚中含刚的、有慢悠悠的、有慢中快的、有迅猛快捷的，非常符合自然科学、生理卫生学和祖国医学的强身原理。

山西车氏形意拳有锻炼实战技击的实用性，既具艺术观赏性，又具武功选择性，是全面提高身心素质，强族强国的一种很好的民间体育运动，历来深受人们喜爱，无论男女老幼、体强体弱，均可选择性地习练。

凡是珍惜生命、善待生命、享受生活的人们，只要勤奋学练，持之以恒，必能受用终生。

我们的授业恩师是杨永蔚先生(1883―1954年)，字秀山，山西省太原市清徐县徐沟王答村人氏。

杨先生师从车毅斋先生的高足形意拳大师樊永庆先生，后又得到车毅斋先生的秘传和宋世荣先生(宋世荣先生与车先生同是李洛能先生八大弟子之一，精于技击，内功精奇)的指点，并得赠《内功经》。

杨先生乃一代名家、车氏形意拳的名师，因精于劈挂掌，故有“西劈北挂、东北劈挂”之称号。

杨先生一生弘扬民族传统文化，传播山西车氏形意拳，足迹从西到北，后在韩福昌、李占魁、梁文连和笔者的竭力邀请下，至黑龙江省哈尔滨市授拳。

一生中传授的弟子数不胜数，出类拔萃者众多，夺魁获奖者众多，被传为美谈。

杨先生是东北车氏形意拳的始祖(鼻祖)，一代宗师之称号，他老人家受之无愧。

杨永蔚先生现在健在并有建树的弟子有：笔者――山西形意拳名师，1928年2月生于山东省胶州半岛海阳县小滩村。

车派樊家形意拳理法释名：“樊家形意拳”这个名称，是樊瑞峰先生之徒王文彬先生的叫法，如他把宋世荣先生一派叫做“宋家形意拳”，把布学宽先生一系叫做“布家形意拳”，这是汾阳话，也可叫做樊家形意拳。

车派樊家形意拳是中国形意拳的优秀流派之一，其练法讲究科学，其理论对传统精髓进行了深刻的揭示、提炼和精辟的总结概括，本文拟在这方面做一些介绍和分析，不当之处欢迎读者批评指正。

中正：樊家形意拳之立身，要求百会与会阴上下成一线，背微弯，虚胸实腹，竖顶沉肩，包臀塌腰，此之谓“中正”。

语云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”凡前倾后仰、左歪右斜、挺胯撅臀，皆不中正之像，必有手足不听大脑指挥之弊。

其冲拳踢腿、迈步拧腰，必有费力不如意之处。

单重：两腿前虚后实，体重分配前三后七；后膝开而扣，后脚向里扭动，前腿微弯；两脚十趾抓地，脚心空含。

包臀提肛，胯正腰坐，此之谓“单重”。

单重则自身内部力的竖向传导路线明确，从后腿到前手，脚、膝、胯、腰、背、肩、肘、手，一线贯穿，清而不浊，灵而不滞。

冲、弹、就：前脚进为“冲”；后脚蹬为“弹”；后脚再跟进为“就”。

冲弹就是传统形意之精华，拳经云：“行步如槐虫”，又云：“打人如走路”。

其要领为后腿脚催膝、膝催胯、胯催腰，前腿腰催胯、胯催膝、膝催脚，后脚致动，前脚制动，其中有中正、虚实、单重之理。

提冲抹（摸）：樊家形意拳有“提冲抹（摸）”之论，王文彬先生注释为：“三折合一弧”。

有此论，则劈拳、虎扑之沾身纵力打法上升到理性自觉的高度，定型为精确的练法。

传统形意理论之“起钻落翻”，“起亦打落亦打，打起打落如水之翻浪”得到落实的保证。

不明此论，则劈拳、虎扑之“起”可能练成闲手，明此“提冲抹（摸）”之理则无闲手，且杠杆加速度原理、曲线折线原理含在其中矣。

来复劲：练成“来复劲”，则“腰为主宰”、“周身一家”趋于完美矣。

一手出一手回，二力以腰、腿、意、气相连，相反相成，相等相加，如开弓，如撕棉，如拧绳。

形意拳内功经典的诠释（内功四经）形意拳是古传武术的一大师数，我们家城叫五止炮捶或心意六合把。

我小时分随着搭档在打麦场里随村里的一位白叟练过一段时间。

大教期间，由于偶尔的机缘，碰到山西宋氏形意拳的第三代传人马植舜，拜在门下，操练宋氏形意，稍有心得。

后因生计所迫，工作繁闲，便不再坚持。

身体欠佳时，又想起熬炼的主要。

拾起去练练，时断时续，功夫几近芜秽。

***有个心愿，想把宋氏形意发扬光大。

退休今后，在北京中猴子园义务教拳。

正巧，宋氏形意的嫡传儿女宋光华老师将家传的手抄本《内功四经》公然出书。

手抄本读起去非凡混乱，很易理解。

于是***授意我整理注解，我不畏愚陋随口答允。

我仔细读后，发现文章的流传和头绪照旧比较浑楚的。

本书佚名，上篇叫剑丹，下篇叫内功。

传自唐朝，浑代王南溪作注解，宗景房参阅。

把原去的两篇分为四篇，剑丹分为内功篇和纳卦篇；内功篇分为神运篇和地龙篇。

我的思路是首先从现有的版本中，从新分段整理，找出王南溪的注解和宗景房的参阅，恢回复再起文。

然后，从新翻译成现代汉语，必要时，添加参考其他丹书的注解。

另外，道一段闲话，刚开始练宋氏形意拳，认为形意拳是内家拳，内家拳练内功，内功就是内丹功，于是从***书架上取了《悟真篇》和《周易参同契》，看着古书一阵瞎练。

后去，才知道已往道的功夫是外丹功，目下当今叫硬气功。

扎马站桩，吐纳导引，排打，开丹田，闸丹田，扎桶子到达“气抱丹田”，功夫就算练成了。

宋氏形意稍有区别，内外单修，***辈的许多人都练到了道教所道的大丹镇下田的地仙境地。

据道祖师宋世荣功夫更是出神入化，到达盘根冲天的境地。

盘根冲天就是盘腿静坐的时分能够在随便支配的时间离开坐位升到空中必定高度。

《佛经》上讲：“于法不道断灭相”。

希望此次宋氏的手抄稿公然今后，目下当今练拳的人能够练到更高的功夫。

本处先整理上半部，下半部比较轻易懂，不再整理。

感爱好的同道能够参读《宋氏形意拳》中附录的原文。

不过，本人虽对古文有研究，但功夫没有到达境地，理解和正文一定有偏颇的地方。

宋氏形意拳的内功及其作用宋氏形意拳的内功基础及其作用以太极拳、八卦掌、形意拳为代表的“内家三拳”，是以道家功法为基础而派生出的道艺与武艺相结合的产物。

宋氏形意拳是祖师宋世荣将《内功四经》的道艺与内家三拳之武艺高度契合而创编的。

著名拳师孙禄堂先生在其《论拳术内家外家之别》一文中说：“昔日，山西宋世荣前辈以函来约。

余因袱被往晋，寒暄之后，因问内外之判。

宋先生曰：'呼吸有内外之分，拳术无内外之别。

善养气者即内家，不善养气者即外家。

’故善养浩然之气一语，实道破内家之奥秘。

拳术之功用，以动而求静，坐功之作用，由静而求动。

其实动中静，静中动，本系一体，不可岐而二也。

由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静即系道生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。

我所云呼吸有内外者，先求其通而已。

通与不通，于何分之？彼未知炼拳与初炼拳者，其呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。

极其蔽则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。

若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不致炎上，呼吸可以自然，不致中部而返。

如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺。

故呼吸能达下部。

气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。

子舆氏曰：'求其放心，放心收而后道生。

’亦即道家收视返听之理。

”由此可见，练出内气是内家拳的基础。

宋氏形意拳修炼的优点，仅从祖师倡导的灵步桩功（即三体势）就可见其深刻的道艺内涵。

《拳经》云：“心定神宁，神宁心安，心安清静，清静无物，无物气行，气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通，万物归根矣。

”因此，其站桩炼内功的过程是：1、站桩时，“好似木鸡植中庭，又若扁舟泛巨海”。

要使心无所住，空荡荡的。

心脑完全静下来。

这入静功夫，就是“无极”状态。

2、当入静至极，则无极生太极，是谓“无中生有”。

这时丹田中开始有气感。

这在宋氏形意拳内功心法中称为“虚无无极含一气”。

随此功夫“意守丹田”，功夫深造，即渐使呼吸之气沉于丹田，感到越炼内气越充实、圆满而产生热感。

形意拳入门形意拳是一种传播年久,习者较多的优秀拳种之一。

它具有体用兼优、老幼咸宜、内外兼修、刚柔兼长的优点.并有形简意赅、拳械同功的特色；加之它动作简朴无华,故深为人们所喜爱。

只要持之以恒,就可达到怯病、强身的目的。

一、拳法渊源此拳的创始人以及前几代的传人虽有过争议,但就谱、史和今人考证,此拳系明末清初姬际可所创；姬际可传曹继武,传戴龙邦,传李洛能,传郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车般斋等的说法,是得到多数人承认的。

就拳技的历史情况看,姬际可所传的拳技与现在的形意拳大不相同。

从少林寺秘不外传的“心意把十二大势”,和河南马学礼所传的“心意擎十大形”等来看,最明显的不同点,在于步型和步法上,他们所传的都是用侧身弓箭步。

在拳法上虽都着重单势的磨砺,精于技击,利于实战,但在动作、名称、内容和技法上,不仅实质不同,而且面貌不一样。

戴龙邦在山西祁县一带所传的六合拳或心意六合拳,用的是侧身弓箭步,尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步。

但在技法上却强调了内外合一,开始着重内在的意识和呼吸,以及劲力和动作的内外相合。

以丹田为本,以意领气,手脚相合,攻防一体。

从这些技法要领来看,戴龙邦先生开始从动作、招法的传统中,突出对内意、内劲以及神、气的运用。

这一转变是技法上的升华,无疑是一个贡献。

为六合拳衍变成形意拳创建了技法前提。

李洛能学自戴龙邦,传入向北,曾叫意拳,后改名形意拳,他使此拳进一步发扬光大。

他用似斧、似闪(似电)、似箭、似炮、似弹之形来提炼,形成劈、钻、崩、炮、横这五行擎的形和意,利用五行生克制化之理定顺序，治病、强身、增进功力。

又把戴龙邦的十大形、七小形，像形取意以精化成为十二形(这就是改名为形意擎的来由),丰富了拳法的内涵。

他对拳械套路也作了提炼和充实,改掉了侧身弓箭步,而代之以两腿弯屈、前三后七、具有夹剪劲的鸡腿和进身跟后脚的槐虫步,使形意拳打破武术以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐?quot;的独特步型和步法。

姬隆丰传曹继武传戴龙邦传李洛能传郭云深刘奇兰宋世荣宋世德车毅斋白西园张树德刘晓兰李镜斋刘元亨贺永恒李广亨李太和孟志荣李占元张小平郭云深（支系）郭云深传李魁元许占鳌钱砚堂郭园（养子）刘勇奇刘纬祥李殿英李振山黄修亭赵殿元魏老率孟栋孟栋传马跃山----马福基 -------齐增托----- 王云龙李魁元传孙禄堂李汉章（子）马耀南韩奇英等孙禄堂传陈微明李玉琳孙存周(子) 孙剑云(女) 万良等李玉琳传李天骥(子) 李天骥传牛胜先万良传黄万祯黄万祯传朱从贵朱天册马耀南传张祥麟袁玉祥王谷臣苏长明扬世昌杨杰李子彬张子长闫士英韩宝树何洪滨等张祥麟传蔡永强单吉刚唐颂华等韩宝树传魏文征张凤祥倪瑞林向先王世清张利民杨世平李国庆栾强李延洲安立心韩世山（子）等韩世山传张尹子王世瑜陈挺王凯平张毅等魏文征传何向达何洪滨传史大连李培义郑守泉李东升李茂林李明庆李树基等李培义传张伟张宝珍等李东升传石勇周广传王庆江等许占鳌传汤士林倪成玉李振山传麻胜张学郭子昆郭子昆传冯志坤李世英宋光印刘纬祥传马青藻马礼堂孙百奎马礼堂传尚济孙百奎传陈士芬刘保林王广增刘学瑞宋世荣（支系）传宋虎臣宋铁麟贾蕴高宋光匡任尔其赵守钰宋国秀宋宴彪王嗣昌宋虎臣传车润田潘振英陈光斗崔继光席子勤张效先董秀升吕佩双石瑞亭魏小鑫邢子成张剑清李旭洲刘实君董秀升传李桂昌李锦文李旭洲传许凡曾卢宗仁周连聚张贵良孟洪福张长泰杨月波许繁曾芦中仁许繁曾传王万友刘实君传潘兴文李兹轩王文满于钦都孙豹隐张凤宁黄江天杨基伟刘益群（子）鲍增智张胜蛟赵夫敏等人。

宋铁麟传吴立孝赵永昌宋光华胡增衡田种兰徐文忠孙福元吴立孝传田进忠田进忠传张增记赵永昌传赵川辉王儒贵贾保寿武星明李进陈金龙贾蕴高传郝湛如郝湛如传张品之邵善康田种兰传李六八冀立业田宝林(子) 范天保米克俭李云马植舜等人。

车毅斋（支系）传李复祯布学宽王凤翙吕学隆郭玉山樊永庆李发春刘俭侯孝贤孟天锡范瑞峰车兆烈赵仁成孟兴德王之贵武杰王培本王丕春白光普贾祯赵钰郭昆车兆俊车兆杰李复祯传陈际德武承烈乔锦堂乔锦章段振奎陈际德传张书田郭凤山范效先张学绅陈挺进陈石根布学宽传布华轩张永义孙德宜苏登瀛布华轩吕家麟车彩藻史焕美张谦武春修张永义传梁焕章梁焕章传程登华吕家麟传李三元刘俭传胡万瑛吴殿科吴治泰高庆瑛段振化吴连福吴治泰传高宝东杜连杰吴连富传杨凡生侯孝贤传战开运王秀娥樊永庆传杨永蔚. 樊连蛮裴贵成。

宋氏形意拳是宋世荣先生（李洛能八大弟子之一）所遗留下来的一脉形意拳，宋世荣先生曾经得到古传的内功经典《内功四经》并将其融入到自己所研习的形意拳中，因而宋氏形意拳与其它流派的形意拳最大的不同在于其有专门的内功修炼，即脉络、格式、气路、劲诀。

其实，《内功四经》只是原书的一部分，原书佚名，上篇叫剑丹，下篇叫内功。

传自唐代，清代王南溪作注解，宗景房参阅。

把原来的两篇分为四篇，剑丹分为内功篇和纳卦篇；内功篇分为神运篇和地龙篇。

笔者的思路是首先从现有的版本中，重新分段整理，找出王南溪的注解和宗景房的参阅，恢复原文。

然后，重新翻译成现代汉语，必要时，添加参考其他丹书的注解。

另外，说一段闲话，笔者刚开始练宋氏形意拳时，认为形意拳是内家拳，内家拳练内功，内功就是内丹功，于是从师父书架上取了《悟真篇》和《周易参同契》，看着古书一阵瞎练。

后来，才知道过去说的功夫是外丹功，现在叫硬气功。

扎马站桩，吐纳导引，排打，开丹田，闸丹田，扎桶子达到“气抱丹田”，功夫就算练成了。

宋氏形意稍有区别，内外双修，师父辈的很多人都练到了道教所说的大丹镇下田的地仙境界。

据说祖师宋世荣功夫更是出神入化，达到盘根冲天的境界。

盘根冲天就是盘腿静坐的时候能够在随意支配的时间离开座位升到空中一定高度。

《佛经》上讲：“于法不说断灭相”。

希望此次宋氏的手抄稿公开以后，现在练拳的人能够练到更高的功夫。

本处先整理上半部，下半部比较容易懂，不再整理。

感兴趣的武友可以参读《宋氏形意拳》中附录的原文。

不过，笔者虽对古文有研究，但功夫没有达到境界，理解和注释肯定有偏颇之处。

如果再有别的版本校核或有功夫的人有不同的理解，另当别论。

不当之处望能谅解，也算抛砖引玉吧。

第一、《宋氏形意拳》中的宋世荣祖师的手抄本原文一、内功篇内功所传，脉络甚真。

不知脉络，勉强用之，则无益而有损。

前任后督，气行滚滚。

井池双穴，发劲循循。

千变万化，不离乎本。

得其奥妙，方叹无垠。

任脉，任脉起于承浆，直下至阴前高骨。

欲做神仙，先精劈拳！《宋⽒形意拳》之《劈拳》标准图解教程形意拳是我国优秀拳种之⼀,为华夏民族⽂化的瑰宝。

宋⽒形意拳划以独具⼀格的拳理拳术，堪称形意拳体系和中华武苑之中的⼀枝奇葩。

宋⽒形意拳是由宋世荣宗师经祖师李能然的⼗载悉⼼传授，学艺威就后，将太极、⼋卦诸拳融会貫通，并结合《内功四经》和《易》、《洗髓》⼆经，潜⼼探索，精研习练⽽独创的拳术，具有内功精深、发劲独到、内外兼修、体⽤兼备和风格别致的特点。

随着时间的不断推移，嫡系传⼈的相继继承和发展，宋⽒形意拳也⽇趋改进、深化、完善，形成⼀整套完整、系统和科学的拳理拳法体系，倍受武术界和武术爱好者的青睐。

劈拳是形意拳五⾏拳中的基本拳法，形意拳门内称“五⾏拳”为“意拳”、“五拳”及“形意母拳”，⽽劈拳则是“形意母拳”之“母拳”，其在形意拳中所占地位的重要可见⼀斑。

本⽂所剪辑采⽤的动图、视频皆来⾃宋光华先⽣的演武⽚段，宋光华先⽣（现年86岁）系宋铁麟的长⼦，为宋世荣的侄孙。

其⾃幼随⽗习武，专攻形意拳，深得其中三昧。

宋光华先⽣虽年已古稀，但⾝躯挺拔，⽼当益壮，⽮志不移，不仅寒暑不避，⽇练不停，功⼒深厚，技艺翅群，名誉海内外。

宋⽒形意拳的劈拳有三种练法，但核⼼都是强调⾸先要练出全⾝整体劲来。

宋世荣先⽣曾讲：“訾如千万法者，是⼀形⼀着法也，⼀着法之中亦皆能⽣⽣不已也。

”劈拳是五拳之⾸，也是五拳中最难练、最复杂的拳法。

习者若不下⼤功夫，认真体悟，很难打出合⼒与整劲来。

劈拳似斧属⾦，劲⼒落点为前下⽅，它是缠劲，并含起送、塌、裹、缩、劈等劲⼒。

劈拳歌诀：双榻双钻⽓相连，起吸落呼莫等闲。

易⾻易筋加洗髓，脚踩⼿劈⼀⽓传。

劈拳起势诀：两拳⼀抱⼝中出，前⼿上顶如眉齐，后⼿随跟紧相连，两肘抱胁如⼼齐，⽓随⾝法落丹⽥。

劈拳落势诀：⼿⾜齐落后⾜随，四指分开虎⼝圆，前⼿⾼低如眉齐，后⼿只在胁下藏，⼿⾜⿐尖三尖对。

练劈拳，要求先打明劲，再打暗劲，最后打化劲。

三种劲最少各练⼀年以上，甚⾄三年以上。

形意拳的基础知识讲解
吃水不忘挖井人，感谢前辈老师们精心传承，同时也希望能让更多朋友学习这种好的传统文化。

形意拳是明朝禅宗大师张三丰先生结合咏春拳的基本动作，以履养身心，调理气血，增强体质之名，总结出的传统中国武术。

它以吴氏太极拳中的八卦理论，把国学的精髓发挥的极值，又把太极拳中的健身练习与内家拳中的器械操练相结合，发挥出最完美的效果。

形意拳主要涉及身法、拳式、步式等内容，以调节身体平衡、提高气力、加强肌肉四肢的柔韧性、锻炼核心力量及增强免疫力等健身功效。

形意拳的训练可以分为两大类：一是宝塔式，即以盘腿、指天、挥手舒胸、虎头拳、环形拳等招式，组成宝塔练习拳法；二是太极式，即以站桩、拗步、太极拳式等，组成太极拳式练习拳法。

形意拳的练习不仅有着健身功效，而且还有着抗击作用，也就是说，学习形意拳可以增强身体对外界环境的适应能力，提高人的抗击能力。

形意拳练习也可以促进内耗，改善血液循环，增加心肺功能，减少疼痛，减轻压力，缓解焦虑，达到调节身心，实现健康的目的。

形意拳拳经第一节论气1.精养灵根气养神。

元阳不走方为真。

丹田练就长命宝，万两黄金不与人。

注解：盖人非气血不生。

气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。

故内家拳之根本是内气。

而丹田乃内气之府。

练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。

欲知养气之道，须先明精，气，神。

精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液，眼泪……等与生俱来的津液，统称之为先天之精。

饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。

先天之精赖于后天之精以为荣养。

尾闾之前，膀胱之后。

小肠之下，灵龟之上，叫做天根，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝（pin）之门（在双睾于前阴之间）提到天根，在将无形之精练成微妙之气，谓之练精化气。

气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。

道家命之为“元阳”。

此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。

它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。

两肾之间叫命门，大约在第四，五腰椎间，对正前方脐之下，职骨之上，此处叫做丹田。

丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。

一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌，腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，发力沉实。

拳家术语叫做“元阳充足”。

练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。

神是人生命活动的总的表现，《内径》曰“神充则体健，神衰则体弱，神去则身死。

”又曰“生之来谓之精，两精相抟tuan谓之神。

”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。

如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。

所以练拳之人要随时保护津液，搅海，漱口，咽津，固精，化精，不溺色欲，不丧肾精，以充实元阳。

练功时，总是舌抵上颚。

谈谈宋氏形意拳的『象』
任彪
【期刊名称】《搏击》
【年(卷),期】2015(0)2
【摘要】笔者是宋氏形意拳门下的弟子。

当我刚开始学习形意拳的时候,心里常会有一些疑惑,就这么简单？就这么十几个动作？能管用吗？甚至内心中有一些微微的失望了。

再去看前辈们打拳,也还是这么些动作,简简单单。

当时师父告诉说：形意拳的动作就是这么简单,而动作简约,内涵丰富,正是形意拳最大的特征。

【总页数】3页(P26-28)
【作者】任彪
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.宋氏形意拳《内功经》对人体智力的影响 [J], 车星辰
2.山西宋氏形意拳当代拜师特点及其成因分析 [J], 郭琦;李金龙
3.谈谈宋氏形意拳的“象” [J], 任彪;
4.记两位津门的宋氏形意拳名家 [J], 党靖
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宋氏形意拳的起源和传奇历史形意拳曾名心意拳，亦称心意六合拳，她是我国四大名拳之一，据考证，距今已有三百余年的历史。

形意拳源于山西水济县尊村，为该村“神枪”姬龙峰所创。

过去对形意拳的创始人说法不一，有的说是印度高僧达摩所创;也有的说岳飞是创始人。

这种种说法流传已久，但均为民间流传之手抄本所写，而从未听说有可靠的史料记载印证。

近几十年来，不少人追踪探讨，对拳源考证做了很大的努力，最终由宋氏形意拳第二代传人、宋铁麟的弟子、现任山东省心(形)意拳研究会主席孙福元，于1982年春完成了形意拳源之考察研究。

孙福元不辞劳苦，进行了周密细致的调查研究，数次到山西永济县尊村，深人村民家中座谈了解。

他讲明情况，说清道理，在村领导的密切配合下，村民终于将隐藏已久的珍贵家谱贡献出来，允予查阅，从而得到了渴望已久的第一手可靠史料。

从家谱中查得有关姬龙峰的身世记载。

此记载与《六合拳序》所载“以枪立拳”，以及《拳论质疑》所言:“姬先公精于枪法，人皆以为神……于是将枪法为拳法”而创心意拳的早期记载相同。

据此谱中“神枪”二字之述，当为确凿之依据。

据先父宋铁麟口述与所传手抄本《六合拳谱》上记载的师承关系是一致的，形(心)意拳的创始者，在明未清初之时，有蒲东诸冯(今山西省永济县尊村)人，姬公、讳际可，字隆风，“隆凤”二字与上述考证“龙峰”有所不同，推测是传抄时谐音所致。

姬公龙峰善于武术，访名师于终南山，得到岳武穆拳谱，朝夕苦练，刻苦钻研，融会其精微奥妙，居然成了当时的武术名家。

姬公精于枪法，在姬氏家谱注有“技勇绝伦、老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号'神枪”’，至今人以夫子事之。

后传曹继武先生于秋浦，时人莫不知其勇，先生习武十有二年，技勇方成，于康熙癸酉武科试联捷只元，供职陕西靖远总镇大都督，先生致仕归籍后，别无所好，惟将平生武艺授人，棒(指李棒)游至池州，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生日:子勇成矣!命以回晋，至洛阳遇学礼马公，谈论甚洽，嘱余为序。