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自然美是人类最早意识到的美。
自然美是“自然的人化”的结果；自然事物是有多样性的，自然美是无穷尽的，人对自然美的发现与欣赏也是无穷尽的，人从自然美中所获的启示更是无穷尽的。
自然美愉悦了人的身心，激发人的创造灵感；自然的理性和神性治愈人的心灵创伤，提升人的道德情操。
人与自然要建立平等和谐的关系，也就是天人合一。
人类在自然中寻找灵魂的寄托之所，生命的意义在于探求自然，而死亡也只是融于自然的门户。
人们对自然美的审美反映最终是决定于社会现实生活的发展的，现今自然美对美学的挑战，这是一个跌宕起伏的过程。
自然美是一个相对的概念。
地球地质地貌的千差万别，日月风云的变幻莫测，动物植物的千姿百态，以及这些因素之间千奇百巧的组合，错综复杂的关系，无穷无尽的发展变化，形成了绚丽多彩、景象万千的自然景观。
自然美的魅力和什么是自然？按《说文解字》：“自，始也。
”“然”则兼有“是”和“这样”的意思。
由此看，所谓的“自然”就是“自是”，即一个事物是他自身。
所以，自然状态就是事物原初存在的状态：具有本源性，具有自我敞开的特征。
以自然、自由、和谐为主旋律的生活，正是现代社会所缺乏的。
对自然美的发现与赞美、领悟生命的真谛、回归心灵自由是人生的追求，是文明发展所不可缺少的。
自然美是指观察者通过感知获得的植物景观的表象之美，是植物造景艺术美的初级阶段。
它所带给人们的是感官上的美感。
生态的自然美不像人化态自然美那样处处渗透着人为创造因素，彰显着人类的本质力量，也不象共生态的自然美那样暗藏着人类的巧设，达到了人工自然与天然自然的神妙融合，原生态景观的自然美是自然本身和谐本质的一种显现。
自然美的美感之源一方面在于自然美形象的独特性，自然美是艺术模仿的对象，也是艺术美存在的前提；另一方面自然美通过艺术美得以传递，除此没有别的办法使其自身得到显现，由此体现了自然美对艺术美的依赖，在于人在实践的基础上与自然形成的和谐关系。
笔者认为，自然美的产生也离不开自然事物的物质属性，因为它是自然美之所以是自然美的物质条件。
对自然美的认识在我看来，自然美属于人与自然的契合，是自然物感发心情和契合心情而引发的美感。
唐代诗人柳宗元说过：“美不自美，因人而彰”，而所谓“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”等等都说明了自然物（自然风景）所以能使人感兴，“有情有味，历久弥新”，就在于人与自然的契合。
也许有人会问：难道在人类出现之前没有自然美吗？我会回答说：人类出现之前所有的自然事物和自然现象等都是自然界的自在之物，各种自然物本身的物质属性虽然已存在，但它们无所谓美丑，因为自然的美丑只有对于人才有意义，这是由两方面因素决定的——一方面，没有人的存在便没有把自然作为关注对象的主体存在；另一方面，因为自然现象本身没有任何预期的目的，不能自觉为美。
而有了身为主体的人类的参与、欣赏，自然物才成为了审美意象，具有了审美价值。
比如，本来心情轻松愉快的人们在看到绿树成荫，百草丰茂，听到鸟雀悦耳的欢呼，知了连绵不绝的鸣叫可能会愈发地沉醉其中，但倘若是心有烦恼，愁苦的人反而会更加烦躁，甚至憎恶；又或者悠闲自在时忽然看到遭到污染的河流、溪水，万物凋零等破坏败落之象，心情转瞬即下——总之，自然的“美”在于作为主体的人关注与发现。
美无处不在,时间的力量很强大,它残酷地掠夺了我们的青春,可它却抵制不了美丽的存在.美学理论上把自然美分成两大类别，一类是未经人类加工改造的自然之美，称自然景观，如彩虹、瀑布、沙漠等；另一类是经过人类加工改造的自然之美，称人文景观，如长城、颐和园等。
湛蓝是天空的美；墨绿是森林的美,明媚是阳光的美；凄凉是黄昏的美,这是属于自然界的美.其实,美一直在我们的身旁,只是我们大家都缺少了发现美的眼睛.自然美,一切近在咫尺。
也许世界美一点,再美一点,这才是美.也许自然美一点，再美一点，这才是自然美！很多的时候我总是喜欢思考,可就像郭敬明写的：“这个忙碌的尘世却要求我少想多做。
”就算得出许多的结论,终会有一天会被时间刷得褪去颜色,留下模糊的痕迹和感伤的回忆。
自然美新论
《自然美》
自然美，可以追溯到古代比较普遍的一种审美原则。
在古时，人们认为宇宙的一切都是和谐而美丽的，因此自然界的一切美丽的景象都被视为神的体现。
这种想法渗透到文学、艺术、宗教等诸多方面，也深深影响着后代人类的思想和审美趣味。
有不少文化精英曾将“自然美”提出来宣传，认为大自然是美的最佳艺术家。
在中国，侯鸿亮就曾以自信的笔调写道，“春雨初夏，日月绵绵，实在是美的最盛”；唐代文学家贾谊为自然美而赞叹，“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”，这种现代审美趣味的内在气息也已激发了人们的审美向往。
此外，自然美还更多的带给人们一种情感和心灵的愉悦，它可以平静人们的情绪、协调他们的情感，就像五色彩虹，有着柔和而又绚丽多彩的美趣，它总能让人激动不已，洋溢着最灿烂的生命力，刺激着人们的心灵深处最美的理想，让人们拥有了更迷人的审美趣味。
可以说，自然美是一种穿越时空的审美原则，它不仅渗透到古代各家文化，也不断深入影响着现代人类的审美。
虽然新的审美标准时时刻刻在发展，但是自然美定式的审美理念也仍然大有可为，因为它让人纵览浩瀚蔚蓝天空，观看春夏秋冬风景绘成的美丽画卷，感受到大自然界独特的美丽之美，抚慰着人们疲惫的心灵，滋养着内心最灿烂的真情实感。
美的起源—人的自我发展本能松·斯琴毕力格人对美的研究，可追溯到两千多年以前。
然而，没学被称为一门独立的学科则是较为晚些时期的事情。
人们一般以德国美学家鲍姆嘉通1750年出版的“美学”一书作为称得上独立学科的美学开端。
至于在我国，美学成为独立学科并得以研究，是在辛亥革命或五四运动时期前后。
美学在其漫长的发展历程中，产生了众多流派，但直至本世纪初仍没有能够形成一个理论化、系统化的科学性完整体系。
目前在我国该学科也只限于艺术、文学评论等领域内有所发展，但其整体研究水准尚未提高到令人欣慰的程度。
因此，笔者在此本着使该学科唤起大家更多的关注和兴趣的目的，就美及其相关问题提出一些生疏的看法，旨在起到抛砖引玉的作用。
一何谓美，这是美学面临的首要问题，也是美学所研究的基本问题和对象。
对于这个问题能否做出正确回答，又成了美学能否发展为具有完整理论体系的一门科学的关键。
长期以来，对于美及其相关问题产生众多争议的根源，同对于这个问题始终不能给予正确地、科学性回答，有着重要的关系。
笔者在这里避免对他人提出的多种理论定义——罗列并加以对照比较，判别是非，而直截了当地阐明自己的看法。
从美的产生过程来讲，美就是能使人的身心产生舒适、愉悦的客观实物，现象同从客观事物，现象上能独特地接受新颖和愉悦的人的心里活动和结合。
从其起源或本质来讲，美是人的不断发展自我的内在本能要求或需要。
由上述概括性论点，我们不妨得出四层含义，即美产生于主观和客观的联系上；从客观上讲，美是能使人身心产生美感的客观事物、现象；从主观上讲，美是从客观实物、现象上能够独特地接受愉悦的心理能力的不断追求新颖的规律性活动；从其本质讲，美是人的不断发展提高自我的内在要求或需要。
1、美为何只有在主观和客观的联系上才能产生？这是因为，我们不可能从单纯的客观事物、现象本身得出任何一个美的普遍标准，同样，也无法想象，美可以是离开客观事物、现象而独立存在的单纯心理活动。
谈谈对自然美的理解美学作业
自然的美，一直是人类膜拜的对象，在有史以来，世界各地的文化都有自己关于自然美的理解美学。
在20世纪，人们开始意识到自然美的实质，开始探索其历史、政治、文化、哲学和宗教的意义。
自然美指的是我们眼前所见的自然世界中的美丽景象，包括大自然的山水、森林、风景、海洋、大地和空中的景色等等。
它具有一种神秘感，我们可以在它里面找到宁静和情感的安慰，以及无限的感官愉悦。
然而，除了眼前的美景和宁静的感觉外，自然美的意义也是非常深远的，它是一种超越时空的理念，可以帮助人们更好地理解世界，也可以唤起人们对自然璀璨的热爱之情。
自然美的理解美学可以分为客观和主观两种。
在客观层面上，自然美涉及许多学科，包括自然科学、物理学、化学、地质学等等，它可以从科学的角度来理解大自然的运行规律和特性。
此外，自然美也可以从社会科学的角度来研究，比如风景农业、历史遗迹、野生动植物的保护等。
在主观层面上，自然美的理解美学可以涉及艺术、哲学、宗教等学科，它可以以一种新的视角看待自然世界，发现里面潜藏的价值和意义，比如了解自然节律，探索自然规则，培养人类的自然本性，帮助人们更好地理解和接受自然的变化、平衡和和谐。
自然的美在现代文明中起着重要的作用，它可以帮助人们重新认识自然，以及自然与人的关系，它也可以激发人们尊重生命，热爱地球，发展一种更可持续的生活方式和文明。
因此，自然美的理解美学是一个很有意义的学科，从历史、哲学、
艺术、文化等多方面来探索自然美，可以为人类带来更多的智慧和灵感，从而完善我们对自然的认识，提升生活质量，促进可持续发展。
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浅论自然美的起源
一、试给“自然美”定义
要说起源，那么首先要界定什么是自然美。美对于人类来说是一个历史的、相
对的概念，那么自然美也不例外：现在我们认为是自然美的，在过去未必是；在过
去认为是自然美的，将来也有可能被重新界定。
提到“自然”，一般意义上便和“造物”“先天”相联系，和“人为”“后天”相
区别。个人认为这里的“造物”“先天”不仅仅是指那些先于人类存在、或者说人
类存在后也不受人类影响的审美对象。美学实际是“人学”，先于人类存在，就无
所谓美与不美；而有了人类之后，自然界以及因人类而产生的事物才有了是否是审
美对象的区分。因此说，美学意义上的自然美强调的更主要是审美对象的和人的离
合程度，而只不是物质形态上的区分。①
人和审美对象的分离程度，就是一个相对的、历史的概念，人和审美对象的分
离，经历了和自然分离、和人类家庭社会、和人自身相分离的几个阶段。从严格意
义上讲，人本身就是自然的一部分，人类家庭社会、人类自身的意识自始至终都属
于自然，都是自然规律和物质基础的产物，人和自然发生的一系列关系也一直处于
自然这个大前提的定义之下，人不可能彻底超越于自然活动。因此没有绝对意义上
的自然，山水草木是自然，男耕女织是自然，买车买房也有可能是自然„„自然美
不是绝对的，它随着人类社会的发展和审美的变化有一下三个阶段的定义：人和自
然统分离前自然美；人家庭社会分离前自然美；人自身分离前的自然美。举个简单
的例子：如果我们把人的交流、沟通作为审美对象来看的话，那么远古时代人类在
自身器官、风、地形等自然条件下的交流可以视作第一阶段的自然美；到后来有了
家庭、社会组织，从口耳相传到书信到广播、电视、电话的出现，我们可以认为这
是第二阶段的自然美；随着网络的出现，人类的交流开始向细胞化、个体化发展，
我们使用即时通讯工具、电子邮件目的在于完成自我与他人的信息交换时，我们可
以称为这是第三阶段的自然美。第三个阶段自然美成立的依据在于：随着网络的发
展，我们发现在这种交流状态下人的自我发生了分离，人不是为了交流而需要网络，
相反是为了网络而不得不交流，连续断网一个星期，似乎对于人获得信息、处理日
①
在很多情况下，单纯以审美对象物质形态的“人为”“非人为”为标准判断是否是自然美会带来矛盾：例如
非洲陶俑的《丰乳肥臀》，审美对象显然是人的作品，可以认为是非自然美；青蛙是自然界的产物，则应当属
于自然美。但是二者同样是作为生殖崇拜对象，也就是在原始人看来，都是美的事物，并不存在自然、非自然
的区别。在这种标准下，物质形态的自然、非自然是先于人类对自然美的认识而存在的，也就是说在人类的审
美意识出现之前，就有自然美和非自然美的分界了，这种划分明显不符合当时的审美实际。
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常事务并没有根本意义上的影响，但是这种空虚、孤独感却是难以忍受的，我们开
始把第三阶段当做审美对象而不是日常事务来看待了。
因此，自然美是人类处于不同意识阶段对审美对象的划分，前面的论述可以看
到人类似乎总在后一个阶段追认前一个阶段的状态为“自然”，实际上这是由于人
类在过去的阶段一直处于和审美对象相分离、事物不断对象化的结果。其实当人类
和某个审美对象合为一体，达到统一时，这时的审美对象就是“自然”的。人对于
自然美的三个定义也不是线性发展的，在不同时间、不同领域会出现交错分布的情
况。例如在中国的书法审美史上，先秦书法保持着浑然天、图画图像的风格意趣，
汉唐形成法度森严的审美风格，到了宋明又逐渐向着自然、写意的审美方向发展，
而当下书法界的百花齐放，各种书风层出不穷，又有人开始提倡回归传统；可以说
这里面自然美呈现出不同的定义和取向，有反复和交错的情况。
同样对于不同阶段下的自然美，也不能简单的给以优劣好坏之分，既然是一个
相对的概念，那么它的意义和价值更多的存在于它所立足的时代，不能说某个阶段
的自然美就一定是真正的自然美。
二、自然美产生的时间和原因
前面已经提到，自然美的界定标准取决于人类和审美对象的分离程度的不同，
那么造成这种分离、聚合的原因很大程度上就是自然美产生的源头。自然美是美学
的专有概念，但是对自然美的审美却是和社会、生活密切相关的，因此对于自然美
产生的原因，有必要从社会、历史的角度加以关注。
自然美的第一种定义：人和自然相统一之下的自然美。这个阶段的自然美有一
个很重要的特点，就是人对于自然美的不自觉。我们对于这个阶段的自然美的定义
不是处于当时阶段下人们已经总结出来的，而是和后面的阶段相区别之后得出的结
论。可以说，当人类意识到自己和自然不同时、人开始意识到什么是自然美时，人
就处于自然美的第二种阶段，而在第二种阶段之前的，就是人与自然相统一的时代。
人什么时候意识到自己和自然不同？可以说不同的审美对象有着不同的时间表。以
人类自身意识而言，人类信仰由自然宗教、图腾崇拜走向以人类自身为蓝本的宗教
体系时，人已经开始意识到自己和自然的不同。这样的演变和人类生产力发展有着
密切关联，当人类以社会的结构组成群体，从事生产劳动时，便发挥出强大的规模
效应和结构优势，生产力不断提高，各种工具不断创造出来，人类开始意识到在地
球上似乎只有自己能做到这一点，这个时候人和自然的分离就产生了，人不再像其
他动物一样安于自然的桎梏，开始相信自己的意识和能力，人类进入了第二个审美
阶段。
第二个审美阶段，和第一个审美阶段一样，同样依赖于第三个阶段的出现。当
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作为个体的人开始关注到自己和家庭、社会其他成员的不同时，人的第二种审美阶
段也宣告结束。和前面，它有很多出现的标志。如果我们以人类精神最宝贵的财富
之一文学作为参照标准，便不难发现，魏晋时期文学的自觉有着分水岭的意义。在
魏晋之前，文学至少还是处于和家庭、社会、政治交错的关系体中，之前的文人可
以说在文学审美的意义上，还是第二个阶段，他们脱离了自然美的第一种阶段，开
始有意识地进行专属于人类自己的文字创作活动，但是从个体上考察，他们还没有
达到和社会相分离的程度。随着文学的自觉，自然美有了基于个体独立意义之下的
界定，这个时期的文学也呈现出和前一个自然美阶段不同的样式。值得注意的是，
这个时候出现了“田园诗”“山水诗”，这正好印证了这一时期人们对于自然美的界
定以及分离特征：人们开始厌倦于高度集中的社会生活，开始倾心于个体的放浪形
骸、无拘无束。
第三个审美阶段，是作为处于后工业时代的我们提出的概念，信息时代的到来
标志着第三个审美阶段对于我们而言都是“自然美”。可以说现代人各种精神危机
的出现算是第三种自然美的起源：开始把手写的书信当做审美对象，开始把人与人
面对面的交流当做人文关怀，开始把拥有自我当做幸福的指标特地强调„„
值得注意的是，每个自然美不同的审美阶段并不是严格按时出现的，前面提出
的划分主要是基于人类整体的意识而言的。实际上在一个人成长的不同阶段，都有
可能经历对自然美认定的几个不同阶段，例如在孩提时代，我们显然和父母、家庭
融为一体，没有独立于家庭的认识和思考，这个时候我们对于自然的审美可能多、
可能少，但是不会把家庭列入是否自然的命题之中，就像一个孩子可能会根据生活
经验判断一幅风景画画得是像还是不像，他可以区别人为和自然，但是他不一定能
够区分出自己和家庭究竟有什么严格意义上的不同。到了青年，我们可能会经历自
我的迷失，开始怀念孩童的天真、无忧无虑，从美学角度讲，之所以认为天真无忧
是一件值得高兴的事情，是因为我们对“自然美”或者至少是“美”的判断标准发
生了变化，我们开始个人的经历体验列入自己的审美对象。到了老年，古代士人往
往寄情于山水，于自然界得自然之趣，可以说这是对第一种自然美审美的复归，虽
然由于历史经验的限制，很少有人能真正像原始人一样忽略人和自然之间的距离，
但这始终是对另一种审美状态的跨进。
总之，自然美对于个体也好，人类群体也罢，始终是一个相对的概念。自然美
在不同的审美领域有着不同的话语表述，在书法中叫写意；在哲学上叫天人合一、
返璞归真；在音乐上有大音希声之说；在人格修养中有文质彬彬、君子风度，也有
真性情„„这些不同领域的不同表述，恰恰证明自然美没有一个内在的固定模式，
也没有严格的时间轴线。作为人类的意识组成，自然美产生的根本原因在于人的自
然属性，人天生就是自然的一部分，他的一切行动，不管有没有以意识到，都要合
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乎自然的要求，遵循自然的规律，跳出自然独立存在是不可以也是不可能的，从这
个意义上讲，人类出现对自然美的认知，和向日葵朝太阳开放是一样的道理，都是
天性使然，必须如此。如果人类的意识不能体会自然美，没有“自然”这个概念，
就证明人类完完全全、彻彻底底地成为了超越自然存在的存在，这是完全不可能的。
而作为人类对于美的划分，之所以有自然美和非自然之美的区别，在于人类的认知
方式，人类通过语言把事物符号化，对符号进行分类进而实现对事物的分类，人们
从审美体验中抽象出各种类别，并用“自然美”对因对象化程度不同而感受不同的
审美对象进行标记。个人认为“自然美”的产生源于对象化，人在对象化的不同阶
段产生了对自然美、非自然美的划分。
