再谈契丹之旗(纛)鼓

文言文专题训练-----《宋史纪事本末·契丹盟好》一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

九月契丹大举入寇时以虏寇深入中外震骇召群臣问方略王钦若临江人请幸金陵陈尧叟阆州人请幸成都帝以问寇准，准曰：“不知谁为陛下画此二策？”帝曰：“卿姑断其可否，勿问其人也。

”准曰：“臣欲得献策之人，斩以衅鼓，然后北伐耳！陛下神武，将臣协和，若大驾亲征，敌当自遁：不然，出奇以挠其谋，坚守以老其师，劳佚之势，我得胜算矣。

奈何弃庙社，欲幸楚、蜀，所在人心崩溃，敌乘胜深入，天下可复保耶？”帝意乃决，因问准曰：“今虏骑驰突，而天雄军实为重镇，万一陷没，则河朔皆虏境也，孰为可守？”准以王钦若荐，且曰：“宜速召面谕，授敕俾行。

”钦若至，未及有言，准遽曰：“主上亲征，非臣子辞难之日，参政为国柄臣，当体此意。

”钦若惊惧不敢辞。

闰月乙亥，以参知政事王钦若判天雄军兼都部署。

契丹主隆绪同其母萧氏遣其统军顺国王萧挞览攻威虏、顺安军，三路都部署击败之，斩偏将，获其辎重。

又攻北平砦及保州，复为州砦兵所败。

挞览与契丹主及其母合众攻定州，宋兵拒于唐河，击其游骑。

契丹遂驻兵阳城淀，号二十万，每纵游骑剽掠，小不利辄引去，徜徉无斗志。

是时，故将王继忠为契丹言和好之利，契丹以为然，遣李兴议和。

帝曰：“朕岂欲穷兵，惟思息战。

如许通和，即当遣使。

”冬十月，遣曹利用诣契丹军。

十二月庚辰，契丹使韩杞持书与曹利用俱来，请盟。

利用言契丹欲得关南地。

帝曰：“所言归地事极无名，若必邀求，朕当决战！若欲货财，汉以玉帛赐单于，有故事，宜许之。

”契丹犹觊关南，遣其监门卫大将军姚东之持书复议，帝不许而去。

利用竟以银十万两、绢二十万匹成约而还。

（节选自《宋史纪事本末·契丹盟好》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．九月/契丹大举入寇时/以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人请幸金陵/陈尧叟/阆州人请幸成都/B．九月/契丹大举入寇/时以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人请幸金陵/陈尧叟/阆州人请幸成都/C．九月/契丹大举入寇/时以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人/请幸金陵/陈尧叟/阆州人/请幸成都/D．九月/契丹大举入寇时/以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人/请幸金陵/陈尧叟/阆州人/请幸成都/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．衅鼓，指古代战争时杀人或杀牲取血涂在鼓上以举行祭祀仪式。

辽代羯鼓探微作者：王珺来源：《乐府新声·沈阳音乐学院学报》 2015年第3期王珺[内容提要]本文以辽代现存的揭鼓图像为主线，通过与唐代敦煌莫高窟壁画、五代王建墓伎乐砖雕及宋代繁塔伎乐砖雕中的羯鼓图像进行纵向对比，对辽代羯鼓的来源及辽代宫廷音乐中羯鼓的使用情况进行试解，以全面的梳理羯鼓在历史上的发展脉络，以及辽代音乐文化中的多元构成。

[关键词]羯鼓／辽代／伎乐砖雕中图分类号：J722.82文献标识码：A文章编号：1001-5736(2015)03-0035-6[1]作者简介：王珺(1990~)女，沈阳音乐学院中国古代音乐史专业2013级研究生。

自公元7世纪起，在我国古代打击乐器中，直胴、细腰型两面敲击的鼓开始在宫廷和民间音乐中盛行。

其中，羯鼓就是直胴型鼓的典型代表，它在汉晋时期由西域传人中原。

唐代时，由于唐玄宗的喜爱和追捧，羯鼓一度迎来了其发展的最高峰。

自“安史之乱”之后，唐代由盛转衰，羯鼓也不复昔日的辉煌，逐渐淡出人们的视野。

近年来，笔者通过对辽代音乐的考察和研究，在部分辽代壁画、辽塔和辽代铜镜上都看到了羯鼓的踪迹。

本文将以这些辽代的羯鼓图像为主线，对辽代羯鼓的源流，及辽代对羯鼓的继承与发展做简要的探索。

一、辽代羯鼓的源流关于羯鼓的源流，历史上有两种记载：其一，明确指出羯鼓是羯族的乐器，如杜佑《通典》：“羯鼓，……以出羯中，故号羯鼓，……”相似的记载还见于南卓《羯鼓录》和《旧唐书·音乐志》。

羯族是古代西北地区的少数民族，起源于小月支族，曾附属匈奴。

“五胡乱华”时，羯族领袖“石勒”曾建立过“后赵”政权，盛时疆域包括今河北、山西、陕西、河南、山东及江苏、安徽、甘肃、辽宁的一部分。

其二，未言明羯鼓的出处，只记载收得“龟兹乐”时，提及其乐器有羯鼓。

如《隋书·音乐志》中的记载：《龟兹》者，起自吕光灭龟兹，因得其声……其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部。

唐太宗贞观三年（公元629年），唐朝赐予契丹大贺氏部落联盟首领摩会“鼓纛”。

从此，旗鼓与契丹人紧密相随，见证了契丹历史的荣辱兴衰。

林沄先生在《辽墓壁画研究两则》之一“旗鼓和旗鼓拽剌”中，指出内蒙古库伦一号辽墓和辽宁法库叶茂台辽墓壁画中所绘五鼓及旗杆就是辽代文献中常提到的“旗鼓”。

他进而论述了辽代旗鼓的渊源，并认为：辽代初期赐旗鼓仅是作为一种褒赏手段或临时赋予兵权的标志，到辽代后期各部首领建旗鼓成为常规。

旗鼓拽剌负责执掌和护卫旗鼓。

库伦一号辽墓壁画中旗鼓旁边的五名装束相同的戴襆头者正是旗鼓拽剌。

[1]中国古代军中配备旗鼓，其来尚矣。

据《周礼·地官司徒》“县师”条记载：“若将有军旅、会同、田役之戎，则受法于司马，以作其众庶，及马牛、车辇，会其车人之卒伍，使皆备旗鼓、兵器，以帅而至。

”[2] 旗和鼓是帝王、将帅行军布阵、指挥作战时发号施令、节制进退的器具，因配合使用而常连称“旗鼓”或“鼓旗”，所谓“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之”。

[3] 不同级别的将帅，配备的旗鼓的形制也不同。

《周礼·夏官司马》“大司马”条记载：“王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提（鼓），旅帅执鼙（鼓）。

”[4]《汉书·韩信传》载，韩信迎敌，“建大将旗鼓，鼓行出井陉口。

”[5] 《王莽传下》载，王莽败亡，李松、邓晔等将领进入长安，“以王宪得玺绶不辄上，多挟宫女，建天子鼔旗，收斩之。

”[6] 可见天子旗鼓和大将旗鼓不可混淆。

匈奴军队也有旗鼓。

汉武帝时霍去病北伐，缴获匈奴左贤王之旗鼓。

[7]中央王朝赐予边疆藩属部族旗鼓，也至少可追溯至西汉。

《汉书·西域传下》记载：汉宣帝元康元年（公元前65年），龟兹王与夫人入朝，获赐印绶、车骑、旗鼓等。

[8] 隋朝赐予突厥叶护可汗处罗侯“鼓吹幡旗”，他“以隋所赐旗鼓西征”，敌人以为他得到隋兵奥援，多来降附。

[9] 唐朝前期，中央政权与边疆民族的政治联系得到加强，赐予旗鼓与玺书、印绶以及册封、朝贡等成为确认宗藩关系的主要标志。

契丹称号的含义与民族精神黑龙江民族丛刊(双月刊)2o08年第6期(总第l07期)民族历史契丹称号的含义与民族精神王禹浪,孙慧,戴淮明(1.大连大学中国东北史研究中心,辽宁大连ll6600;2.哈尔滨日报报业集团,哈尔滨l50ol8).摘要:迄今为止,关于契丹族称号含义的解释,国内外的学者大致有十余种观点.深入研究契丹称号产生的历史背景和形成的过程,可揭示出契丹称谓的含义就是"东方太阳神"之义. 关键词:契丹;含义;崇东拜日;东方太阳神;民族精神中图分类号:l(246.1文献标志码:A文章编号:10o4—4922(20o8)06一Do88一l2 古代民族成员的自称,往往隐寓着深刻的文化内涵.因为民族称号的自称本身之所以能够成为本民族集团的总称,必然首先得到全体民族的公认.古代民族自称本身具有一种令民族全体无限崇拜,无限敬畏的神圣力量.从某种意义上说,它是古代民族集团精神世界的代表符号,它既是政治的产物也是宗教精神的体现.追溯和寻求古代民族称号含义的深刻意义,不仅在于破解它的含义之谜,更重要的是在于揭示古代民族的精神世界的深层结构——维系民族之灵魂的存在物到底是什么?我们认为契丹的含义,应是"东方太阳神"之意,而"契丹国"则是"东方太阳神之国",契丹族则是"东方太阳神族".在反复揣测契丹称号含义之谜的问题上,我们深深地理解了已故冯家升先生的话:"尝为《契丹释名》一文,屡翻唐宋人笔记,而无所获.其后阅陶九成《说郛》所引《辽东志略》的'太阳契丹'一辞,思之不解."一,历史上对"契丹"一词含义的各种解释如果单纯从"契丹"一词的语言文化性质上看,"契丹"是契丹族与汉族两种民族语言文化的复合体."契丹"二字则只是用汉族语言文字的标音符号."契丹"又写成"奚丹","乞塔","赤丹","契达","泌丹"(《新唐书》),"契达儿","山旦",等等.对"契丹"族称汉字记录的符号虽然呈现出繁缛多样的变化,但契丹人却认定了"契丹"一词作为自身的族称符号,这一点至关重要.因为,这一选择几乎决定了契丹族自称的命运,更使我们有充分的理由确定"契丹"一词乃是自称则是毫无疑问的.《新唐书》的记载就说明了这一点."契丹本东胡种,其先为匈奴所破,保鲜卑山.魏青龙中,部酋轲比能桀骜,为幽州刺史王雄所杀,部众遂微,逃潢水之南,黄龙之北……至元魏,自号日契丹."以后,契丹人在建国之初又把国号与本族的自称复合在一起,自立为"契丹国".《契丹国志》太祖本纪中载:9l6年"建元日神册,国号契丹".显然,这种以民族自称为国号的寓意是十分深刻的,我们从中不难看出在契丹人的内心世界,对"契丹"一词是何等的崇拜.这一深思熟虑的选择具有复杂的民族心理因素, 它是总体的民族性格或民族精神的表现,可以说是一种跨越民族和地域的集合心态的标志.它标志着"契丹"这一自称从狭义的族称泛沿为国号,凡在契丹人统治下的所有民族都情愿与不情愿地成为"契丹国"的国民.太祖耶律阿保机去世后,收稿日期:2oo8一o6—15作者简介:王禹浪(1956一),男(满族),黑龙江方正人,主任,特聘教授,硕士生导师,主要从事东北地方史研究;孙慧(1983一),女,硕士研究生;戴淮明(1954一),男,江苏徐州人,副编审,主要从事文化学,民俗学研究.88?太宗耶律德光在深受中原汉族文化的影响下,于会同元年(938)十二月,将契丹国号改称为"大辽".然而,时隔45年后,圣宗即位,又于统和元年(983)复改国号为"大契丹".其后,道宗又于咸雍二年(1066)再次改"契丹国"为"大辽国",并直到辽朝灭亡.众所周知,在中国历史上像这种反复更改国号的朝代是十分罕见的,这一点佟家江先生在《契丹首次改辽年代考》…,以及刘浦江先生在《辽朝国号考释》等文中已有详细的论述.然而,我们所注意到的是另外一个问题,即这种反复更改国号的现象恰恰说明了"契丹"与"大辽"或"辽"两者之间的含义存在着本质上的区别.如果"契丹"与"辽"是同义词的话,那么,为什么还要以非常严肃的态度来反复更改国号的名称呢?关于"辽"字的含义,在《金史?太祖本纪》中有明确的解释:"收国元年(1ll5)正月壬申朔,群臣奉上尊号,是日即皇帝位,上日:'辽以镔铁为号,取其坚也.镔铁虽坚,终亦变坏,惟金不变不坏.金之色白,完颜部色尚白.'于是国号大金,改元收国."由此可见,金太祖阿骨打所言的"辽以镔铁为号"的含义明确地指出:"辽"的含义为镔铁,而不是"契丹以镔铁为国号".此其一.其二,镔铁之义实与"辽"的国号有关,而与族称"契丹"则毫无关系.其三,阿骨打所言的"辽以镔铁为号"的语出时间,正是在契丹人将"契丹国号"最后一次改称"大辽"的时间以内.综上所述,金太祖阿骨打所说的"辽以镔铁为号"的原文,应解释为"辽"的含义为镔铁之义."契丹"与"辽"虽然都是契丹人所建立的国家在不同时期的国号,但二者的含义各不相同,因此"契丹"与"辽"的含义不能等同,更不能混为一谈.关于契丹人将"契丹"这一称号当做自称,在《契丹国志》,《辽史》,《续资治通鉴长编》等书中记载,契丹诸帝大部分自称为"契丹皇帝"或"大契丹皇帝".契丹人为什么选定"契丹"这两个汉字作为自称的符号代表,在历史语言文化学的背景下的确耐人寻味.自19世纪3O年代以来,国内外的众多学者对契丹含义之谜已经作过多种猜测和广泛研究,并有大量的论说问世.然而,迄今为止也没有产生足以令大多数学者接受的解释.为了加深对契丹含义的理解和研究,兹将国内外诸家之说列举如下:(一)镔铁说.主张"镔铁说"者,主要是以《金史?太祖本纪》中所言"辽以镔铁为号"作为依据.认为"辽以镔铁为号"之义非单纯指"辽"而言,其中也包括"契丹"一词的含义.持此说者有冯家升先生及日本学者白鸟库吉等人.然而,日本学者爱宕松男对镔铁说则一直持否定态度.他在《契丹古代史研究》一书中有一段精辟的分析.兹据邢复礼先生的译文摘录如下:"白鸟博士根据《金太祖实录》所载'辽以镔铁为号'的记载,而且镣字的意思是白金,并无铁的含义.我认为这一点说服力非常薄弱.因为第一,虽说是《金太祖实录》中的说法,这对说明契丹族名起源,其可靠性仍有问题.第二,上述《金太祖实录》中说明的目的,是在与自己的'大金'这一中国式的国号对比之下而提出的,并非完颜部或女真这样族名对比而提出的.第三,镣字的本义确是白金.此外还有孔炉,刑具等含义.特别是刑具脚镣,如从广义来解释,不能说没有铁的意思. 关于上述结论,我认为国号'辽'的由来,不是族名'契丹'.辽水说(《三朝北盟会编》)和镔铁说(《金太祖实录》)可以解释为南宋和女真两方面的不同看法".《三朝北盟会编》中所载的"辽人以辽为国号"的意思,就是说辽王朝之"辽",是依据"辽水"之"辽"而来,辽与契丹的含义截然不同.(二)刀剑说.此说主要以日本学者白鸟库吉为代表.他在《东胡民族考》一书中阐述了"刀剑说"的理论依据.白鸟库吉认为:"契丹二字与通古斯语族,蒙古语族小刀[kctj],[gct0g]类似,故契丹原为刀剑之意,甚属可能之事也."此说,只是依据蒙古语中与"契丹"一词接近的发音而得出结论,不足为信.(三)切断说.此说主要以德国汉学家绍特(w.schote)为代表.他在《契丹与哈喇契丹》一书中说:"契丹二字系蒙古语'切断','杀害'之对音,故应为'切断之义'."上述的"刀剑说"与"切断说"均采用了晚出于契丹语的蒙古语音与"契丹"一词的语音相互比对的方法,而得出蒙古语音中"切断"或"刀剑"的词语即"契丹"一词的含义所在.这种用现代的蒙古语音去寻找对比古代契丹语音的方法,能否直接找到二者之问历史语89?音演变的真实规律;或者是在二者之间存在着某种语言文化上的继承关系等都是值得怀疑的.(四)领地说.方壮猷先生在《契丹民族考》中认为:"契丹"二字之丹(音),当如西域地名印度斯坦之斯坦,表示所在地之义.又契丹之契音与契丹始祖奇首可汗之"奇"音相类,或有语脉之关系.此说转引自巴图先生的《契丹国号解》一文[4】.巴图先生认为:方壮猷先生虽然在《契丹民族考》一文中没有直接指明"契丹"含义,但从其推论中可以设想方氏的想法,是把"契丹"解为"奇首之领地"."西域语言与契丹语言不同,且又十分复杂,用西域语言与契丹语言进行比对,难免差之毫厘而谬之千里."(五)寒冷说.转引自巴图先生.《关于契丹小字的研究》评介苏联学者达斯金之《契丹文字试读》称,达斯金把我国学者考释为"仲冬"的契丹小字,翻译为"寒冷的时节",用以解"道宗哀册册盖"之起首的数词,从而推测"契丹"一词源于蒙古语之寒冷[xuim].巴图先生认为这是不准确的翻译,所以才引出了错误的结论. (六)"酋名说".这是冯家升先生在其《契丹名号考释》一文中所赞同并提出的"镔铁,刀剑, 酋名"三种说法之一.他除了赞同"镔铁,刀剑"两说之外,又另辟蹊径独自提出了"酋名长老说".他认为"野蛮民族姓氏无常,部酋之名,常沿为部落之号,部落之号亦常用为姓氏"."审乎此,则契丹为宇文部酋名字衍变之说,未为怪也."冯家升先生的"酋名说"有其独到的见解,也就是说他试图把民族称号的含义与民族的英雄崇拜,以及民族的文化心态结合起来进行深入探讨. 这实际上是对"民族自称(称号)"含义的深刻理解.(七)大中说.是巴图先生在《契丹国号解》一文中力排众议,独辟蹊径,在多年研究契丹文字的基础上所提出的新见解.他认为"契丹"二字乃是(keiduan)之音译,如果意译,契丹就是大中.由此可知,契丹二字之原义为"大中"而契丹国则为"大中国"之意.从而也可以推论契丹族的含义译成汉意则是"大中族",契丹人则是"大中人"},此说的论据虽显薄弱,但其"大中"含义却十分有趣,值得深思.(八)疑为"水草丰美之地"说.此说出自于90.湖北大学历史系教授舒焚先生的《辽史稿》中. 这是采取推测"不定式"的手法提出来的.他认为:"《辽史》说:辽国其先日契丹,本鲜卑之地,居辽泽中,南控黄龙.北带潢水,冷陉屏右,辽河堑左.高原多榆柳,下隰饶蒲苇.l_6J鸯3'居'辽泽中',当是指生活于辽河流域水草丰美之地.'契丹'一词,会不会有着辽河地区水草丰美之地的含义呢?"[](九)奚东说.所谓"奚东说",即奚族的东方之意.此说系郑英德先生所提出来的.他在《东胡系诸部族与蒙古族族源》～文中明确了契丹含义为"奚东"之意,并提出了六条根据:①从读音来看,"契","奚"二字基本相同,"东"即"丹",现在的方言,例如闽南方言,仍读"东"为"丹";②从地理位置看契丹确实在奚的东面;③契丹与奚"异种同类";④契丹的祖先"奇首可汗"又作"奚首"[6】卷刀,契丹与奚同祖;⑤契丹和奚,最早均见于北魏时期.当时奚比契丹强大,距离北魏较契丹近些,与北魏接触早于契丹,所以先有库莫奚之名.契丹来朝贡,才为北魏王朝所知.因他和库莫奚"异种同类",难以区别,再因其在库奠奚东,故名之日"契丹",即奚东的意思;⑥从《魏书》的记载来看,先有库莫奚传,后有契丹传,并且写明"在库莫奚东,异种同类".库莫奚即现代蒙古语沙子,由此可知,契丹就是沙子以东的意思了J. (十)类似奚人说.此说是日本学者爱宕松男《契丹古代史研究》一书中提出来的."在中国及蒙古利亚诸种族中,以kitaj,kitan(契丹),kitad (乞惕)等形式传留下来的k￡ai部族总称,我推断乃是起源于契丹riec—tafl类似奚的(人)和'居于奚人中的'(人)这一蒙古语形容词"l3J.(十一)积合名词说.此说见于台湾学者王民信先生所着《契丹史论丛》一书的"契丹民族渊源"一文中."奚丹或契丹是积合名词".在上述有关契丹一词的解释和论证中,我认为在日本学者爱宕松男及中国学者冯家升和巴图先生的考证中,具有可信的合理内核.尤其值得一提的是,爱宕松男对"辽"与"契丹"二者的名号与含义是根本不同的两个概念的解释,彻底分清了长期以来学术界一直将"辽"与"契丹"混为一谈的观点.然而,对这一精辟的考证,我国学者却没有给予应有的重视,则是非常遗憾的.为什么本文要极力地强调这一点呢?其原因有二:其一, 镔铁说在我国影响较大;其二,长期以来国内学术界一直以为国号"辽"与族称"契丹"两者为同义词.二,"契丹"一词含义的新解在众多的汉字音写中,唯有"契丹"一词是契丹民族所承认的民族自称和国号.这说明了契丹人在选择汉字用以表示本民族的称号及国号时, 不但考虑了表音,很可能也考虑到了表意.值得着重指出的是:契丹之"契"(qi)的发音又读如"xi"(奚)音.在现今辽宁省义县西北十五里大凌河左岸万佛洞窟内有一石刻,为北魏景明三年(5o2)五月九日凿刻的韩贞造像记,其碑文中第l2行刻有"尉喻奚丹使员外散骑常侍,昌黎韩贞敬口(造)"Ll刚的字样.除此之外,在《册府元龟》卷976中也有记载"奚丹"的例证:"元和五年十二月丁卯,鳞德殿召对奚丹使,赐锦彩帛有差."对于上述两条确凿的实物资料与文献资料的"奚丹"二字的解释,史学界一直存在着不同的看法.金毓黻先生认为:"韩贞官尉喻奚丹使:奚丹者,奚与契丹也."杨家骆先生则认为:"《册府元龟》所载的'奚'当为'契'之伪.而非'奚'及'契丹'之合称,倘为合称,必不至仅一见也."王民信先生坚持金毓黻先生的观点,认为"《册府元龟》的'奚丹',可能是漏刻'契'所致."至于《韩贞造像记》中的"奚丹"二字,王民信先生则认为:将"契丹"的"契"直写成"奚"是可能的.第一个可能是"奚","契"音近,书写者只写其音的对否,未作字形的考虑.……以个人看法,至少在金朝时期尚有人称"契丹"为"奚丹".由是看来,部分奚族称"库莫奚",剩余的奚众称"奚丹",亦是很自然的事情.因此,我怀疑"奚丹"或契丹是集合名词.爱宕松男认为:固然,迄今一般都把"奚丹"解释为"奚"及"契丹".可是,如果虚心考虑这一问题,把"奚,契丹"简称为"奚丹"是很不合理的.就好像单把"契丹"的"丹"字省略掉一样,这不但没有条理,而且几乎是甲乙不分.根据这一绝无仅有的史料,似应解释"奚丹"是"契丹"的异译.爱宕松男还根据编纂《魏书》的时间(北齐时代当为6世纪后半叶)要晚于《韩贞造像记》半个世纪的事实,进一步推论"奚丹"可能是kitai族称最初汉文字的音译书写的结论."仅此一点,即可说明kitai族名原来的语音,语义都是正确的寓于'奚丹'之中."_3J''至于中国用汉字表示此称则是从'奚丹'渐向'契丹'转移,后世就专称以'契丹',以避免与'奚'混同的理由".如果从历史语言学角度观察,契丹之qi的语音可以用许多同音或接近的语音汉字去相假,因此便产生了"契","奚","乞","震","赤", "泌","析"等同音相假的现象.与此相同而契丹之"丹"字也可以与同音的汉字相假,如把"丹"写成"塔","达","旦","特","檀",等等.作为汉族人可以随意地将"契丹"族名用众多的同音异写的汉字为其注音,而在契丹人那里则是绝对行不通的.从民族尊严出发,契丹人在择选汉字为本民族自称注音时,一方面要考虑到音译兼寓意, 另一方面还要考虑到汉字字形的固定化而防止随意注音的不严肃性.毫无疑问,契丹人非常认真地选择了"契丹"一词作为本民族的称号标志,说明了"契丹"一词具备了音译兼寓意的性质.为了便于理解"契丹"的寓意所指,我们不防将"契丹"一词用分解的方式加以分析和探讨,以此达到正确理解"契丹"一词的含义究竟是什么. 下面我们从历史语言学角度来考察"契"与"奚", "震","析"等语音关系.可以看出,契,析,奚,震之间的关系除语音相近外,其本意也是相通的. "震"与"振","辰","晨"相通,其本意为东方之意.《易经》中有"帝出于震"之句.震当训作晨, 而"帝"的本义是日,帝出于震实际上是日出于晨,由此可知,震即"东方"之东的含义.7世纪初东北亚地域曾出现过震国,亦即渤海国前身的他称,当时唐朝称渤海国的前身为震国,实则为东方之国."析",析的本义为"东方之神","析"是商代甲骨文中出现的四方神(东,西,南,北四方神)之一的东方之神,商人读如"xi"音:"东方日析."'1u然而,"析"与"奚"同音."析"又通"曦",有东方日出之地的含义.众所周知中国上古神话中伏曦就是太阳神之义.由此可见,在上古音韵中"东方"之"东"字并不发"东"音,而是读如"析"或"奚"音.此外"奚"的字形也很有意思:"奚"与"鸡"的音近,奚亦可训作"鸡".鸡字本义有东方91.日出,帝出东方的含义.奚代表东方,而鸡正是东方火鸟即"太阳鸟".契丹人酷爱鸡冠壶这种器物.在契丹人统治区域内的各种类型的墓葬中出土了为数众多,令人注目的鸡冠壶,是契丹人所使用的器物中最具有典型性的器物.或许这种器物的造型与契丹族的精神世界鸡祖崇拜——太阳神有着千丝万缕的联系.最令人惊叹的是:在我国西南少数民族中彝族的八卦方位,将东方呼如"契"或"且"音奇怪的是,为什么西南少数民族中保留了古韵"东"的原始发音?2O世纪末,我国民族学者曾经在云南省发现了契丹族的后裔, 这一发现揭示了为什么我国云南省的一些彝族中保留着上古的语音,称东方的"东"为"且"的发音由来.事实说明在我国古代的语音中,东方之"东"的发音,确实曾经读作"契","析","震", "奚","且"等音.我怀疑商王朝的始祖"契",可能也具有东方的含义.由此可知,"契"与"奚"的本义就是"东".而"东"字的古音应读作"契", "析","且","震"等.如果从"东"的字形结构上分析,东字的繁体字是由"日","木"二字构成.亦即日在木上或在树上.这又与《山海经?悔外东经》所记载的远古神话扶桑木的故事相合."汤谷上有扶桑,十日所浴.在黑齿北,居水中,(有)大木.九日居下枝,一日居上枝."值得注意的是日本之国号的"日本"二字并合成一个汉字的话,即为"东"字. "本"字的本体字源于"木".因此"本"即"木",日本亦即为日木.即所谓日在树上,寓指东方日出之义.日语中对"东"字的发音与"契","且", "奚","析"音均十分接近.综上所述,契与奚的本义均为东方之义,从这个意义上说,契丹人与奚人的族源具有同一性的可能.史学界曾有奚与契丹同属于东胡之说是可信的.众所周知,契丹人将渤海国灭亡后,在其故地曾建立了东丹国,附属于契丹王朝,并封太子突欲(耶律倍)为东丹王.此"东丹"之义在学术界一直被理解为,因渤海国故地的位置在契丹国之东方,故名东丹.其实这种解释未必完全正确.契丹灭亡渤海国之后,在确定渤海故地的称号问题上,契丹统治者颇费了一番功夫.我个人认为:东丹国号的含义与产生的历史背景关系密切,除了.92.具有在契丹国之东方的含义外,更因为契丹之"契"字本义就有"东"的含义.因此将"契"字译成汉语"东"字可能性是存在的.因为这样一来, 东丹国号既与契丹国号的含义相同,又与契丹国号在字形上有极大区别,既便于统治渤海人,又便于对东丹国的控制.东丹国号的确立充分反映了契丹民族文化心理上的深层内涵.由此我们还可以窥见到契丹与东丹之间有着某种微妙的耐人寻味的联系.迄今为止,我对耶律德光等人为什么将渤海故地改称为"东丹国"的全部用义还没有完全理解,这个问题的确令人深思.奇首可汗是契丹人所尊奉的始祖,在《辽史》中有多处记载.l992年7月在内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗的裂缝山下发现了耶律羽之的墓葬, 并出土了耶律羽之的墓志.其志文日:"公讳羽之,姓耶律氏,其先宗分佶首,派出石槐."这里的佶首,就是《辽史》中的"奇首可汗"的异写,《辽史》中有时写成"奚首".奇首可汗实际上是利用汉字进行音译兼寓意后的集合名词,"奇"与"佶","契","析","奚"是同音异写的注音文字,又可以写成"奚首可汗"或"契首可汗","估首可汗".如果从"契"的本义再度去理解"奇"的含义,"奇"字应作"东"字解."首"字则是直译而成的汉字的寓意,当为"首位"或"第一"和"首次"的含义.而"可汗"又写成"可寒"等文字,当为音译,译成汉文的意思为天子,天之骄子,皇帝, 国君等.由此可见,奇首可汗的意译则是"东方首位天子"或"东方第一君主","东方大帝".传说中的奇首可汗生于都庵山,是契丹人的始祖.太祖七年六月,耶律阿保机曾登临都庵山,"抚其先奇首可汗遗迹,徘徊顾瞻而兴叹焉."都庵山究竟在哪里,目前学术界尚不清楚.《辽史?太祖本纪》载:"是岁,君基太一神数。

第三回、契丹崇拜日月神，国旗国徽见诚心——契丹国旗国徽探秘上一回讲述了契丹的国号，明确了契丹帝国只有一个国号的事实，即多种国号都是从同一个契丹国号全称“大中央天族人众国”生发出来的历史事实。

这一回给大家讲一讲契丹国的“国旗”、“国徽”情况。

说契丹有“国旗”、“国徽”，大家可能不大相信。

然而这确实是事实，并非笔者杜撰。

当然此“国旗”、“国徽”并不是现代意义的“国旗”、“国徽”，而是特指“代表国体之旗与图徽”。

有可能有吗？确实有！有《辽史·传》“第四十四，萧特烈传”为证：“保大元年，天祚在山西集群牧兵，特烈为副统军。

闻金兵将至，特烈谕士卒以君臣之义，死战于石辇铎。

金兵不战，特烈伺间欲攻之。

天祚喜甚，召嫔御诸子登高同观，将诧之。

金兵望日月旗（图1、），知天祚在其下，以劲兵直趋奋击，无敢当者，天祚遁走。

”这是契丹典籍中唯一一条有关“契丹国旗（也可称皇帝旗，即代表国体之旗）”图案的记载。

月月旗出现，即知契丹皇帝在其下。

说明日月旗，确实是代表契丹国体之旗。

大家都知道契丹人信奉原始宗教萨满教，萨满教认为太阳即是管天之神，月亮即是理地之神，崇拜日月即是崇拜天地。

日月神是萨满教中的“长生天神”（孟和腾格里），是至高无上的神。

而契丹的日月神就是皇帝和皇后。

契丹文的“天”字，不管是在“天朝”一词中，还是“天皇帝”的称谓中，都写作“上天下土”，而这个字是从汉古俗字“上天下地”简化而来，从“日月合壁”的图腾演化而来。

契丹皇帝称天皇帝，即标榜自己是太阳神的化身，皇后称为地皇后，即表示自己是月亮神的化身。

契丹的“天”在契丹人的心目中，就是由日神和月神，皇帝家的天族与皇后家的地族共同组成、共同支撑。

而契丹大字的“天（上天下土或上天下地）”字的图解“上日下月”图形，更是用通俗的老幼皆知的图画，宣示着同样内涵。

而这个“上日下月”图形，就成了契丹国家的标志——“国徽”（图2、3、6、）。

日月崇拜在中华民族的信仰中，具有特别重要的意义，它对于塑造民众的社会和文化心理产生过重大影响。

将军姚东之持书复议，帝不许而去。

翻译：将军姚东之拿着书信再次商议，皇帝不同意而离开。

注释：1. 将军姚东之：姚东之，时任将军，负责与契丹交涉事宜。

2. 持书：拿着书信，此处指与契丹交涉的信件。

3. 复议：再次商议，表示双方就某事进行了多次讨论。

4. 帝：皇帝，指当时的宋朝皇帝。

5. 不许：不同意，表示皇帝拒绝了姚东之的请求。

6. 去：离开，表示皇帝不再参与此事。

原文：契丹使者至，朝廷遣使问其来意。

翻译：契丹使者到来，朝廷派遣使者询问其来意。

注释：1. 契丹使者：契丹派来的使者，负责两国间的沟通。

2. 至：到来，表示使者已经到达宋朝。

3. 朝廷：指宋朝的中央政府。

4. 遣使：派遣使者，表示朝廷派出代表。

5. 问其来意：询问其来意，表示朝廷想要了解契丹使者此行的目的。

原文：契丹国主耶律阿保机遣使来，欲与宋结好。

契丹国主耶律阿保机派遣使者来，想要与宋朝结好。

注释：1. 契丹国主耶律阿保机：耶律阿保机，契丹国建立者，自称天皇帝。

2. 遣使：派遣使者，表示契丹国派出代表。

3. 来：来，表示使者已经到达宋朝。

4. 欲与宋结好：想要与宋朝结好，表示契丹国希望与宋朝建立友好关系。

原文：宋太宗曰：“契丹与我同壤，宜修好。

”遂命大臣与契丹使者议和。

翻译：宋太宗说：“契丹与我同在一片土地上，应该保持友好关系。

”于是命令大臣与契丹使者商议和谈事宜。

注释：1. 宋太宗：宋太宗赵光义，北宋第二位皇帝。

2. 同壤：同在一片土地上，表示契丹与宋朝相邻。

3. 宜修好：应该保持友好关系，表示两国之间应该友好相处。

4. 命大臣与契丹使者议和：命令大臣与契丹使者商议和谈事宜，表示宋朝愿意与契丹进行和平谈判。

原文：契丹使者还，言和议已定。

翻译：契丹使者返回，说和谈已经达成。

注释：1. 契丹使者：契丹派出的使者，负责两国间的沟通。

2. 还：返回，表示使者已经回到契丹。

3. 言和议已定：说和谈已经达成，表示契丹使者宣布两国和谈成功。

通过以上翻译及注释，我们可以了解到契丹与宋朝之间的交往及和谈过程。

宋代军旗的多重功能作者：范爱萍来源：《档案天地》2016年第03期旗帜在军事活动中扮演了关键角色，发挥了重要作用。

"黄帝振兵，制阵法，设五旗五麾。

"可见在黄帝时就已经将旗帜作为战争的一种重要工具。

宋代军旗使用的范围进一步拓展，军旗的功能在承袭前代的基础上进一步改进和完善，不仅发挥了鼓舞士气、稳定军心、标表定位、传递信息、指示、指挥作战的功能，而且针对利用旗帜提出的作战策略的弱点提出了反旗帜之法，对战争的顺利进行起到了积极的作用。

一、鼓舞士气、稳定军心战争的残酷性使得将士通过祭祀旗帜来缓解心理压力。

在宋代军事活动中，将祭旗提到了比以往更加重要的地位。

在出征时举行的祃祭和军中特殊情况下的祭祀，起到鼓舞士气、稳定军心的作用。

祭祀牙旗和纛还有着深刻的历史渊源。

《兵书》曰："牙旗者，将军之精。

"大将建牙旗，在战争中担任指挥的功能，是"一军之号令"。

纛以主兵，是战时必不可少的旗帜。

宋纛，即皂旗，"黑质，黑火熖脚，揭以朱枪竿，竿首垂纛"。

许洞认为，北方主杀，而大纛"表戎事"，因此"以黑于饰，顺其位也"。

将士希望旗帜能够充分发挥作用，军队所到之处旗开得胜。

因此，祭旗成为一种鼓舞士气、稳定军心的重要方式。

宋代，祃祭的对象主要是牙、纛。

真宗咸平四年（1001）令太常礼院重新修订祃祭仪，是宋代记载较为完整的祃祭仪式："所司除地为坛，两壝绕以青绳，张幄帟，置军牙、六纛位版。

……军牙以白，六纛以皂。

都部署初献，副都部署亚献，部署三献，皆戎服，清斋一宿。

将校陪位。

礼毕焚币，衅鼓以一牢。

"此外，属官还要宣读相应的祝文--《祃牙文》《祭六纛文》。

宋代祭旗文该而不烦，向天神说明了此次出征的原因及其正当性，向将士喻以"以直伐曲，以顺讨逆"之理，并且祈祷得到神明帮助，希望"战如风发，攻如河决"，所到之处，旗开得胜。

带旌旗的诗句曹睿乐府棹歌行旗帜纷设张。

曹植责躬旗章有叙。

杜甫奉和严中丞西城晚眺十韵旗尾蛟龙会，杜牧郡斋独酌旗亭雪中过，杜牧题茶山旗张卓翠苔。

范成大晚步旗亭吹笛近元宵。

范云数名诗旗帜日缤纷。

贺知章奉和御制春台望旗回五丈殿千门，李德林从驾还京诗旗动七星连。

李贺开愁歌旗亭下马解秋衣，李商隐归墅旗高社酒香。

李绅渡西陵十六韵旗风虎豹争。

李廌观吴正献真旗常彝鼎定书勋。

陆游成都大阅旗脚倚风时弄影，陆游醉中下瞿唐峡中流观石壁飞泉旗下画鼓如春雷。

陆游初发荆州旗脚微舒宿雨乾。

陆游将至京口旗尾舒舒下水风。

陆游夜从父老饮酒村店作旗亭浊酒典衣沽，陆游独孤生策字景略河中人工文善射喜击剑一世奇士也有自峡中来者言其死于忠涪间感涕赋诗旗亭邂逅一开颜。

陆游山店卖石榴取以荐酒旗亭据榻兴悠哉！陆游题斋壁~又旗亭村酒何劳醉，陆游行路难旗亭取醉不须辞。

陆游估客乐旗亭买酒价十千。

陆游醉卧道边觉而有赋旗亭烂醉官道卧，陆游暮秋书事旗亭人熟容赊酒，陆游秋夜感旧十二韵旗纛今照路。

陆游醉归旗亭酒贱秋风近，陆游舍北野望旗亭新酿美，陆游新秋旗亭酒可赊。

陆游晓晴肩舆至湖上旗亭人语灯初上，陆游上章纳禄恩畀外祠遂以五月初东归~又旗亭送酒等郫筒。

陆游次韵林伯玉登卧龙旗旄外阃新元帅，陆游岁暮出游旗亭夸酒劝无归。

梅尧臣依韵和集英殿秋晏旗开踏鞠场。

梅尧臣元日旗旌摇细仗，梅尧臣龙女祠祈顺风旗指西南归，梅尧臣送王微之学士知池州旗脚舒舒战红鬣，梅尧臣送王微之学士知池州旗心闪闪交皂雕。

梅尧臣次韵和酬杨乐道待制咏雪旗冻沾天仗，欧阳修送白秀才西归旗旄侍天子，潘岳关中诗十六章旗盖相望。

秦观寄李端叔编修旗亭解手屡冬春，秦观进南郊庆成诗：（并表）旗风不满旒。

阮籍咏怀诗八十二首其六十二旗帜何翩翩。

沈约为南郡王侍皇太子释奠宴诗二首其二旗章或舛。

苏轼答王定民旗队遥知到石沟。

苏轼晓至巴河口迎子由旗脚西北掷。

苏轼上清词旗晻霭而冥蒙。

苏辙奉使契丹二十八首（之二十八筠州圣祖殿诗：有记）旗纛旄节。

苏辙阻风：（自汝迁筠，八月过真州，江涨倍常岁，而风不顺）旗尾西北驰。

唐太宗李卫公问对太宗曰：“高丽数侵新罗，朕遣使谕，不奉诏，将讨之，如何？”靖曰：“探知盖苏文自恃知兵，谓中国无能讨，故违命。

臣请师三万擒之。

”太宗曰：“兵少地遥，何术临之？”靖曰：“臣以正兵。

”太宗曰：“平突厥时用奇兵，今言正兵，何也？”靖曰：“诸葛亮七擒孟获，无他道也，正兵而已矣。

”太宗曰：“晋马隆讨谅州，亦是依八阵图，作偏箱车。

地广，则用鹿角车营，路狭，则为木屋施于车上，且战且前。

信乎，正兵古人所重也！”靖曰：“臣讨突厥，西行数千里；若非正兵，安能致远？偏箱、鹿角，兵之大要：一则治力，一则前拒，一则束部伍；三者迭相为用。

斯马隆所得古法深也！”太宗曰：“朕破宋老生，初交锋，义师少却。

朕亲以铁骑自南原驰下，横突之，老生兵断后，大溃，遂擒之。

此正兵乎，奇兵乎？”靖曰：“陛下天纵圣武，非学而能。

臣按兵法：自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。

且霍邑之战，师以义举者，正也；建成坠马，右军少却者，奇也。

”太宗曰：“彼时少却，几败大事，曷谓奇邪？”靖曰：“凡兵，以前向为正，后却为奇。

且右军不却，则老生安致之来哉？”《法》曰：‘利而诱之，乱而取之。

’老生不知兵，恃勇急进，不意断后，见擒于陛下。

此所谓以奇为正也。

”太宗曰：“霍去病暗与孙、吴合，诚有是夫！当右军之却也，高祖失色，及朕奋击，反为我利。

孙、吴暗合，卿实知言！”太宗曰：“凡兵却皆谓之奇乎？”靖曰：“不然。

夫兵却，旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败却也，非奇也。

若旗齐鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也。

《法》曰：‘佯北勿追。

’又曰：‘能而示之不能。

皆奇之谓也。

”太宗曰：“霍邑之战，右军少却，其天乎？”靖曰：“若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正在人而已。

变而神之，所以推乎天也。

”太宗□免首。

太宗曰：“奇正素分之欤，临时制之欤？”靖曰：“按曹公《新书》曰：‘己二而敌一，则一术为正，一术为奇；己五而敌一，则三术为正，二术为奇。

《宋史纪事本末·契丹盟好》高考文言文阅读练习及答案（2021年全国甲卷高考题）(一)文言文阅读(本题共4小题，19分)阅读下面的文言文，完成10-13题。

九月契丹大举入寇时以虏寇深入中外震骇召群臣问方略王钦若临江人请幸金陵陈尧叟阆州人请幸成都帝以问寇准，准曰：“不知谁为陛下画此二策?”帝曰：“卿姑断其可否，勿问其人也。

”准曰：“臣欲得献策之人，斩以衅鼓，然后北伐耳!陛下神武，将臣协和，若大驾亲征，敌当自遁；不然，出奇以挠其谋，坚守以老其师，劳佚之势，我得胜算矣。

奈何弃庙社，欲幸楚、蜀，所在人心崩溃，敌乘胜深入，天下可复保耶?”帝意乃决，因问准日：“今虏骑驰突，而天雄军实为重镇，万一陷没，则河朔皆虏境也。

轨为可守?”准以王钦若荐，且曰：“宜速召面谕，授敕俾行。

”钦若至，未及有言，准遽曰：“主上亲征，非臣子辞难之日，参政为国柄臣，当体此意。

”钦若惊惧不敢辞。

闰月乙亥，以参知政事王钦若判天雄军兼都部署。

契丹主隆绪同其母萧氏遣其统军顺国王萧挞览攻威虏、顺安军，三路都部署击败之，斩偏将，获其辎重。

又攻北平砦及保州，复为州砦兵所败。

挞览与契丹主及其母合众攻定州，宋兵拒于唐河，击其游骑。

契丹遂驻兵阳城淀，号二十万，每纵游骑剽掠，小不利辄引去，徜徉无斗志。

是时，故将王继忠为契丹言和好之利，契丹以为然，遣李兴议和。

帝日：“朕岂欲穷兵，惟思息战。

如许通和，即当遣使。

”冬十月，遣曹利用诣契丹军。

十二月庚辰，契丹使韩杞持书与曹利用俱来，请盟。

利用言契丹欲得关南地。

帝曰：“所言归地事极无名，若必邀求，朕当决战!若欲货财，汉以玉帛赐单于，有故事，宜许之。

”契丹犹觊关南，遣其监门卫大将军姚东之持书复议，帝不许而去。

利用竟以银十万两、绢二十万匹成约而还。

（共646字）(节选自《宋史纪事本末·契丹盟好》)10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)A.九月/契丹大举入寇时/以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人请幸金陵/陈尧叟/阆州人请幸成都/B.九月/契丹大举入寇/时以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人请幸金陵/陈尧叟/阆州人请幸成都/C.九月/契丹大举入寇/时以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人/请幸金陵/陈尧叟/阆州人/请幸成都/D.九月/契丹大举入寇时/以虏寇深入/中外震骇/召群臣问方略/王钦若/临江人/请幸金陵/陈尧叟/阆州人/请幸成都/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.衅鼓，指古代战争时杀人或杀牲取血涂在鼓上以举行祭祀仪式。

《古意》原文及翻译赏析《古意》原文及翻译赏析《古意》原文及翻译赏析1古意赠今人寒乡无异服，毡褐代文练。

日月望君归，年年不解綖。

荆扬春早和，幽冀犹霜霰。

北寒妾已知，南心君不见。

谁为道辛苦？寄情双飞燕。

形迫杼煎丝，颜落风催电。

容华一朝尽，惟馀心不变。

翻译你身处荒寒之地，却无精致轻暖的衣着，只能以粗毛短衣御寒。

天天望君归，可是年复一年，这绷着的心弦总无缓解之时。

我这里早已春回大地，而你那儿大概还是冰霜犹在。

北地的寒冷我已知道，但是南方我望夫的心情你不知道。

心中的辛苦给谁说道？只能托燕传情。

自你离家之后，里里外外只我一人操持，紧迫得像织机上的梭子，奔个不停；长期的愁苦劳累，昔日的容颜姿色，早如风雨中的闪电，转眼即逝。

杼：织布机的梭子。

就算容颜芳华一下子就到了尽头，还有我对你的情意始终不会变。

注释毡：用兽毛或化学纤维制成的片状物，可做防寒用品和工业上的垫衬材料。

褐：粗布或粗布衣服：短褐。

文练：有花纹的熟丝织品。

綖：古代覆盖在帽子上的一种装饰物。

古通“延”，延缓；松懈。

荆扬：扬州，在南方，代指思妇所在之地；幽州、冀州，在北方，代指对方所在之地。

霰：在高空中的水蒸气遇到冷空气凝结成的小冰粒，多在下雪前或下雪时出现。

赏析这首诗一说吴迈远作，二说鲍令晖，此诗解说出处指的是鲍令晖的《玉台新咏》。

全诗可分为三层。

前四句为一层，“寒乡无异服，毡褐代文练。

"是指想着对方身处荒寒之地，却无精致轻暖的衣着，只能以粗毛短衣御寒。

“日月”二句写自己，意思还是承上而来，因为寒在他身，忧在己心，所以天天望君归，可是年复一年，这绷着的心弦总无缓解之时。

第一层意指惦念不安、久盼不归。

下面六句为第二层，荆州，扬州，在南方，代指思妇所在之地；幽州、冀州，在北方，代指对方所在之地。

上一层先从对方落笔，由彼而己；这一层先从自己所处地写起，由己而彼。

她说：我这里早已春回大地，而你那儿大概还是冰霜犹在。

虽说如此，“北寒妾已知”，然而“南心”你却“不见”。

王阳明辞赋集〔明·王阳明〕太白楼赋丙辰岁丙辰之孟冬兮，泛扁舟余南征。

凌济川之惊涛兮，览层构乎任城。

曰太白之故居兮，俨高风之犹在。

蔡侯导余以从陟兮，将放观乎四海。

木萧萧而乱下兮，江浩浩而无穷。

鲸敖敖而涌海兮，鹏翼翼而承风。

月生辉于采石兮，日留景于岳峰。

蔽长烟乎天姥兮，渺匡庐之云松。

慨昔人之安在兮，吾将上下求索而不可。

蹇余虽非白之俦兮，遇季真之知我。

羌后人之视今兮，又乌知其不果？吁嗟太白公奚为其居此兮，余奚为其复来？倚穹霄以流盼兮，固千载之一哀！昔夏桀之颠覆兮，尹退乎莘之野。

成汤之立贤兮，乃登庸而伐夏。

谓鼎俎其要说兮，维党人之挤诟。

曾圣哲之匡时兮，夫焉前枉而直后！当天宝之末代兮，淫好色以信谗。

恶来妹喜其猖獗兮，众皆狐媚以贪婪。

判独毅而不顾兮，爰命夫以仆妾之役。

宁直死以顑含兮，夫焉患得而侷促。

开元之绍基兮，亦遑遑其求理。

生逢时以就列兮，固云台麟阁而容与。

夫何漂泊于天之涯兮？登斯楼乎延伫。

信流俗之嫉妒兮，自前世而固然。

怀夫子之故都兮，沛余涕之湲湲。

庙堂之偃蹇兮，或非情之所好。

唯不合于斯世兮，恣沈酣而远眺。

进吾不遇于武丁兮，退吾将颜氏之箪瓢。

奚曲櫱其昏迷兮，亦夫子之所逃。

管仲之辅纠兮，孔圣与其改行。

佐璘而失节兮，始以见道之未明。

睹夜郎之有作兮，横逸气以徘徊。

亦初心之无他兮，故虽悔而弗摧。

吁嗟其谁无过兮，抗直气之为难。

轻万乘于褐夫兮，固孟轲之所叹。

旷绝代而相感兮，望天宇之漫漫。

去夫子其千祀兮，世益隘以周容。

媒妇妾以驰骛兮，又从而为之吮痈。

贤者化而改度兮，竞规曲以为同。

卒曰：峄山青兮河流泻，风飕飕兮澹平野。

凭高楼兮不见，舟楫纷兮楼之下，舟之人兮俨服，亦庶几夫之踪者！九华山赋壬戌循长江而南下，指青阳以幽讨。

启鸿濛之神秀，发九华之天巧。

非效灵于坤轴，孰构奇于玄造！涉五溪而径入，宿无相之窈窕。

访王生于邃谷，掏金沙之清潦。

凌风雨乎半霄，登望江而远眺。

步千仞之苍壁，俯龙池于深窅。

吊谪仙之遗迹，跻化城之缥缈。

钦钵盂之朝露，见莲花之孤标。

2020-10文艺生活LITERATURE LIFE ，，，，契丹人生活中的小物件李倩（宣化博物馆，河北张家口075100）摘要:辽朝时期，契丹人统治中国北方长城以北地区将近210年的时间，作为北方游牧民族的代表，契丹人的生活习俗和特点一直吸引着我们，他们生活起居所用的小物件无论是在文献中记载的，还是在墓葬中陪葬的，都为我们研究讨论他们的民族习俗提供了有力证据。

本文着重从壁画中的一件尖状物和出土实物作对比，从而推断其在当时生活中的用途。

关键词:契丹人；辽墓；刺鹅锥中图分类号：B829文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）29-0055-01DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.038在河北省张家口市宣化区西北部的下八里村，有两片墓区：辽墓Ⅰ区和Ⅱ区，辽墓Ⅰ区主要是姓张的汉族官吏（在辽朝做官）的家族墓地，辽墓Ⅱ区主要是辽代契丹贵族墓地。

宣化区文保部门对辽墓Ⅱ区里面已经暴露的两座墓葬进行了抢救性发掘，编号为Ⅱ区———M1、M2,下面笔者着重讨论下M1中的一幅壁画。

在M1的东壁右侧绘有一妇人（如图1所示），“梳髻，脸蛋和嘴唇涂成红色，上身穿蓝色交领短襦，下穿赭色曳地长裙。

双手置胸前，左手手心向上，并下翻，右手持一尖状物，目视前方”。

①图1这一尖状物是何器物在原考古发掘报告中没有说明，但我们可以从一些文献中找到影子。

晨出暮归，从事戈射、狩猎。

《辽史·营卫志》中记载：“春捺钵：曰鸭子河泺。

皇帝正月上旬起牙帐，约六十日方至。

天鹅未至，卓帐冰上，凿冰取鱼。

冰泮，乃緃鹰鹘捕鹅雁。

”②辽国皇帝的春季捺钵在鸭子河滦泺，皇帝及随从人员正月上旬起动牙帐，约经六十日方能到达目的地，这时天鹅还没有来，他们便把毡帐扎在冰上，凿冰取鱼。

冰化后，开始放出鹘鹰捕捉天鹅野雁。

晨出暮归，从事戈射、狩猎。

《辽史·营卫志》③中还有记载：“皇帝每至，侍御皆服墨绿色衣，各备连锤一柄，鹰食一器，刺鹅锥一枚，于泺周围相去各五七步排立……有鹅之处举旗，探逺骑驰报，泊鸣鼓。

东突厥⼀、东突厥的辖区与属部 突厥汗国分裂以后，东突厥⼤体上以⾦⼭（今阿尔泰⼭脉）为界，与西突厥划分汗国原来的疆域。

但是，随着两国势⼒的消长，所辖范围也时有伸缩。

东突厥疆域图 在东突厥汗国内，突厥分布在南部，铁勒诸部则在北⽅。

据《隋书·铁勒传》记载：独洛河（今蒙古国上拉河）北有仆⾻、同罗、韦统（即回纥）、拔也古、覆罗等铁勒的⼤部落，其⾸领都有“俟⽄”称号；另外还有蒙陈、吐如纥、斯结、浑、斛薛等铁勒“诸姓”部落。

契⾻位于叶尼塞河上游⼀带，在汗国的西北部。

东突厥的势⼒范围⼤体上“东⾃契丹、室韦，西尽吐⾕浑、⾼昌诸国”。

⾄东突厥汗国后期，所辖地区和属部的范围仍和原先相差不多。

颉利可汗在公元620年（唐武德三年）继位以后，即任命次弟为延陀设，主管延陀（薛延陀）部，步利设主管霫部（在突厥的东南⽅），统特勤主管胡部（来⾃中亚的西域胡⼈），斛特勤主管斛薛部（在今蒙古国⾊楞格河东），突利可汗主管契丹、靺鞨、奚等部（都在突厥的东⾯）。

其中，薛延陀和斛薛是铁勒的部落，在突厥族分布地区的北⾯。

突利可汗是颉利可汗之侄，驻守汗国东部，“管奚、霫等数⼗部”。

直到东突厥汗国末年，许多铁勒部落起来反抗，东⽅的奚、霫等族纷纷归属唐朝，东突厥的属部⽇益减少，辖区也就不断缩⼩了。

⼆、东突厥与隋唐关系 突厥汗国分裂以后，东突厥沙钵略可汗内经本民族五可汗分⽴的严重削弱，外受被隋军击破以后的巨⼤军事压⼒，“⼜多灾疫，死者极众”，迫于形势，于是他让妻⼦原北周千⾦公主字⽂⽒给隋⽂帝上书，请求改姓杨，认她为⼥⼉。

隋朝趁此机会派遣徐平和出使东突厥，改封千⾦公主为隋朝⼤义公主。

公元584年（隋开皇四年）秋九⽉⼗⽇，沙钵略可汗致书隋⽂帝说：“皇帝，妇⽗，乃是翁⽐。

此为⼥夫，乃是⼉例。

”他⾃认是隋⽂帝的⼥婿，同隋皇室攀上了亲戚。

隋朝⼜派右仆射虞庆则前往，说服沙钵略向隋称⾂。

公元585年（开皇五年）秋七⽉。

沙钵略可汗被西突厥达头可汗所困，⼜东畏契丹，因此向隋告急，请求将所辖部落迁⾄漠南，寄居⽩道川（今内蒙古⾃治区呼和浩特市西北，阴⼭南⾕⼝北）。

辽国大军布阵于城之北郊，雄壮之状，如云似雾。

时值深秋，霜露渐浓，草木凋零，然辽兵士气高昂，军威凛然。

是日，日薄西山，斜阳映照在城北的辽阵之上，金戈铁马，熠熠生辉。

我军将士于城墙上远眺，但见黑压压的军阵如潮水般涌动，旗帜翻飞，战鼓隆隆，声势浩大。

辽军阵中，旌旗招展，甲光闪耀，步骑交错，各司其职。

前锋之军，精锐之士，手持长矛，腰悬利刃，步履坚定，勇往直前。

后军之众，后勤补给，辎重繁多，粮食军资，源源不断，保障大军之需。

城北辽阵，分为三部，各部各有将帅，各司其职。

左翼之军，主攻之师，以骑兵为主，疾驰如风，势不可挡。

右翼之军，策应之师，以步兵为主，持盾牌，执长矛，严密布防，以保阵线不失。

中军之军，中流砥柱，以精锐之师，护卫帅旗，严阵以待，应对敌军之突袭。

我军将领见状，心中暗自思忖：辽国大军来犯，城北之防，至关重要。

于是，紧急召集众将，商议对策。

诸将纷纷献计，或言加强城北防御，或言派兵暗中袭扰辽军，或言趁夜色出击，扰敌军心。

经过一番商议，我军决定采取多管齐下的策略，一方面加强城北防御，另一方面暗中派兵袭扰辽军，同时待机而动，趁夜色出击。

我军将士齐心协力，共赴国难，誓死保卫家园。

数日后，辽军阵中突然响起一片惊慌，原来是我军夜袭成功，辽军营帐被烧，粮草被劫。

辽军将领大怒，下令严查，却苦于无果。

自此，辽军士气受挫，我军得以稳固城防。

契丹阵于城北，虽敌强我弱，然我军将士团结一心，英勇奋战，终能转危为安。

此事传遍四方，世人皆为我军之英勇壮举所敬佩。

而城北之战，亦成为我国历史上的一段佳话，传颂千古。

高考文言文阅读模拟训练：《皇宋通鉴长编纪事本末·契丹举国入寇》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下列小题。

景德元年，契丹．．举国入寇。

魏能、石普等率兵御之。

能败其前锋，斩偏将。

又攻北平寨，田敏等击走之。

又东趣保州，振武小校孙密领十卒侦事，中路遇敌前锋，密等依林木，彀弓弩以待之，敌下马以短兵格斗，密等射杀十数人。

闰九月初，云州观察使王继忠战败，为敌所获，敌即授以官，稍亲信之，继忠乘间言和好之利。

时敌人颇有厌兵意，虽大举深入，然亦纳继忠说，于是遣小校李兴等四人持信箭，以继忠书诣莫州部署石普，且致密奏一封，愿速达阙．下。

辞甚恳激。

兴等言敌主召至车帐．．前面授此书，诫令速至莫州送石帅，获报简，即驰以还。

于是普遣使赍其奏至。

上发视之，即继忠状，具言：“臣先奉诏充定州路副都部署望都之战自辰达酉营帐未备资粮未至军不解甲马不刍秣二日矣加以士卒乏饮冒刃争汲。

”翌日，臣整众而前，邀其偏将。

虽胜负且半，而策援不至，为北朝所擒。

非唯王超等轻敌寡谋，亦臣之罪也。

北朝以臣早事宫庭，尝荷边寄，被以殊宠，列于诸臣。

尝念昔岁面辞，亲奉德音，惟以息民止戈为事。

况北朝钦闻圣德，愿修旧好，必冀睿慈，俯从愚瞽。

”上谓辅臣曰：“朕．念往昔全盛之时，亦以和好为利。

朕初即位，吕端等建议，欲因太宗上仙，命使告讣；次则何承矩谓因转战之后，达意边臣。

朕以为诚未交通，不可强致。

念非怀之以至德，威之以大兵，则犷悍之性，岂能柔服？此奏虽至，恐未可信也。

”毕士安等曰：“近岁契丹归款者言：国中畏陛下神武，本朝雄富，常惧一旦举兵复幽州，故深入为寇。

今既兵锋屡挫，又耻于自退，故因继忠以请，谅其非妄。

”上曰：“卿等所言，但知其一，未知其二。

彼以无成请盟，固其宜也。

然得请之后，必有邀求。

若屈己安民，特遣使命，遗之财货，斯可也。

所虑者关南之地曾属彼方，以是为辞，则必须绝议。

朕当治兵整众，躬行讨击耳。

”遂以手诏令石普付兴等，赐继忠曰：“朕丕承大宝，抚育群民，常思息战以安人，岂欲穷兵而黩武？今览封疏，深嘉恳诚。