辽代契丹族姓氏及其分布

最后一批契丹人最后一批契丹人最后一批契丹人口额德契丹族.于907年创建辽朝,首都上京(今内蒙古自治区赤峰市巴林左旗所在地林东镇南波罗城遗址),疆域东起日本海西岸, 北穷大漠,西抵哈萨克,塔吉克,吉尔吉斯,乌孜别克四周东境,南括沿长城河北,山西,陕西三省北部地区,1211年被金所灭.西辽, 辽皇族耶律大石建于1127年,1218年被成吉思汗所灭. 这么一个创建有三百多年历史并拥有广大疆域的辽朝的契丹族.今天在中华民族大家庭中怎么不见其名了呢? 2004年,对内蒙古自治区通辽市科尔沁区的吐尔吉山辽墓出土契丹人尸体基因进行化验,同北方少数民族基因成分对比.结果顺序是:达斡尔,鄂伦春,蒙古.达斡尔族,早年就有一些历史学家提出是契丹人遗裔,辽代望族大贺氏后人.达斡尔是大贺的音变.本文要探讨的是.契丹人存在到什么年代?最终归宿到哪里去了?也就是最后一批契丹人.契丹,也作乞塔,本音为奇塔特,祁他特.史书中亦称哈剌契丹.[苏]威廉?巴扎尔德《中亚突厥史十二讲》中说:"伊斯兰史料后来使用同一名称,哈剌契丹,既指迁往西方的契丹.也指归顺女真政权的契丹.""契丹,俄文写作KLIAU,也是对中国的谓称". 古代民族志文史知识哈剌契丹,这个称谓最早出现在我国史书中是在《蒙古秘史》,该书198节作"合剌乞塔".我国蒙古人对汉族的称谓中亦有称汉族为"奇塔特"的.冯秉钧译《多桑蒙古史》上册第一卷第四章的注释:"当此时中国属金帝国者,诸鞑靼民族则名之日乞塔(Knit ai).乞塔者,契丹也.其实契丹人居住之地此时仅有一极小一部分,至若辽东则名之日哈剌乞塔(Caia--Knitai)."经过金元两朝代到明中叶,哈刺乞塔之名的蒙古语音有了些变化.《世界名人传》第三册《贡桑诺尔布传》载:"名部日喀喇沁(契丹的蒙语对音是Hi tad,契丹亡国后,称其日哈拉契丹,即没有祖国,没有主人的地区之意.它的蒙语对音是Haishitad,用汉语写作'喀喇沁')." 贡桑诺尔布(1871—1930),清代卓索图盟喀喇沁右翼旗(今内蒙古自治区赤峰市喀喇沁旗)末代札萨克(俗称王爷,即旗长). 国民政府初建时,受袁世凯之聘,出任蒙藏院总裁.并创建北京蒙藏学校(今中央民族大学附中),兼第一任校长,精通满,蒙,汉文. 清代喀喇沁分左中右i旗,系明代朵颜卫.洪武二十二年 (1389),置泰宁,福余,朵颜三卫指挥使司于兀良哈之地,故史书中对这个三卫有时概称兀良哈三卫.二三卫中朵颜卫首领系兀良哈氏,当时其驻地大致从今呼伦贝尔市乌尔顺河起,西至今锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗.后被瓦刺部也先征服,朵颜卫被移居今包头西乌拉山(蒙古人称毛尼乌拉,明籍作母纳山),不堪也先的压迫 "遂亡白城"再次投明.《明实录》景泰五年(1454)六月丙申条载:"朵颜卫都指挥阿尔乞蛮遣哈剌等言:为瓦剌所逼,徙其部落于黄河母纳之地.昨者复诏三卫头目,令尽发壮丁,随营攻战.臣等从祖父以来,世臣中国,不愿从之.遂亡白城."白城,亦称惠州,会州.蒙古人称察罕浩特.位今河北省平泉县城南20华里处.之后,遂有朵颜卫驻大宁境,东起广宁前屯,历喜峰口,近宣府一带.从此才有"卫酋长朵颜最强"之势. 大宁城,有新旧二城,蒙古人称察罕苏巴尔汉,又谓白塔.位今内蒙古自治区赤峰市宁城县大明乡.新城,明代所建,大宁卫址.旧城.元代大宁路遗址,位新城北50华里处.广宁.今辽宁省北宁市.那么.朵颜卫是什么时候"名部日喀喇沁"的呢?《蒙古游牧记》喀喇沁部:"初元臣有札尔楚泰者生子济拉玛, 乌梁罕氏,佐太祖定天下有功,七传至和通,有众六千户,游牧额沁河.号所部日喀喇沁.""三卫酋长朵颜最强".和通,明籍作花当.系阿尔乞蛮之子.额沁河,即今英金河.明朝则一直沿用朵颜卫称谓,到后金建国后才偶尔用喀喇沁部名.《明实录》天启i年(1632,天命八年)十一月甲戌条载:"哈喇慎部郎素,贵英纠i十六家挟赏谋犯."贵英.即朵颜卫首领长昂. 郎素.俺答汗弟老把都儿所率领的哈不慎(哈喇慎,阿剌慎)部首领.这里出现了两个哈喇慎部.其相互关系下面再谈. "有众六千户","==卫酋长朵颜最强".是怎么来的? 明初置三卫时,指挥使为泰宁卫辽王阿札西里.按三卫排列顺序朵颜卫在末,当时朵颜卫是最弱者.因地居要冲遂将指挥使司置其处.《明史纪事本末》续编第二三卷《西人封贡》载:"……朵颜诸部,皆奚,契丹种也."卢琼《东戎见闻录》里也说:"三卫人众,阿保机遗孽也."阿保机,即指辽太祖耶律阿保机."皆奚,契丹种也",可能有些夸大,但朵颜卫骤强说明其人数相当多.这是朵颜卫的情况.另一个哈喇慎部,明籍多数处写作哈不慎,阿剌慎等. 它同清代喀喇沁部的关系,我们看看《蒙古家谱》是怎么说的. 《蒙古家谱》下卷载:"巴图孟克大衍汗第三子巴尔思博罗特济农生有七子……i子拜思哈尔赛音和托郭尔坤都伦代青汗.在喀喇沁部落为主,其后喀喇沁之汗阿海,布彦阿海,阿拜诺言台吉是也.喀喇沁有三:其汗之子孙台吉,则为西拉努忒喀喇沁:其故旧勋戚之裔,则为博罗努忒喀喇沁;其各处俘降,则为哈拉努忒喀喇沁."西拉,汉意为"黄色".努忒,汉意为"们"或"者".博罗.汉意为 91古代民族志文史知识"褐色"或"棕色".哈拉.汉意为"黑色".这是对各部落所属契丹人以颜色区分的.西拉努忒喀喇沁是指巴图孟克大衍汗黄金族系所辖契丹人.博罗努忒喀喇沁是指喀喇沁部,即清代喀喇沁三旗所辖契丹人.哈拉努忒喀喇沁是指零星分散在其他部落的契丹人. 《蒙古家谱》初稿成于雍正十三年(1735),乾隆四十八年(1783) 由原撰者罗密重孙博清额重纂.罗密自身即哈不慎部人,附后金后编入蒙古八旗正蓝旗,曾任都统职.此家谱可谓是个自己写自己的历史,可信度不言自明.上述"它的蒙语对音是Haishitad,用汉语写作'喀喇',"喀喇沁,其名有三",在其他史料中能得佐证吗?《八旗志?旗分志?八旗蒙古规则》载:"天聪九年(1635)二月丁亥,编审喀喇沁蒙古壮丁,共计三千二百十有一人,均隶各旗." "正蓝旗什喇祁他特,喀喇祁他特,靠祁他特之壮丁.及在旧喀喇沁壮丁共八百六十人,合旧蒙古为一固山".什喇,西拉的异写.喀喇,哈拉的异写.靠,蒙古语方言,"顾克",即"蓝色"或"青色"."旧蒙古","旧喀喇沁",这里的"旧"字是 "原有"的意思,在原有的喀喇沁壮丁和蒙古壮丁的基础上加入三种祁他特编一固山建制《蒙古家谱》中的博罗努忒喀喇沁,这里不见了.反之.又有了靠祁他特.按清制卓索图盟所属喀喇沁三旗系驻牧旗,有划分的固定驻地,由札萨克统辖,所以《八旗志》中不见博罗努忒喀喇沁了.八旗兵则不同,属野战军性质,流动征战的部队.那么.靠祁他特是指的哪种来源的祁他特人呢?《清史稿》上《太宗本纪》载:"(天命六年,1621)十一月辛亥. 阿逯部恩噶尔济农所属祁他特欢虎尔台吉来附.…'八年(1623)十二月癸卯,察哈尔祁他特车尔贝塞,冷布,都马尔等各率所部人民来归".前者有"济农","台吉",系巴图孟克大衍汗族所率之祁他特人,"靠祁他特"就是这种来源的契丹人.后者,即哈拉,喀喇沁,喀喇祁他特人.祁他特,这是史书中最后以正名出现的契丹人.编入蒙古八旗的契丹人也罢,留居喀喇沁三旗的契丹人也好,经过近四百年的沧桑岁月融合到蒙汉民族中不见其作为单独民族了,存在的也只以其遗裔形成的另一单独民族了.喀喇沁这个名字也算是契丹族名的一个遗迹吧.喀喇沁蒙古人的妇女梳饰和方语有些与其他地区蒙古族不同处.结婚妇女的发髻,汉族结梳在脑后,东北科尔沁等地妇女则结梳在头顶后部,喀喇沁妇女则结梳在头顶正中央.蒙古靴子,多数蒙古人称"古特勒",喀喇沁人则称"毛孩".这是不是契丹人的遗迹呢?一刊在手,搜尽天下好书欢迎订阅2006年《书摘》月刊订购全年杂志有望获得奖品荣获"第三届国家期刊奖百种重点期刊"的《书摘》月刊,由光明日报报业集团主办,每期128页.20多万字.精心摘编几十种新近出版的精品图书中的精彩内容.堪称一座"小型图书馆".《书摘》月刊设有社会广角,思想频道,人物春秋,历史与内幕等栏目.内容丰富,格调高雅,可读性强.一刊在手,搜尽天下好书!欢迎到当地邮局订阅2006年《书摘》月刊,邮发代号:82-492.每期定价8元,全年96元.也可汇款到杂志社办理邮购.免收邮寄费. 凡订阅或邮购全年《书摘》杂志者,都可参加抽奖活动.有望获得一份奖品.(在邮局订阅者,请将订阅单据复印件寄至杂志社.截止日期为2006年 1月15日).一等奖10名,奖品为商务印书馆《应用汉语词典》(大字本),定价148元; 二等奖50名.奖品为商务印书馆新版(第5版)《现代汉语词典》,定价68元; 三等奖200名,奖品为杂志社印制的精美的工作记事本,价值30元. 社址:北京市崇文区珠市口东大街5号;邮编:100062;电话:(010)67078845;67078844;电子信箱:d1geSt@.网址: 93古代民族志。

辽代契丹人独特婚俗在契丹的风俗中，婚俗是比较重要和独特的一环。

了解一个民族婚姻习俗（制度），是认识该民族社会生活的重要内容。

婚龄婚龄，一般指定婚和结婚年龄。

契丹男人的初婚年龄在12~20岁之间，多为16岁左右，辽代兵制：“凡民十五岁以上，五十岁以下隶兵籍”，所以辽代契丹男子以15岁作为成年标志，而16岁多为结婚年龄，契丹女性初婚年龄亦在12~20岁之间，平均15岁左右，较男性略低。

皇、后两族两姓通婚辽代契丹人姓氏基本为耶律、萧二姓。

他们的通婚也基本在这两个姓氏之间进行。

与耶律通婚者为萧姓，与萧姓通婚者为耶律氏。

在辽代209年中，至今尚未发现耶律与萧姓各自通婚的史实特例。

宋人明确记载：契丹人“婚姻不拘地理”。

由此得知，婚嫁双方可能在同一地区，也可能在不同地区，只要是异姓，就可结婚。

这是原始氏族制族外婚的遗风所致。

但是这种婚俗也确实给契丹人带来某些不便，通婚只限二姓，选择余地少，并且长期不改，明显有些单调，于是咸雍十年(1074年），耶律庶箴提议改革，“使各部自立为姓”。

以扩大婚姻范围，增加婚姻单位，开辟新的婚姻之路，但是道宗以“旧制不可遽厘”为理由而拒绝．高门等级内婚制辽制：王族惟与后族通婚。

贵族与庶族通常不许联姻。

辽代皇族，一般来讲是指耶律阿保机家族（世里氏一支）；后族一般是指述律氏家族。

辽代帝王娶后（元配），只限于述律萧氏。

在辽代九帝中，除世宗二后中甄氏为汉人，穆宗皇后世系不明以外，其余诸皇后均出于述律氏。

在圣宗时更加严格，开泰八年十月，诏横帐三房不得与卑小帐族为婚。

辽代的高门等级内婚制，是同国家政体密切相关的。

辽代实行皇族与后族联合执政，这种婚姻制度，可巩固其政治地位，是辽代统治的重要手段。

族外婚契丹统治者虽然限制贵族与庶族通婚，却不禁止与他族上层分子联姻。

契丹很早就与外族通婚，如唐朝开元、天宝年间，为表示臣附唐朝，一些契丹首领不断上表请婚。

契丹立国后，上自帝王，下至平民各阶层与外族通婚的现象也日益普遍。

辽代契丹族姓氏及其分布摘要：契丹族只有耶律与萧二姓，这种姓氏制度与其婚姻制度有直接关系。

契丹族二姓的来源同他们部落所居地名有关，也与中原汉姓的攀附有关。

通过对二姓分布地区的考察，不仅可以了解其人口的分布、迁移历史轨迹，也可以看出二姓联系紧密，不仅政治上保证了辽国的政体稳定，在军事上也是国家安全最是有力的保障。

关键词：辽代；契丹姓氏；耶律辽代居于统治地位的民族是契丹族，其人口总量在全国人口中虽不占多数，但在辽代的政治经济生活中却起着举足轻重的作用，因此，契丹族姓氏是研究辽代姓氏问题的重要内容。

此前蔡美彪、都兴智及日本学者爱宕松男先生对契丹族的姓氏来源曾做过研究，但并没有形成统一的结论。

本文通过研究其姓氏制度、数量、分布，从一个侧面了解其人口的分布、迁移历史轨迹，从而进一步了解契丹王朝的社会经济和人口结构。

一、契丹族的姓氏制度辽圣宗太平九年《萧仅墓志》载：“恭闻惟天既显于二仪，我国爰分于两姓。

耶律世保承祧之业，箫氏家传内助之风。

”①说明辽代契丹族只有耶律与萧这两大姓氏，并且耶律氏的地位是“承祧”，萧氏的地位是“内助”，即一为皇族，一为后族。

这种现象不仅中原历代王朝所未有，即使在其他边疆少数民族政权中也没有发现第二个，这一点较难理解，甚至元修《辽史》时也困惑不已。

通过统计《辽史》诸传中的姓氏结构可以看出，属于耶律氏族系的有87人，属于萧氏族系的有47人（抛开宗室、后妃等传中的皇室成员），分别占到总入传人数的28.53％和15.41％，合计占总传主人数的43.94％，二姓之地位可见一斑。

辽代的这一姓氏制度集中体现在婚姻方面。

辽朝建国以后确立了耶律姓与萧姓之间的互为婚姻的制度，即“皇族惟与后族通婚”，并且成为辽朝的基本国策。

耶律与萧二姓的产生从原因、目的、意义来看，无不与婚姻制度相联系。

辽政府对皇族与后族的夫妻婚配、结合有明文规定，如《契丹国志》即载：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑。

其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部落之人通婚。

契丹人的家庭大多实行一夫一妻制，在多妻的家庭中，众多妻子的地位差别不大，各个妻子的后代嫡、庶差别也不明显。

随着社会的发展和中原封建制的影响，辽圣宗时才开始"画谱谍以别嫡庶"，逐渐与汉族的嫡庶观念相趋一致。

与此同时，随着与汉族接触增多，使得汉契通婚迅速发展，"契丹人授汉官者从汉仪，听从汉婚姻"已相当普遍。

资料相关链接：独领风骚看大辽(图)/2004-10/17/content_3046806_8.htm新华网沈阳10月17电（记者马义、丁铭）从公元916年契丹建国到公元1125年辽亡，辽王朝已过去八百多年了，虽说它所创造的许多辉煌被无情的岁月尘封起来，但一些独具特色的治国方略及习俗却没有被所湮没，至今独领风骚。

百万人口两个姓如果不是到契丹族发祥地辽河流域采访，如果不是听专家亲口所讲，我们说什么也不会相信，曾经拥有百万人口的契丹民族只有两个姓：耶律与萧姓。

巴林左旗宣传部长、文联主席李树成，对契丹族的姓氏起源进行了多年的研究。

他说，早期的契丹族无姓氏，初期常以地名为姓，建国前后才出现耶律和萧姓。

其中，耶律姓与今西拉木伦河有关，先为部族之名，再为部落之名，后来为氏族之名。

耶律为契丹语，兼称汉族的刘氏。

《辽史·后妃传》中对此有明确记载："太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧姓。

"契丹人除了用本族的耶律和萧两姓以外，还接受过中原王朝的赐姓。

契丹建国前曾附于中原唐朝，一些上层人物便接受唐朝赐予的李姓。

此外还有孙姓，后来进入契丹萧姓。

金灭辽，契丹成了被统治民族，除一些上层人物被赐金之国姓完颜外，绝大多数契丹人把耶律姓改为移剌，萧改为石抹。

到了元朝，由于把契丹族列入汉人中，因此耶律、萧主要改为刘、王、李、黄、萧、郑、蒋、杨等汉姓。

我们在追寻契丹后裔时，曾到天津市郊区宝坻县耶律各庄采访，发现村中刘姓村民较多。

当地人说，该村刘姓村民多为坐地户，是当年随蒙古军队到这里定居的，而刘姓是由耶律姓衍转过来的。

契丹是现在的哪个省什么民族契丹国其实就是辽国，辽国因为是契丹族建立的所以也叫契丹国。

契丹大体位置在今天的辽宁、吉林和内蒙古三省相邻的西部地区。

契丹是现在什么民族契丹人是现在的达斡尔族和云南的本人。

根据达斡尔族传说及达斡尔人与契丹人生产、生活、习俗、宗教、语言等方面的对比研究，史学家认为达斡尔族属辽代契丹的后裔，史学家利用DNA技术的相关实验表明，契丹与达斡尔族有最近的遗传关系。

契丹族契丹族起源于我国东北地区、内蒙古的西拉木伦河流域。

早期分契丹八部，后来形成部落联盟，先后依附于突厥、回纥。

唐朝末年，耶律阿保机统一各部，称帝，国号契丹。

947年改国号为辽。

辽国后来被金朝所灭，之后耶律大石又建西辽，一度成为中亚强国。

西辽最终在1218年被蒙古所灭。

随着辽国的灭亡，契丹人逐渐融入了其他各民族，还有少部分演变为今日的达斡尔族和云南的本人。

本人，生活在云南省保山地区，有10余万人，为阿、莽、蒋姓，现在分属10多个民族。

辽简介辽建国于907年，国号契丹，916年始建年号，937年(一说947年)改国号为辽，983年夏复称契丹，1066年仍称辽。

在太祖阿保机统治时期，创建奴隶制国家，确定皇权世袭，建立军队，制定法律，修建都城，制造文字，此后继续向外扩张。

西吞并甘州回鹘，东灭亡渤海国，南占领燕云十六州。

太宗死后，经过世宗，穆宗，景宗，一再发生争夺皇权战争。

982年圣宗继位，实行一系列改革，多方面削弱奴隶制，确立封建制的统治。

其间他带兵南侵，与宋订立澶渊之盟，两国各守旧界，此后不再有大的战事。

圣宗在位半个世纪，是辽朝的全盛时期。

到兴宗,道宗时期皇室内部政变频繁，各族人民反抗辽朝的起义连绵不断，辽王朝日见衰败。

金政权建立后，接连打败辽王朝，很快取代了辽在东北的统治地位。

1125年天祚帝逃往西夏途中，为金兵追获，辽亡。

辽代的内蒙古地区辽王朝是契丹族在我国北方建立的国家。

契丹族是东胡人的后裔，世代居住在今西拉木伦河、乌力吉木伦河及老哈河流域，早在北魏时期就已活跃在中国历史舞台上，契丹社会经历了数百年的发展过程，在七世纪初大贺氏部落联盟初步统一了契丹各部，与中原地区唐王朝有着密切的联系。

从八世纪三十年代至十世纪初年建立的遥辇氏部落联盟，是契丹族建立的第二个永久性部落联盟，将契丹社会推进到了奴隶制社会。

契丹奴隶主贵族们在部落联盟晚期，开始崛起于我国北方。

以耶律阿保机为首的奴隶主贵族，在逐步发展生产的基础上，通过大规模的连年战争以掠夺奴隶和财富，多次挫败贵族内部反对派的激烈抗争，终于在公元916年正式建立起雄据我国北方的辽王朝。

契丹族建立辽国后，继续不断向外扩张，先后消灭了东方的渤海国，吞并了南方后晋王朝奉献的燕云十六州，西南扩展至西夏王朝接壤，北面统领着蒙古高原上的乌古、敌烈、室韦、达旦等部族。

到辽圣宗耶律隆绪时，辽国版图西至今蒙古国阿尔泰山一带，北至今蒙古国的克鲁伦河，南至今河北省新城县白沟与宋朝为界，东至于大海，幅员万里。

辽王朝共设置有五京：上京临潢府(今巴林左旗林东镇南)东京辽阳府(今辽宁省辽阳市)、南京析津府(又称燕京，今北京市)、中京大定府(今宁城县大明城)、西京大同府(今山西省大同市)，其中上京和中京都在今内蒙古境内。

在建立辽国以前，契丹奴隶主贵族在扩张战争中，都曾虏获大量的汉人、渤海人和其他少数族人民，将他们带回契丹本土后，建筑起不少城郭进行安置，称为头下州，就是契丹统治者的私城。

遥荤氏部落联盟的军事首领于越王释鲁(又译作述澜、述鲁)兴筑的于越王城(今巴林左旗查干哈达村西)，是在契丹本土上出现的第一座城郭。

释鲁的侄子耶律阿保机继任遥辇氏部落联盟的于越王后，在契丹本土内建立了龙化州(今奈曼旗西孟家段村)，又先后将汉代滑盐县城和唐代饶乐都督府城址加以修缮，用来安置俘虏人口。

耶律阿保机即皇帝位、正式建立了辽王朝时，就是在龙化州举行开国盛典的。

第九百四十二篇辽国奚族及其分布X图1辽世宗“天禄通宝”铜币。

图2 辽代青玉松鹤人物山子。

图3 辽代花口白瓷盘。

奚与契丹异种同源，亦属于东胡之鲜卑系，最初时称“库莫奚”。

据《魏书·库莫奚传》载：库莫奚，东部宇文之别种也”。

北魏登国年间，契丹“与库莫奚分背”，库莫奚形成了单一的民族共同体。

北朝时，库莫奚已形成了由五部组成的部落联盟，“有阿会氏，五部中最盛，诸部皆归之”。

当时，奚族经济以畜牧业为主，“逐水草畜牧”；狩猎和农业作为补充。

“其人善射猎，稼多穄”。

北朝时期，库莫奚与北魏、北齐及北周等中原王朝大体上保持着朝贡和边民贸易的友好关系，他们大部分居住在潢、土两河流域附近，《北史·奚传)即云：奚“初为慕容晃所破，遗落者窜匿松漠之间。

”“松漠”，即指松山之西、沙漠之东的一片地域，位于今内蒙古东部、辽宁西部与河北北部之间，大致为西辽河流域的克什克腾旗到围场南部的广大地区。

隋唐时期，奚族虽曾为突厥、回鹘所羁属，但时间很短，大部分时间都是内附于隋唐。

隋时，库莫奚始去“库莫”二字，“但号日奚”。

至唐，唐政府在奚族活动地置饶乐都督府(府治在今内蒙古宁城县境内)，奚族的五个部被分置五个州，奚族的酋长被封为饶乐都督，赐皇娃李氏。

各州置刺吏，饶乐府及各州长官均由奚族酋长担任，受制于营州都督府。

唐朝还曾以宗室女下嫁给奚族首领。

公元696年，奚与契丹联合叛唐，并称“两蕃”。

至唐末，契丹势力壮大，奚族渐成其附属，并为契丹守疆界。

为了逃避契丹人的奴役，有部分奚人西徙妫州(今河北怀来)北山，别称“西奚”。

于是奚遂有东、西之分。

公元911年，奚族被辽太租耶律阿保机征服，奚王五部降服契丹。

《辽史·太祖纪》即载：耶律阿保机“亲征西部奚。

奚阻险，叛服不常，数招谕弗听。

是役所向辄下，遂分兵讨东部奚，亦平之。

于是尽有奚、霫之地”。

辽建国之后，仍保留奚五部，每部设节度使辖制。

天赞二年(923)，又组成奚堕瑰部，合称“六部奚”，继续保持奚王名号，置奚王府，任其首领为奚大王，置于原来驻地，部众大多散居在辽中京地区，即今古北口经滦平、平泉至宁城一线。

契丹1.契丹的后人几百万契丹人的命运大致有三种：第一，居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源，与其他民族融合在一起。

第二，西辽灭亡后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区，被完全伊斯兰化。

第三，金、蒙战争爆发后，部分“誓不食金粟”的契丹人投靠了蒙古，并在随蒙古军队东征西讨，扩散到了全国各地。

比如云南的“本人”。

2.契丹的族源关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是"黄水"。

人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。

传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。

历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释:他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。

后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，他们的子孙繁衍成为八个部落,逐渐发展成为以后的契丹族。

新店子居民属于古蒙古高原类型，与现代北亚蒙古人种最相似，但因为生活在各民族融合程度较高的内蒙古中南部地区，也不能排除某些个体与东亚蒙古人种接近的可能性。

饮牛沟居民母系遗传上与现代东亚和西伯利亚人群关系密切。

从蒙元帝国以来，蒙古人便与其他民族广泛通婚、混血，契丹人与其他人群也一直血缘融合。

系统发育树中，契丹人群与蒙古国蒙古人群关系密切，且与属于北亚人群的各组距离更为接近。

通过系统发育分析,可以看到契丹与达斡尔的遗传关系并非最近,在对比人群中,外蒙与契丹的遗传关系最近,内蒙和北方汉族与契丹的遗传关系也较近,因此达斡尔与契丹的相对较近的遗传关系,结合二者的mtDNAHVRⅠ序列多态性的分析结果,只能说明达斡尔族与契丹族之间存在一定的亲缘关系,而不能支持达斡尔族就是契丹族直接后裔的说法.达斡尔人群与北方汉族人群为代表的东亚人种聚在一起，而远离于契丹人群，并不支持达斡尔族起源于契丹的说法。

辽朝历史介绍契丹历史早在公元四世纪，即西晋、南北朝时期，在我国北方的潢河(西拉木伦河)和土河(老哈河)一带，居住着契丹族。

这时的契丹人，主要还是经营渔猎。

一年四季，都在河中捕鱼，冬春水冻，凿冰钩鱼。

男子和妇女都骑马射猎。

稍后，契丹人也经营畜牧。

他们住在帐篷里，“逐寒暑，随水草畜牧”，在各处往来迁徙。

契丹的母系氏族制时期，没有留下历史的纪录。

一个长久流传的历史传说是：有男子乘白马沿土河而来，女子驾青牛沿潢河而来，至木叶山，相遇为配偶，生八子，以后族属渐盛，分为八部。

这个传说显然没有他们的历史那么古老，至多是反映着由母系氏族制过渡到父系氏族制时期迁来这里的一段记忆。

八子分八部说，表示着契丹八部之间有着互为兄弟的血缘联系。

他们共同的男祖先，是来自以白马作象征的氏族。

以青牛作象征的氏族是属于八部以外的另一个部落，和八部通婚姻。

契丹的八部在北魏时已经有了确实的记载，八部各有自己的名称：悉万丹、阿大何、具伏弗、郁羽陵、日连、匹黎尔、吐六于、羽真侯(八部名据诸书参订)。

这些部名的确切含义，不很清楚，可能是来自最初居地的小地名或者山川湖泊的名称。

公元三八九年，鲜卑族的拓拔珪建立北魏，曾经攻打过契丹。

此后，契丹不断在北魏边塞侵扰，说明他们已处在父权制时期，展开对外掳掠了。

但是，在北魏统治时期，契丹的八个部落，仍然是各自行动。

他们各自以马匹和皮毛与北魏相交换，还没有形成部落间的联合，没有统一的组织。

契丹各部落各自分散活动的状况，大约延续了很久，直到隋朝末年，才有了新的变化。

随着生产的发展和氏族部落的繁衍，逐水草而居的契丹人日益要求开拓自己的领域，赶走他们的邻人，而他们的强大的邻人也在对契丹进行侵袭。

五五四年，北齐文宣帝因契丹侵犯边地，分兵两路攻打契丹，契丹大败，丧失了大批的人口和牲畜。

一部分契丹人被北齐俘掳了去，安置在各州。

不久之后，契丹又遭到北方的强邻突厥的侵袭。

隋朝建立后，六○五年，隋将韦云起因契丹在营州侵掠，发大兵击契丹。

中国历史朝代辽朝的契丹族文化契丹族是中国古代的一个重要民族，他们在中国历史上扮演了重要角色。

其中，辽朝作为契丹族建立的王朝，对于契丹文化的传承保护起到了重要作用。

本文将深入探讨辽朝契丹族文化的特点以及其对中国历史的影响。

一、辽朝: 契丹族的伟大王朝契丹族建立的辽朝，是中国历史上的一个重要朝代。

辽朝的建立标志着契丹族民族成为中国历史上一个独立的政治实体。

辽朝的建立者耶律阿保机，是契丹族的首领，他将自己封为辽太宗，确立了契丹族统治中国的地位。

辽朝的统治范围大致涵盖了现在的中国东北、内蒙古地区以及蒙古国部分地区。

辽朝的国力强盛，在政治、军事、文化等方面都有很大的成就。

辽朝以其独特的契丹族文化特点，对中国历史产生了深远的影响。

二、契丹族文化的独特性1. 语言文字契丹族有自己独特的语言文字系统，这是契丹族文化的重要组成部分。

契丹文字又称为辽文，是契丹族最早的文字记载系统。

辽文以双音节字为主，采用方块字形，有针对性地表达契丹语中的音节特点。

契丹文字的独特性为契丹族在政治、文化等方面的发展提供了重要的基础。

2. 契丹族服饰契丹族在服饰方面也有自己独特的文化特点。

契丹族的服饰以盔甲、短裙等为主，采用亮丽的颜色，图案多样，给人一种豪放、武勇的感觉。

契丹族的服饰在辽朝时期非常盛行，不仅代表了契丹族作为统治者的身份象征，也体现了契丹族的战斗精神和文化自信。

3. 宗教信仰契丹族在宗教信仰方面也有独特的特点。

契丹族最早信奉的是萨满教，后来逐渐转向佛教。

辽朝时期，佛教发展得到了极大的推动。

契丹族的皇室和贵族都信仰佛教，建有大量的佛教寺庙。

佛教文化对契丹族的政治和社会生活产生了深远的影响。

三、对中国历史的影响1. 政治与军事辽朝作为契丹族统治的政权，对中国历史产生了重要的政治与军事影响。

辽朝发展了契丹族的政治制度和军事力量，提高了契丹族的统治能力。

同时，契丹族的统治也给中国历史留下了深刻的印记，对后来的政治和军事发展产生了积极的影响。

历史上的契丹人如今是哪个民族说出来可能都不相信契丹人是达斡尔人，契丹出身于古老的东胡族系，是一个历史十分悠久的少数游牧民族。

从公元三世到四世纪之间，随着北方强大的势力匈奴的快速衰落，东胡势力逐渐兴起。

最先兴起的是宇文鲜卑部落，契丹部落在那个时候是宇文鲜卑部落的部众。

当慕容鲜卑部落兴起的时候，宇文鲜卑部落被打败，契丹部落跟随失败的宇文鲜卑逃亡到了松漠地区发展。

到了公元5世纪，契丹与北魏建立了“通贡”的联系，实力获得了一定的增长。

到了公元6世纪，因为干涉柔然部族汗位的更替，遭到北齐攻打，随后突厥汗国进攻后契丹部众一分为三，分别隶属于突厥、高句丽与隋朝。

契丹族简介契丹族（英语：Khitay）为中国古代游牧民族，发源于中国东北地区，采取半农半牧生活。

早期分契丹八部，唐初形成了统一的大贺氏联盟。

唐太宗以后，唐置松漠都督府，赐姓李。

大贺氏联盟瓦解后，契丹人又建立了遥辇氏部落联盟，依附于后突厥汗国。

天宝四年（745年），后突厥为回纥所灭，此后百年间，契丹人一直为回纥所统治。

唐末，契丹首领耶律阿保机统一各部，于后梁开平元年（907年）即可汗位，神册元年（916年）称帝，国号契丹。

大同元年（947年）辽太宗改国号为辽，统和二年（984年）又改称大契丹；咸雍二年（1066年）复号辽。

天庆五年（1115年），女真族建立金朝。

在金军的进攻下，辽朝于保大五年（1125年）灭亡。

西辽延庆九年（1132年），耶律大石称帝，史称“西辽”，又称“哈喇契丹”，成为当时中亚地区的强国。

西辽于金兴定二年（1218年）为蒙古所灭。

契丹人髡发，服装通常为长袍左衽，圆领窄袖。

契丹人住所为毡帐，皇帝的御帐称为捺钵。

随着辽国的灭亡，契丹人逐渐融入了其他各民族，还有少部分演变为今日的达斡尔族和云南的本人。

建立大辽痕德廑可汗死后，唐天祐四年（907年），耶律阿保机成为可汗，可汗选立转入迭剌部耶律氏家族。

本来按照原始的军事民主制和选汗制，一旦可汗之位转入一个家族，那么这个家族的成年男子都有机会当可汗。

但是阿保机在位时期，羡慕中原王朝文化，希望可以和中原皇帝那样采取终身制，所以到了改选之年拒绝让出汗位。

所以在汗位的诱惑下，阿保机的几位弟弟决定逼迫他进行选举，于是就发生了历史上著名的的三次“诸弟之乱”。

阿保机凭借他的智慧和可敦述律平的辅助，成功地粉碎了他弟弟们发动的一次次叛乱。

内部稳定之后，其他七个部落的首领不服，也希望当可汗。

于是阿保机在述律平的帮助下，引诱七部首领来盐池赴宴，成功杀死七部首领，这就是历史上著名的“盐池之变”，从而清除了反对势力，统一了契丹八部。

辽神册元年（916年），阿保机称皇帝，建国号“大契丹国”，年号神册，阿保机即辽太祖，从此契丹的可汗成为历史。

揭秘契丹独特婚俗习惯：舅舅可娶外甥女外孙女敢嫁外祖父本文导读：在这个传说中，契丹人将自己的祖先说成是一位骑白马的男子和一位乘青牛的女子，相遇后互相爱慕，结为夫妻，生子繁衍，逐渐形成了契丹八部。

传说反映出契丹族很早就已开始实行氏族外婚制，即两个不同世系的氏族之间互相通婚。

而这两个氏族，则分别被神话为以“青牛”和“白马”为图腾的世系集团。

契丹建国以后，以“青牛”为图腾的血缘集团被标记为“耶律”氏;以“白马”为图腾的血缘集团被标记为“萧”氏。

在经历了漫长的社会变迁之后，契丹族依然遵循着两姓互为婚姻的特点。

并由于这种习俗，在辽代的契丹社会里，形成了一系列开放多样、独特的婚俗现象。

舅舅可娶外甥女外孙女敢嫁外祖父契丹人的姓氏基本为耶律和萧两姓。

其中耶律一姓，包括原大贺氏、遥辇氏和辽太祖耶律阿保机家族的世里氏;萧姓则包括乙室氏、拔里氏和断腕太后述律平家的述律氏。

契丹族的通婚基本都是在这两个姓氏之间进行的。

从阿保机的四世祖萨刺德开始，属于阿保机家族的耶律一系世里氏和述律(后改为萧)氏就形成了互相通婚的习俗。

终辽一代，这两个家族之间始终都保持着牢固的嫁娶关系，这一方面是因为延续了契丹族两姓为婚的古老传统，另一方面则是由于契丹王朝创立后，耶律阿保机及其后继者将这种关系以法律的形式固定了下来：规定属于阿保机家族的耶律皇族只能与萧姓的述律后族相通婚。

因此，辽代帝王娶后，尤其是娶原配妻子，只能在萧氏家族范围内选择。

辽代的九位皇帝，除了世宗耶律阮两个皇后中的甄氏为汉人以外，皇后的位置一直在萧氏家族内传承。

到了辽圣、兴、道宗时期，这种情况更是达到了巅峰，由于这三个皇帝的皇后均出自述律平父族萧陶瑰一家，故出现了“一门三后”的说法。

这种两姓为婚的制度在中国古代帝王婚姻史上是绝无仅有的，后世的满族与蒙古族联姻虽然与之有相似之处，但耶律皇族集团与强大的萧氏后族集团世代联姻的做法，是任何朝代都无法比拟的。

这既是民族发展、社会变迁中对固有传统婚俗的延续，更是辽代实行皇族与后族共同执政的国策体现。

契丹人的一族二姓（下）契丹人姓什么萧氏的由来萧氏本是汉族姓氏。

在宋朝人编纂的《百家姓》中，有“和穆萧尹”之句。

郑樵《通志》称，宋国微子启之后人大心，在平息南宫长万的叛乱中有功，被封于萧，建立萧国，故其子孙遂以萧为姓。

清代学者张澍认为：“箫姓即萧也，古人往往萧为箫，系借用字。

后世不学者遂以箫为姓，犹苻、符互易也，或为指箫为姓。

”辽代后族姓萧，是借用汉族姓氏。

契丹萧氏的出现，比耶律氏晚得多。

至于契丹萧姓之由来，却有两种不同说法，始终难以统一。

1．辽太祖改后族为萧《辽史・后妃传》称：“后族唯乙室、拔里氏，而世任其国事。

太祖慕汉高皇帝，故耶律氏兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。

”乙室又作乙室已，辽内四部族中有“国舅帐拔里、乙室已族”可以为证。

又，辽太祖二十部中有乙室部，其部始建于阻午可汗之世。

部与族有所不同，部是部落，族是家族，乙室已族或为乙室部内之家族名。

乙室已、拔里二族，早在遥辇阻午可汗时代就存在了。

《辽史・营卫志》记载：“涅里相阻午可汗，分三耶律为七，二审密为五……三耶律：一曰大贺，二曰遥辇，三曰世里，即皇族也。

二审密：一曰乙室已，二曰拔里，即国舅也。

”据此可知，乙室已、拔里属于二审密。

当时，二审密为耶律氏通婚对象，故有国舅之称。

乙室已、拔里为氏族之名因何而来?古代许多姓氏来源于氏族之名。

故疑乙室已、拔里是国舅即后族最初的姓氏。

当时，耶律氏是人口众多的大姓，乙室已、拔里两个姓氏集团分别与其通婚，是完全可能的。

在辽建国前，中原汉儒就已进入契丹人中，辽太祖非常了解汉族文化，会讲汉语，由于敬重刘邦，将耶律氏“兼姓刘氏”，由于羡慕萧相国，将后族乙室已、拔里改为萧氏。

宋朝人庞元英在《文昌杂录》中也有相似的记载。

阿保机用改姓的办法来激励皇族和后族，可谓用心良苦，老谋深算。

不过仔细推敲《辽史》的文字，耶律氏只是“兼称刘氏”而已，兼称即别称，并没有完全改成汉姓，只有到了金代耶律氏才改为刘氏。

不过乙室已、拔里“遂为萧氏”，倒是真正改用汉姓了。

契丹族的发源地是哪里契丹族的发源地是哪里?1.民族契丹族是中国历史上一个有深远影响的少数民族。

“契丹”本意为镔铁，表示坚固。

由于契丹的名声远杨，国外有些民族至今仍然把中国称做“契丹”。

契丹本属东胡族系，是鲜卑的一支，4世纪中从鲜卑族中分离出来，游牧于潢水（今内蒙古赤峰市境内的锡拉木伦河）。

土河（今赤峰市境内的老哈河）一带。

6世纪前期，契丹族尚处在部落阶段，唐初形成部落联盟，曾臣服于漠北的突厥汗国。

唐太宗贞观二年（628年），契丹部落联盟背弃突厥，归附唐朝。

契丹与唐朝之间，既有朝贡、入仕和贸易，也有战争和掳掠。

907年，契丹建立了政权，成为中国北方一个强大势力。

916年，契丹族首领耶律阿保机创建契丹国。

947年，太宗耶律德光改国号为辽，辽成为中国北方统一的政权。

契丹王国强盛，其疆域东自大海，西至流沙，南越长城，北绝大漠。

1125年，辽为金所灭，此后契丹逐渐被融合。

契丹是一个进取开放的民族，通过与中原及西方的密切交往，创造了具有特色的文化。

契丹人采取因俗而治的政策，“以国制治契丹，以汉制待汉人”，又仿汉制实行科举，制订成文法典。

建立全体男丁皆人兵籍的兵制，又依本身游牧民族习俗而首创五京制。

共建有5个都城，即上京、中京、东京、南京和西京。

其中首都辽上京和陪都辽中京均建在北方草原契丹本土内（今内蒙古赤峰市境内），是著名的草原城市。

契丹人于920年仿汉字偏旁创制了契丹文字，史称大字，后又仿回鹘文创制了契丹小字。

契丹文字的创造标志着契丹族的进步。

契丹人还喜欢绘画，皇太子耶律倍便是契丹国著名的画家，尤其擅画马。

契丹族广建佛寺和佛塔，使辽王朝的文化颇为昌盛。

内蒙古草原东部是契丹族的发祥地，也是其立国后统治的中心区。

在这里留下了大量珍贵的契丹族遗迹遗物，成为草原文明繁荣的象征。

2.艺术契丹是骑马打天下的民族，骑兵部队是其立国之本，契丹骑兵骁勇善战，与宋、西夏战争中经常取胜。

作者： 张国庆
作者机构： 《社会科学辑刊》编辑部
出版物刊名： 民俗研究
页码： 67-70页
主题词： 辽代契丹人;契丹语;习俗;阿保机;耶律休哥;北方少数民族;命名;汉名;辽圣宗;我国古代
摘要： <正> 契丹是我国古代北方少数民族之一,契丹贵族建立的辽王朝曾统治中国北方长达二百余年。

有辽一代,契丹人的命名习俗颇具特色,本文略而述之。

习俗之一:一人多名。

辽代契丹人大多既有契丹名,又具汉名。

如,辽太祖,“讳亿,字阿保机,小字啜里只”。

“亿”为辽太祖的汉名,“阿保机”、“啜里只”均为他的契丹名。

太祖淳钦皇后述律氏,名“平,小字月理朵”。

“平”是她的汉名,“月理朵”是她的契丹名。

辽太宗,名“德光,字德谨,小字尧骨。

”《旧五代史·契丹传》亦载:“德光本名耀屈之(即尧骨),后慕中华文字,遂改焉”。

“尧骨(耀屈之)”是太宗的契丹名,“德光”、“德谨”均为他的汉名。

辽穆宗,名“璟,番名。

蒙元时期契丹民族的分布浅述契丹民族的走向作者：包乌日斯嘎拉塔娜来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2014年第01期摘要：辽代在中国历史上占有很重要的地位。

因此在学术界对于辽朝建立者契丹民族的研究甚多，如契丹族源、婚姻习俗、政治制度等都有论述。

然而对于辽亡以后的契丹民族的去向问题研究相当薄弱。

为此本文主从：一、内蒙东北及东北三省等地区的契丹人；二、华中地区的契丹人；三、长江以南地区的契丹人；四、随蒙古军东征高丽地区的契丹人等四个方面大致概括了蒙元时期的契丹民族的去向。

关键词：蒙元史期；契丹民族；去向中图分类号：K289 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0024-02辽代在中国历史上占有很重要的地位。

因此在学术界对于辽朝的建立者契丹民族的研究甚多，如契丹族源、婚姻习俗、政治制度等都有论述。

然而对于辽亡以后的契丹民族的去向问题研究相当薄弱。

下面主要从四个方面谈谈蒙元时期的契丹民族的去向。

金灭辽后大多数契丹人成为金庭统治下的遗民。

女真人建国先后归附的契丹人被女真统治者编入猛安谋克组织，群牧组织，部落组织等。

金中后期契丹人曾被两次大规模迁移，之后在灭宋（北宋）的战火中流入中原逐渐与汉族融合。

但猛安谋克组织，群牧组织，部落组织等社会组织之下仍有着大量的契丹人。

这些契丹人在金末蒙古兴起即加入蒙古军参加西征，灭夏，金，宋（南宋）战争中随蒙古军散居各地。

金代时期的契丹人作为一个整体民族，一直持续至金末蒙古兴起。

在猛安谋克组织，群牧组织，部落组织等组织下的契丹人仍保持着内部统一的民族。

这种整体保持完整的契丹部众为金末契丹人的复国运动及大批加入蒙古，创造了有利条件。

在蒙古军西征，南下战争中大批契丹人加入了蒙古军的行列。

这时契丹人已开始大规模出现在中原，甚至来到中亚和西亚地区。

契丹人在蒙古的统制下，并未重新团聚一起，而是相续分散各地。

至蒙元中后期，由于契丹人与中原民族杂居进一步汉化，蒙古统治者已把契丹人称为“汉人”。