天性与人性的区别

⼈⼼和⼈性的区别
⼈性：就是在⼀定社会制度和⼀定历史条件下形成的⼈的本性。

⼈性从根本上决定并解释着⼈类⾏为的那些⼈类天性。

⼈所具有的正常的感情和理智。

马克思给出的定义是：“⼈的本质不是单个⼈所固有的抽象物，在其现实性上，它是⼀切社会关系的总和”。

⼀般定义：⼈性，是⽬的与智慧的统⼀体，是运⽤⾃⾝智慧以实现⾃⾝⽬的的过程。

艺术批评的任务,就是到作品中去发现、命名这样的⼈性概念。

⼈⼼：指⼈的感情、愿望等。

（1）⼈的⼼地；
（2）特指善良的⼼地、良⼼；
（3）指⼈们的意愿、感情等。

3、对⽐上⾯两种概念，可以看出：
【⼈性】更加注重外部条件，社会环境等后天的、客观的因素造成的。

【⼈⼼】更多的是主观感受、意愿情感等先天的。

（当然这是相对的，不是完全的。

）
⼈性为⼈之本源所在！⼈⼼为⼈之思源所在！
⼈性与⼈⼼彼此交融，却⼜独⽴存在，来往循复！
⼈性可以看作是⼈茫茫⽣物界个体经过万千锤炼，达到与之俱来，⾃⾝独有
的⼀种特质，有别于其他⽣物之兽性！
⼈⼼在于中国来看，为⼈性基础之上（毫⽆⼈性亦便不可称其为⼈）的意识建设的结果，浅表为善恶美丑，拓展为礼仪廉耻，道德传统。

人的12种本性人之初，性本善。

人性，是人的本质特征，也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存，人性便会自然而然地表现出来，尽管由于外在因素的影响，时而强烈，时而舒缓，但它恒久地、永不消失地在人体内活动，而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12种本性1、善良善良，是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下，人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物，而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区，这些远离物欲横流的商品经济的人们，对外来陌生人的热情、好客和友善，仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说（受外在因素影响），而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿，使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤，并常自觉地予以保护和饲养，说明人们不仅对自身是善良的，而且对所有的生命体都是善良的，甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时，才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比如，当遇到乞丐时，有施舍的本能；当得知他人受灾时，有无偿捐赠钱物的自愿；当看到别人遭遇不幸时，常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下，人都愿意与别人友好相处，不愿轻易伤害别人，这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突，一般是由于两方面的原因:一是由于误会；二是善的本性与另一本性发生矛盾，且另一本性战胜了善的本性。

2、权欲权欲就是想获得权力的一种欲望；而权力是对人或事的一种支配资格，支配是主动和自主的行为，而被支配总是被动的。

在人的潜意识中，总是渴望支配别人，而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利，更进一步增强了人们对权力的贪欲。

官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风，便是权欲的生动写照。

有些人为了权力，不惜用金钱去买官，甚至失去人格与尊严去求官，并把权力作为一生的追求和精神支柱。

人性假设论的名词解释人性假设论是一种理论，涉及到对人性本质的假设和探讨。

它旨在探究人类行为的根源和原因，并试图解释为什么人们会在一定条件下表现出特定的行为模式。

虽然人性假设论可以有多种定义和观点，但它的核心概念是对人的基本本性进行推断。

人性假设论的前提是认为人类在生理和心理层面上有明确的固有特质，这些特质在一定程度上决定了个体的思维方式、情感表达和行为模式。

这种假设旨在提供对人类行为的整体性解释，并对社会科学和心理学的研究提供指导和理论基础。

人性假设论可分为两个主要观点：一是人的天性是善良的观点，即人类天生具有共情能力、道德意识和关怀他人的本能；二是人的天性是自私的观点，即人类在自我保护和满足个人欲望的驱动下行事。

在善良的人性假设论中，人被认为是具有道德感和社会情感的动物。

这种观点认为，人天生具有同理心和合作意识，愿意帮助他人和做出公平正义的选择。

善良的人性假设论也强调人们对于社会规范和道德价值的敏感，以及对公共利益的关注和奉献。

从这个观点来看，人性假设论提供了一种对人类行为的肯定性解释，强调人的潜在善意和社会性。

与此相反，自私的人性假设论认为，人类的天性是自利和自我利益驱动的。

这种观点认为，人天生追求自身利益和满足个人欲望，而非关心他人的需要。

自私的人性假设论强调人们在面临资源竞争和生存压力时，会优先保护自己的利益，甚至对他人的权益产生冲突。

从这个观点来看，人性假设论提供了一种对人类行为的较为悲观的解释，将个人利益置于社会利益之上。

人性假设论的学派和理论依据多种多样。

社会学、心理学、哲学和生物学等学科领域都对人性的本质和人类行为的动因进行了探讨和研究。

例如，社会心理学中的进化心理学理论认为，人类的共情和合作能力是基于进化生物学的需求，旨在确保物种的生存和繁衍。

然而，人性假设论并非是一种孤立的、绝对的理论。

实际上，人性的本质是一个复杂而多样化的问题，在不同的文化和社会背景下可能会呈现出不同的表现和模式。

看透了人性就不想和人交往了看透了人性就不想和人交往了，有句话说越长大越孤单，人在遇到事情的时候都会让TA成长，看淡一些东西，下面分享一篇关于看透了人性就不想和人交往了的相关内容，欢迎阅读。

看透了人性就不想和人交往了1对人性越了解的人，越不喜欢与人交往，内心越贫乏的人，越喜欢社交和热闹，有些人，把猎奇低俗当趣味，把朋友跟他说的知心话当做小道消息，肆意传播广而告之而获得某一种不为人知的快感原形毕露而成狗屎一样的角色。

在这些低俗的趣味之中寻找乐趣。

在低俗无趣的人群之中找他的优越感。

找他所谓的鹤立鸡群的价值存在感。

相对地，一个精神越富有的人，越喜欢宁静和闲暇。

喜欢一个人的安静简朴，和生活不想被打扰……不与人性为敌，是一种生活智慧。

不评判，不迎合，不媚俗，不攀附，愿洒脱自在过自己。

看透了人性就不想和人交往了2有一句流行甚广的电影台词，叫“小孩子才分对错，成年人只看利弊”，也有一句直指人性底线的语录，“没有背叛，往往是因为诱惑还不够”，这两句话并非是什么负能量，之所以能流行并被人们所认可，自然有其道理，其本质说的正是人性和人心的趋利避害。

其实，早在两千多年，“谋圣”鬼谷子在其捭阖之术就已经指出，趋利避害，是人的天性，何谓捭阖？见利“阖而取之”，见害“捭而出之”！鬼谷子认为，人是趋利避害的高级动物，利与害的重要性对很多人来说还在是非对错之上，他们即便是分对错，但也会先看利弊，这是人性，也是人心，并没有什么可以过分指责的地方。

曾经看过这么一个新闻：说是一名日本富商前往湖南湘西的一个地方旅游。

当他离开时，觉得在银行兑换外币太麻烦了，就把手中的一些人民币从汽车上扔了下去，结果引起人们的疯抢。

该场景恰巧被人用相机拍摄下来，并上传到了网上，引起很多网友的非议，谴责这些人没有人格，实在太丢人。

可事实上，如果我们懂一点鬼谷子趋利避害的思想，就会发现，这个问题完全没有必要上升到国家层面。

问题其实并不在捡钱的人身上，而在于一些网友的心理，他们不能接受人性的趋利避害，一味以是非对错来判断一件事，希望所有人都是高尚而无私的。

天性、神性与人性作者：王宇晨来源：《青年文学家》2019年第29期摘 ;要：《特里斯坦与伊索德》是典雅之爱的代表作之一。

典雅之爱被学者普遍认为是浪漫爱情的源头，也是最早产生人文主义萌芽的文学题材之一。

本文将通过研究《特里斯坦与伊索德》中的爱情故事，探索典雅之爱中的人文主义光辉，揭示十二世纪欧洲精神解放的过程。

关键词：特里斯坦与伊索德;典雅之爱;人文主义;精神解放作者简介：王宇晨（1995.8-），女，汉，黑龙江省佳木斯市海伦县人，硕士在读，研究方向：法国文学。

[中图分类号]：I106 ;[文獻标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-29--01《特里斯坦与伊索德》最初是流传在普罗旺斯地区的民间故事，于十二世纪被法国诗人贝卢耶以书面用语重新改写。

圆桌骑士特里斯坦与公主伊索德相爱，但后者被迫嫁给特里斯坦的舅舅和君主国王马克。

这对恋人被马克王拆散，直到死后才重聚。

十二世纪的法国人被封建制度划分为不同阶级，并受到教会的精神控制，他们在婚姻和生活中并不自由。

出于对自由和美好爱情的渴望，典雅之爱迅速在贵族妇女间流行起来。

南部行吟诗人以圆桌骑士特里斯坦的传说为题材，表达了人们浪漫的愿望。

但《特里斯坦与伊索德》的故事更多地关注的是爱情，并没有明确表示出对政治和宗教的批判，它是否真的表现出了人文主义精神？我们将通过分析概括书中爱情的特点，来探索人文主义的痕迹。

特里斯坦与伊索德的爱情有三个鲜明的特点：爱情萌生在地位卑微的骑士和高贵的皇后之间;特里斯坦对伊索德敬重且服从，就像信仰女神;二人的爱情是婚外情，对婚姻而言是不道德的背叛行为。

一、人性：爱情与阶级差异特里斯坦是为马克王效忠的骑士，来自封建社会的相对下层，是为贵族家庭服务的一方;而伊索德是马克王的王后，家庭中的支配者，处于最上层阶级。

他们之间有一道无法逾越的阶级鸿沟。

在中世纪的法国，婚姻对贵族来说，是一种加强经济和军事实力的有效方式，因为贵族新娘往往以大量金钱、土地和父母的援助作为嫁妆。

“天性本善，人性本恶”，才是人的全部生命“人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专”。

人出生之时，“孩童”时都保留着天性，所以小孩子都很善良。

随着长大，受着不同家风与环境影响，人的性情会发生改变。

从小不受管教的孩子，或者说家风传承不好，孩子成人就会远离家庭，到外面受不同人与环境的熏染。

自然，人性会生出恶来。

即，苟不教，性乃迁。

如，孔子说：“唯女子与小人难养也”。

这里“女子”与“小人”可不是我们理解的女人与小人，而是指明那些从小没有受到良好家教的男人与女人，长大成人后，还不懂得修身养性，以至于干出不知耻的事来，祸害他人。

孔子为何说出这样的话？一定是在他的人生经历里所见所闻，不管上到高官贵胄，还是下到平民百姓。

他提出人要懂得修身养性，在一生当中不落个害人又害己的下场，这是孔子的慈悲心性，传世思想的智慧。

孟子提出，人性本善。

旬子提出，人性本恶。

他们两人谁对谁错？好像没有对错之说。

人有“天性”与“人性”相合的生命体。

“天性”代表着灵魂生命。

“人性”代表着肉身生命。

中国古代没有“天性”之说，更不可以说人有灵魂生命，只能说有“思想”。

孔子的《尚书》里提到，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

天命：是天赋的含义。

性：是天性、本性的含义。

率性：是遵循本性。

率：遵循、按照。

道：是天道，道法自然。

教：是学教、教化的含义。

古圣先贤的思想是人生体悟而来，每个人从小所受家教与后天的人生经历不同，必然产生不同的思想。

所以，每个古圣先贤提出“人性”本质就不同了。

孟子提出，人性本善。

在历史的环境下，“天”即天子，属于帝王使用权，不可以使用在书中或者文献上面。

那么，孟子就不能用“天”来表述清楚自己的思想觉悟，也就只能说人性本善了。

殉子提出，人性本恶，说的也对啊。

如果人活出的生命状态只是肉身生命，生活习性就会生出恶来。

这个“恶”是自然的，也是正常的。

而荀子否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

修远自身领悟，天性本善，天赋是天生而来的，具有隐藏性。

人性是指人类的天性、本性、本质或本能。

在不同的文化中，人性表现出来的差异是非常明显的。

这些差异不仅涉及到人们的行为方式和思维模式，还涉及到人们的价值观、信仰、道德观念等方面。

本文将从多个角度分析人性在不同文化中的差异。

一、行为方式的差异在不同文化中，人们的行为方式存在着很大的差异。

例如，在一些西方国家，人们注重个人主义，追求自由和独立，更加注重个人的利益和权利。

而在一些亚洲国家，人们更注重集体主义，强调团队合作和社会责任感，更加注重家庭和社会的利益。

在不同文化中，人们对待时间的态度也存在着很大的差异。

在一些西方国家，人们注重时间的效率和准确性，非常注重时间的管理和利用。

而在一些东方国家，人们注重时间的弹性和灵活性，更加注重人际关系和情感交流，时间管理不是很严格。

二、思维模式的差异在不同文化中，人们的思维模式也存在着很大的差异。

例如，在一些西方国家，人们注重逻辑思维和分析能力，更加注重事实和证据。

而在一些东方国家，人们注重综合思维和直觉能力，更加注重整体和上下文的理解。

在不同文化中，人们对待问题的态度也存在着很大的差异。

在一些西方国家，人们更加注重解决问题的效率和实用性，更加注重个人的创新和创造力。

而在一些东方国家，人们更加注重问题的含义和意义，更加注重传统和历史的积淀。

三、价值观的差异在不同文化中，人们的价值观也存在着很大的差异。

例如，在一些西方国家，人们注重个人的自由和平等，更加注重个人的权利和利益。

而在一些东方国家，人们注重家庭和社会的和谐，更加注重人际关系和社会责任感。

在不同文化中，人们对待成功和失败的态度也存在着很大的差异。

在一些西方国家，人们注重个人的成功和竞争，更加注重个人的成就和荣誉。

而在一些东方国家，人们注重人际关系和情感交流，更加注重个人的内心感受和心理健康。

人性在不同文化中的差异是非常明显的。

这些差异不仅涉及到人们的行为方式和思维模式，还涉及到人们的价值观、信仰、道德观念等方面。

⼈类的⼼理属性⼈性：⼈所共有的⼼理属性，也就是⼈类的天性。

⽆论是⼈的本质⼼理属性，还是⼈与动物所共有的属性，由于它们都是⼈类所共有的⼼理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果。

⾃古⾄今，⼈类就⼈性的争论很多，中国古代就有性善论、性恶论、⽆恶⽆善论、有善有恶论等，外国古代但对⼈性善恶的见解都⼴见于宗教理论、⼼理学思想与管理学理论之中。

⼈性善恶争论主要发⽣在：是⼈类在⾏为⼼理上是以利他为本还是以利已为本的争论。

⼈本性是利他还是利已这不仅决定了个体个⼈的处世待⼈的态度，还决定了⼈类领导者特别是国家统治阶层在制订管理⽅针政策时是以强⾏管制为主还是以教育引导为主的趋向。

下⾯来讨论⼀个实例：杭州三名年轻男⼦在凌晨三点趁⼈不备，窃取了⼀市民汽车⾥的3000元钱。

在逃跑过程中，遇到了有⼈求助，他们毫不犹豫地跳下⽔中救了⼀名不慎落⽔的姑娘。

那么对这三名男⼦如何评定呢？但⽆论如何，⼈们都⽆法抛离和否认的⼀个共同的认识，就是从三名男⼦⾝上体现出的是“⼈性”！现在，绝⼤多数⼈都认为，所谓的善都是体现在因为⽆关乎⾃⾝利益的⽅⾯，所谓的恶都是产⽣在为了争取⾃⼰的利益的⽅⾯。

当然还有两种极端，⼀个是牺牲⾃⾝利益的善，⼀个是⽆关利益的恶。

所以社会⼤⼒宣传⼈们去成为前⼀种的⼈。

什么某⼈靠捡破烂为⽣，全部收⼊捐资助学啊；什么某⼈带领别⼈发家致富⾃家⼀贫如洗啊……同时社会还要消灭后⼀种⼈。

同时也警⽰⼈们不要成为这种⼈，什么他们是随机杀⼈呀，什么他们是恐怖分⼦之类的。

⼈类中绝⼤多数⼈只是⼀些正常的利益体，他们虽然会真⼼为⼀个素不相识的⼈留下同情的眼泪，但也会为了钱财利益和最亲近的⼈反⽬成仇。

因为⼈类的⼈性就是如此。

～度⼼～。

正方辩词“人之初，性本善。

性相近，习相远。

”这是三字经里面的话。

说人刚出生的时候本来是善良的。

他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。

没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。

一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。

性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。

也说明了它的广义性。

实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。

因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。

所以性本来就是天生的。

他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。

法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。

孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶”我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的？英国著名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。

人的12 种本性引言：人之初，性本善。

人性, 是人的本质特征, 也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存, 人性便会自然而然地表现出来, 尽管由于外在因素的影响, 时而强烈, 时而舒缓,但它恒久地、永不消失地在人体内活动, 而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12 种本性1.善良善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下, 人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物, 而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区, 这些远离物欲横流的商品经济的人们,对外来陌生人的热情、好客和友善, 仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外在因素影响) , 而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿, 使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤, 并常自觉地予以保护和饲养, 说明人们不仅对自身是善良的, 而且对所有的生命体都是善良的,甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时,才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比如,当遇到乞丐时, 有施舍的本能; 当得知他人受灾时,有无偿捐赠钱物的自愿; 当看到别人遭遇不幸时,常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下, 人都愿意与别人友好相处, 不愿轻易伤害别人, 这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突, 一般是由于两方面的原因: 一是由于误会; 二是善的本性与另一本性发生矛盾,且另一本性战胜了善的本性。

2.权欲权欲就是想获得权力的一种欲望; 而权力是对人或事的一种支配资格,支配是主动和自主的行为,而被支配总是被动的。

在人的潜意识中,总是渴望支配别人, 而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利, 更进一步增强了人们对权力的贪欲。

浅析荀子“性恶论”思想摘要：荀子，名况，字卿。

是春秋战国时期重要的儒学大师。

“生之所以然者谓之性”，荀子认为性是与生俱来的，不是人为或后天所成就的东西，而是“天之就者”。

在他看来，人性天生是恶的，“人之性恶，其善者伪也”，人善良的行为是后天“化性起伪”的结果。

“伪”即人为。

圣人和众人之所以有区别，不是在于先天的性，而是在于对先天恶性的加工改造，众人和圣人要修养身性、治理国家就要“起伪”，人为地将人性之本恶改造成为道德之善性。

荀子的性恶论是对人性劣根性的无情揭露，更可贵的是他的“化性起伪”思想的提出。

荀子“性恶论”思想是中国人性思想的重要组成部分，对后世思想具有深远影响。

关键词：荀子；性；伪；化性起伪在中国思想史上，从先秦就已经明确的开始探讨人性问题了。

人性问题一直是儒家哲学中讨论的重要思想观点，这个思想观点最早是由孔子提出来的，“性相近，习相远”开创了儒家人性论的先河。

荀子的在特定历史条件下提出的“性恶论”是对人性劣根性的无情揭露，是中国人性思想的重要组成部分，其思想见解的独特性和内容的深刻性使之具有了重要的意义。

荀子站在时代的高度，对先秦各家观点进行了批判和总结，虽然以儒为宗，但对儒家思想进行了发挥和改造，具有明显的进步性。

一、荀子生平简介及其主要思想（一）荀子生平简介荀子，名况，字卿，战国时期赵国人，生卒年代大约在公元前298年——公元前238年间。

荀子是承春秋乱世，启帝秦发端的战国时期著名的思想家，在儒家思想史上，荀子是一个极其重要的人物。

李泽厚先生在《中国古代思想史论》中说：“荀子可说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键。

”荀子作为先秦时期一位伟大的唯物主义哲学家，是先秦诸子百家的集大成者。

他和孟子一起呈现出了儒家思想内部的张力和弹性。

他扬弃了孔孟儒家思想，综合了儒、道、墨、法等各家的思想精髓，集百家之长，儒而不纯，开创了自己别具一格的儒家思想体系——荀学。

正方辩词“人之初，性本善。

性相近，习相远。

”这是三字经里面的话。

说人刚出生的时候本来是善良的。

他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。

没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。

一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。

性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。

也说明了它的广义性。

实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。

因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。

所以性本来就是天生的。

他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。

法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。

孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶”　我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的？英国著名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。

“人性”的定义是什么？人性，顾名思义，指人的本性。

人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。

通常所说的人性，以后一种涵义居多。

（来源: 人性南丰公益书院）人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。

孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。

中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。

文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。

我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨？我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。

由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。

显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。

此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。

一、人性存在吗？（一）同类是否有其共同的本性？此种本性是否是抽象的、普遍的？对此，人们可能永远也难达成一致的认识，但我的理解则是：同类的确有其共同的本性，这种本性是普遍的，却不是抽象的。

正是这种普遍的本性，制约着它们“选择”其生存的方式。

放眼看来，历史、现实乃至将来的每个具体的个人、团体、阶级、民族、国家等等，无一不表现出它们各自的特点。

既然如此，怎么会存在一个制约他们行为的普遍人性呢？看起来好像很荒谬。

可是，如果你只关注参天大树的树叶，你就不会发现树叶长在树枝上；如果你只看到某个树枝，你就不会发现树枝之后的大树枝。

性与天道指的是什么孟子曰“故天降大任于斯能也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,所以动心忍性,增益其所不能也”。

每当我们深陷逆境,经受困苦,身心倍感压抑之时,孟子的话语就会悄然在耳边回荡,化作一股无形的能量支撑起人们不屈的意志。

许多成功的人士都有过这样的经历,沉思过往的回忆,让人仿佛真切地感受到“天意”的存在。

孟子被看做孔子思想的继承人,其亚圣的名号就是其在阐述天道规律与人生命运的内涵中，所做出巨大贡献基础上获得的。

虽说亚圣的称谓是元文宗所封,但他在后人的眼中所起的作用早已是实至名归。

甚至很多人认为其对后世的影响已超越了孔子。

孟子的思想体现在三个方面,1,提出了“人性善”的观点,2,提倡“仁政”的内涵,3,推出了“性与天道”的伟大哲理,这也是最重要的一点。

他把人本性的内在作用和天道规律合二为一,在人们研究人身命运与其相关规律上产生了深远的影响。

他在“言行与天道”时曰;“诚者,天之道也,思诚者人之道也。

尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣,存其心,养其性,所以事天矣。

学问之道无他,求其放心而已”。

孟子所谓的“诚”,指真实无妄的意思,他认为宇宙万物都是实实在在的,和自然界一样是真实的,没有虚假的,真实是宇宙万物发展运行存在的最终目的和基础,虚无并不是道的本意,虚无是一切真实的前提,这就好比我们的理想一样虽总是产生于虚拟的想象中,但产生理想确是人成功的条件目标一样。

明白这样的过程,并遵循其中的规律的人，才是所谓的人生之道。

“这样的漫长一个过程需要人们穷尽心智,使人的心朝着本性的方向发展,只有找寻出本性的内涵与实质,并发挥人本性的能力及作用,我们就会感知到天意的存在,或者说是世间规律的内涵。

如果长期保持培养其本性的心,积蓄本性的能力与作用,并去向世间去践行自己的本心，那么他所经历的一切是一个暗含天意的过程,有着某种必然的结果,人生学道悟道的方法只有一种,把你丢失了的本性的心找回来就可以了。

”此段话虽短短数语,但却是孟子思想中的精华所在,对后世产生了巨大的影响,以后的宋明理学就是围绕孟子这段话孕育而成的.后人认为孟子学说被程、朱、陆、王学派所继承和发展的说法亦因此而起.此间的内容,揭示出了我们渴望获知的诸多世间奥秘。

道不同f不相为谋 > 是"道" > 〃天道""人道"之间思想不同01古曰：君子爱财，取之有道。

儒家学说里的“君子"与“小人"为对立的人性，君子是一个标准性，小人是一个标准性。

取之有道，这里的道是“道"还是"天道〃或者“人道"呢？如果，是老子说的“道〃，也不会有"君子〃与"小人〃标准性的划分。

如果，是"天道" 与“人道"，这样的标准性划分是正常的。

我们翻遍整部《道德经》没有“小人"之说，只有“重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

〃老子说的“君子〃也并非是儒家学说的小人对立面。

而是"王“, 用现在话说，是"自我"。

董明珠在2019年的年会上一张PPT, “自逼为王，他逼为臣，不逼为奴。

"也正符合老子说的，"知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

"两个自知就是自我创造，即为王者。

儒家学说的“君子"是具有天道思维的人，这类人群知善恶，知好坏。

而“天道“的性，老子也说明了，天道无亲，常与善人。

天道无所偏爱，它总是帮助善良的人。

但他不会帮助不善的人，乂是为何？这话听来起像神经病，我们认识老子的另一句，也就明白这话很正常，道者，万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

"道"是天地万物的主宰，它是善人的法宝，对于不善的人也要保存它的性命。

用"天道〃思维来理解这句话，我们会觉得老子的"道"是不分善恶好坏的，糊涂得很。

就因为老子糊涂得狠，他才很“慈爱"，跟佛家的"慈悲"同性，你要把我杀了骗了，我也不会恨你，怨你，还要渡你。

看吧，这就是"道"的真实性质。

而“天道"达不到"道"的慈爱与力量。

卢梭怜悯是人的天性读后感读卢梭关于“怜悯是人的天性”的论述，就像是在人性的大森林里做了一次有趣又深刻的探险。

卢梭一上来就抛出这个观点，我一开始还觉得有点新奇又有点怀疑。

啥？怜悯是天性？在我们这个看似竞争激烈、有时候还挺冷漠的世界里，怜悯好像不是那么随处可见啊。

但卢梭就像一个特别有耐心的导游，带着我慢慢去探寻人性的深处。

他举的那些例子特别生动，就像他在你耳边讲一个个有趣的小故事一样。

比如他说的那个看到同类受苦就会难受的情况。

我就突然想到自己看到那些流浪动物可怜巴巴的样子，心里就会泛起一阵不舒服，想给它们点吃的或者找个地方让它们安身。

这好像就是那种天性在作祟呢。

这时候我就有点相信卢梭的话了，原来我们内心深处，真的是藏着这种对同类的怜悯之情的。

而且卢梭的这个观点让我重新审视我们周围的人际关系。

我们总是说人在社会里变得复杂了，有各种算计。

可是仔细想想，在很多灾难面前，大家不还是会纷纷伸出援手吗？像地震的时候，那么多人自发地去捐款、去当志愿者，去帮助那些受灾的陌生人。

这不是怜悯是什么？这就是我们人性里那种善良的天性在驱使着我们去行动。

我也有点小疑问。

既然怜悯是天性，为啥世界上还会有那么多残忍的事情呢？卢梭好像也预料到我会这么想，他开始剖析社会对人的影响。

哦，原来是社会里的一些观念、一些制度有时候会把我们这个天性给掩盖住。

就好比一个好好的宝石，被灰尘蒙住了，看起来就不那么闪亮了。

那些贪婪啊、仇恨啊，就像是灰尘，让我们有时候忘记了自己内心的怜悯。

读完卢梭的这个论述，我就像被打了一针清醒剂。

它让我知道，我们每个人内心其实都有一个柔软的角落，装满了对他人的怜悯。

我们不能因为社会上的一些不好的现象，就否定这个天性的存在。

而且我们应该努力去扫除那些遮住这个天性的灰尘，让怜悯更多地在生活中体现出来。

这样的话，这个世界就会变得更加温暖和美好啦。

这就像是我们每个人都拿着一个小刷子，把人性宝石上的灰尘一点点刷掉，让它重新散发出璀璨的光芒。