天性与人性的区别

⼈⼼和⼈性的区别
⼈性：就是在⼀定社会制度和⼀定历史条件下形成的⼈的本性。

⼈性从根本上决定并解释着⼈类⾏为的那些⼈类天性。

⼈所具有的正常的感情和理智。

马克思给出的定义是：“⼈的本质不是单个⼈所固有的抽象物，在其现实性上，它是⼀切社会关系的总和”。

⼀般定义：⼈性，是⽬的与智慧的统⼀体，是运⽤⾃⾝智慧以实现⾃⾝⽬的的过程。

艺术批评的任务,就是到作品中去发现、命名这样的⼈性概念。

⼈⼼：指⼈的感情、愿望等。

（1）⼈的⼼地；
（2）特指善良的⼼地、良⼼；
（3）指⼈们的意愿、感情等。

3、对⽐上⾯两种概念，可以看出：
【⼈性】更加注重外部条件，社会环境等后天的、客观的因素造成的。

【⼈⼼】更多的是主观感受、意愿情感等先天的。

（当然这是相对的，不是完全的。

）
⼈性为⼈之本源所在！⼈⼼为⼈之思源所在！
⼈性与⼈⼼彼此交融，却⼜独⽴存在，来往循复！
⼈性可以看作是⼈茫茫⽣物界个体经过万千锤炼，达到与之俱来，⾃⾝独有
的⼀种特质，有别于其他⽣物之兽性！
⼈⼼在于中国来看，为⼈性基础之上（毫⽆⼈性亦便不可称其为⼈）的意识建设的结果，浅表为善恶美丑，拓展为礼仪廉耻，道德传统。

人的12种本性人之初，性本善。

人性，是人的本质特征，也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存，人性便会自然而然地表现出来，尽管由于外在因素的影响，时而强烈，时而舒缓，但它恒久地、永不消失地在人体内活动，而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12种本性1、善良善良，是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下，人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物，而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区，这些远离物欲横流的商品经济的人们，对外来陌生人的热情、好客和友善，仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说（受外在因素影响），而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿，使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤，并常自觉地予以保护和饲养，说明人们不仅对自身是善良的，而且对所有的生命体都是善良的，甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时，才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比如，当遇到乞丐时，有施舍的本能；当得知他人受灾时，有无偿捐赠钱物的自愿；当看到别人遭遇不幸时，常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下，人都愿意与别人友好相处，不愿轻易伤害别人，这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突，一般是由于两方面的原因:一是由于误会；二是善的本性与另一本性发生矛盾，且另一本性战胜了善的本性。

2、权欲权欲就是想获得权力的一种欲望；而权力是对人或事的一种支配资格，支配是主动和自主的行为，而被支配总是被动的。

在人的潜意识中，总是渴望支配别人，而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利，更进一步增强了人们对权力的贪欲。

官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风，便是权欲的生动写照。

有些人为了权力，不惜用金钱去买官，甚至失去人格与尊严去求官，并把权力作为一生的追求和精神支柱。

人性假设论的名词解释人性假设论是一种理论，涉及到对人性本质的假设和探讨。

它旨在探究人类行为的根源和原因，并试图解释为什么人们会在一定条件下表现出特定的行为模式。

虽然人性假设论可以有多种定义和观点，但它的核心概念是对人的基本本性进行推断。

人性假设论的前提是认为人类在生理和心理层面上有明确的固有特质，这些特质在一定程度上决定了个体的思维方式、情感表达和行为模式。

这种假设旨在提供对人类行为的整体性解释，并对社会科学和心理学的研究提供指导和理论基础。

人性假设论可分为两个主要观点：一是人的天性是善良的观点，即人类天生具有共情能力、道德意识和关怀他人的本能；二是人的天性是自私的观点，即人类在自我保护和满足个人欲望的驱动下行事。

在善良的人性假设论中，人被认为是具有道德感和社会情感的动物。

这种观点认为，人天生具有同理心和合作意识，愿意帮助他人和做出公平正义的选择。

善良的人性假设论也强调人们对于社会规范和道德价值的敏感，以及对公共利益的关注和奉献。

从这个观点来看，人性假设论提供了一种对人类行为的肯定性解释，强调人的潜在善意和社会性。

与此相反，自私的人性假设论认为，人类的天性是自利和自我利益驱动的。

这种观点认为，人天生追求自身利益和满足个人欲望，而非关心他人的需要。

自私的人性假设论强调人们在面临资源竞争和生存压力时，会优先保护自己的利益，甚至对他人的权益产生冲突。

从这个观点来看，人性假设论提供了一种对人类行为的较为悲观的解释，将个人利益置于社会利益之上。

人性假设论的学派和理论依据多种多样。

社会学、心理学、哲学和生物学等学科领域都对人性的本质和人类行为的动因进行了探讨和研究。

例如，社会心理学中的进化心理学理论认为，人类的共情和合作能力是基于进化生物学的需求，旨在确保物种的生存和繁衍。

然而，人性假设论并非是一种孤立的、绝对的理论。

实际上，人性的本质是一个复杂而多样化的问题，在不同的文化和社会背景下可能会呈现出不同的表现和模式。

看透了人性就不想和人交往了看透了人性就不想和人交往了，有句话说越长大越孤单，人在遇到事情的时候都会让TA成长，看淡一些东西，下面分享一篇关于看透了人性就不想和人交往了的相关内容，欢迎阅读。

看透了人性就不想和人交往了1对人性越了解的人，越不喜欢与人交往，内心越贫乏的人，越喜欢社交和热闹，有些人，把猎奇低俗当趣味，把朋友跟他说的知心话当做小道消息，肆意传播广而告之而获得某一种不为人知的快感原形毕露而成狗屎一样的角色。

在这些低俗的趣味之中寻找乐趣。

在低俗无趣的人群之中找他的优越感。

找他所谓的鹤立鸡群的价值存在感。

相对地，一个精神越富有的人，越喜欢宁静和闲暇。

喜欢一个人的安静简朴，和生活不想被打扰……不与人性为敌，是一种生活智慧。

不评判，不迎合，不媚俗，不攀附，愿洒脱自在过自己。

看透了人性就不想和人交往了2有一句流行甚广的电影台词，叫“小孩子才分对错，成年人只看利弊”，也有一句直指人性底线的语录，“没有背叛，往往是因为诱惑还不够”，这两句话并非是什么负能量，之所以能流行并被人们所认可，自然有其道理，其本质说的正是人性和人心的趋利避害。

其实，早在两千多年，“谋圣”鬼谷子在其捭阖之术就已经指出，趋利避害，是人的天性，何谓捭阖？见利“阖而取之”，见害“捭而出之”！鬼谷子认为，人是趋利避害的高级动物，利与害的重要性对很多人来说还在是非对错之上，他们即便是分对错，但也会先看利弊，这是人性，也是人心，并没有什么可以过分指责的地方。

曾经看过这么一个新闻：说是一名日本富商前往湖南湘西的一个地方旅游。

当他离开时，觉得在银行兑换外币太麻烦了，就把手中的一些人民币从汽车上扔了下去，结果引起人们的疯抢。

该场景恰巧被人用相机拍摄下来，并上传到了网上，引起很多网友的非议，谴责这些人没有人格，实在太丢人。

可事实上，如果我们懂一点鬼谷子趋利避害的思想，就会发现，这个问题完全没有必要上升到国家层面。

问题其实并不在捡钱的人身上，而在于一些网友的心理，他们不能接受人性的趋利避害，一味以是非对错来判断一件事，希望所有人都是高尚而无私的。

天性、神性与人性作者：王宇晨来源：《青年文学家》2019年第29期摘 ;要：《特里斯坦与伊索德》是典雅之爱的代表作之一。

典雅之爱被学者普遍认为是浪漫爱情的源头，也是最早产生人文主义萌芽的文学题材之一。

本文将通过研究《特里斯坦与伊索德》中的爱情故事，探索典雅之爱中的人文主义光辉，揭示十二世纪欧洲精神解放的过程。

关键词：特里斯坦与伊索德;典雅之爱;人文主义;精神解放作者简介：王宇晨（1995.8-），女，汉，黑龙江省佳木斯市海伦县人，硕士在读，研究方向：法国文学。

[中图分类号]：I106 ;[文獻标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-29--01《特里斯坦与伊索德》最初是流传在普罗旺斯地区的民间故事，于十二世纪被法国诗人贝卢耶以书面用语重新改写。

圆桌骑士特里斯坦与公主伊索德相爱，但后者被迫嫁给特里斯坦的舅舅和君主国王马克。

这对恋人被马克王拆散，直到死后才重聚。

十二世纪的法国人被封建制度划分为不同阶级，并受到教会的精神控制，他们在婚姻和生活中并不自由。

出于对自由和美好爱情的渴望，典雅之爱迅速在贵族妇女间流行起来。

南部行吟诗人以圆桌骑士特里斯坦的传说为题材，表达了人们浪漫的愿望。

但《特里斯坦与伊索德》的故事更多地关注的是爱情，并没有明确表示出对政治和宗教的批判，它是否真的表现出了人文主义精神？我们将通过分析概括书中爱情的特点，来探索人文主义的痕迹。

特里斯坦与伊索德的爱情有三个鲜明的特点：爱情萌生在地位卑微的骑士和高贵的皇后之间;特里斯坦对伊索德敬重且服从，就像信仰女神;二人的爱情是婚外情，对婚姻而言是不道德的背叛行为。

一、人性：爱情与阶级差异特里斯坦是为马克王效忠的骑士，来自封建社会的相对下层，是为贵族家庭服务的一方;而伊索德是马克王的王后，家庭中的支配者，处于最上层阶级。

他们之间有一道无法逾越的阶级鸿沟。

在中世纪的法国，婚姻对贵族来说，是一种加强经济和军事实力的有效方式，因为贵族新娘往往以大量金钱、土地和父母的援助作为嫁妆。

“天性本善，人性本恶”，才是人的全部生命“人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专”。

人出生之时，“孩童”时都保留着天性，所以小孩子都很善良。

随着长大，受着不同家风与环境影响，人的性情会发生改变。

从小不受管教的孩子，或者说家风传承不好，孩子成人就会远离家庭，到外面受不同人与环境的熏染。

自然，人性会生出恶来。

即，苟不教，性乃迁。

如，孔子说：“唯女子与小人难养也”。

这里“女子”与“小人”可不是我们理解的女人与小人，而是指明那些从小没有受到良好家教的男人与女人，长大成人后，还不懂得修身养性，以至于干出不知耻的事来，祸害他人。

孔子为何说出这样的话？一定是在他的人生经历里所见所闻，不管上到高官贵胄，还是下到平民百姓。

他提出人要懂得修身养性，在一生当中不落个害人又害己的下场，这是孔子的慈悲心性，传世思想的智慧。

孟子提出，人性本善。

旬子提出，人性本恶。

他们两人谁对谁错？好像没有对错之说。

人有“天性”与“人性”相合的生命体。

“天性”代表着灵魂生命。

“人性”代表着肉身生命。

中国古代没有“天性”之说，更不可以说人有灵魂生命，只能说有“思想”。

孔子的《尚书》里提到，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

天命：是天赋的含义。

性：是天性、本性的含义。

率性：是遵循本性。

率：遵循、按照。

道：是天道，道法自然。

教：是学教、教化的含义。

古圣先贤的思想是人生体悟而来，每个人从小所受家教与后天的人生经历不同，必然产生不同的思想。

所以，每个古圣先贤提出“人性”本质就不同了。

孟子提出，人性本善。

在历史的环境下，“天”即天子，属于帝王使用权，不可以使用在书中或者文献上面。

那么，孟子就不能用“天”来表述清楚自己的思想觉悟，也就只能说人性本善了。

殉子提出，人性本恶，说的也对啊。

如果人活出的生命状态只是肉身生命，生活习性就会生出恶来。

这个“恶”是自然的，也是正常的。

而荀子否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

修远自身领悟，天性本善，天赋是天生而来的，具有隐藏性。

人性是指人类的天性、本性、本质或本能。

在不同的文化中，人性表现出来的差异是非常明显的。

这些差异不仅涉及到人们的行为方式和思维模式，还涉及到人们的价值观、信仰、道德观念等方面。

本文将从多个角度分析人性在不同文化中的差异。

一、行为方式的差异在不同文化中，人们的行为方式存在着很大的差异。

例如，在一些西方国家，人们注重个人主义，追求自由和独立，更加注重个人的利益和权利。

而在一些亚洲国家，人们更注重集体主义，强调团队合作和社会责任感，更加注重家庭和社会的利益。

在不同文化中，人们对待时间的态度也存在着很大的差异。

在一些西方国家，人们注重时间的效率和准确性，非常注重时间的管理和利用。

而在一些东方国家，人们注重时间的弹性和灵活性，更加注重人际关系和情感交流，时间管理不是很严格。

二、思维模式的差异在不同文化中，人们的思维模式也存在着很大的差异。

例如，在一些西方国家，人们注重逻辑思维和分析能力，更加注重事实和证据。

而在一些东方国家，人们注重综合思维和直觉能力，更加注重整体和上下文的理解。

在不同文化中，人们对待问题的态度也存在着很大的差异。

在一些西方国家，人们更加注重解决问题的效率和实用性，更加注重个人的创新和创造力。

而在一些东方国家，人们更加注重问题的含义和意义，更加注重传统和历史的积淀。

三、价值观的差异在不同文化中，人们的价值观也存在着很大的差异。

例如，在一些西方国家，人们注重个人的自由和平等，更加注重个人的权利和利益。

而在一些东方国家，人们注重家庭和社会的和谐，更加注重人际关系和社会责任感。

在不同文化中，人们对待成功和失败的态度也存在着很大的差异。

在一些西方国家，人们注重个人的成功和竞争，更加注重个人的成就和荣誉。

而在一些东方国家，人们注重人际关系和情感交流，更加注重个人的内心感受和心理健康。

人性在不同文化中的差异是非常明显的。

这些差异不仅涉及到人们的行为方式和思维模式，还涉及到人们的价值观、信仰、道德观念等方面。

⼈类的⼼理属性⼈性：⼈所共有的⼼理属性，也就是⼈类的天性。

⽆论是⼈的本质⼼理属性，还是⼈与动物所共有的属性，由于它们都是⼈类所共有的⼼理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果。

⾃古⾄今，⼈类就⼈性的争论很多，中国古代就有性善论、性恶论、⽆恶⽆善论、有善有恶论等，外国古代但对⼈性善恶的见解都⼴见于宗教理论、⼼理学思想与管理学理论之中。

⼈性善恶争论主要发⽣在：是⼈类在⾏为⼼理上是以利他为本还是以利已为本的争论。

⼈本性是利他还是利已这不仅决定了个体个⼈的处世待⼈的态度，还决定了⼈类领导者特别是国家统治阶层在制订管理⽅针政策时是以强⾏管制为主还是以教育引导为主的趋向。

下⾯来讨论⼀个实例：杭州三名年轻男⼦在凌晨三点趁⼈不备，窃取了⼀市民汽车⾥的3000元钱。

在逃跑过程中，遇到了有⼈求助，他们毫不犹豫地跳下⽔中救了⼀名不慎落⽔的姑娘。

那么对这三名男⼦如何评定呢？但⽆论如何，⼈们都⽆法抛离和否认的⼀个共同的认识，就是从三名男⼦⾝上体现出的是“⼈性”！现在，绝⼤多数⼈都认为，所谓的善都是体现在因为⽆关乎⾃⾝利益的⽅⾯，所谓的恶都是产⽣在为了争取⾃⼰的利益的⽅⾯。

当然还有两种极端，⼀个是牺牲⾃⾝利益的善，⼀个是⽆关利益的恶。

所以社会⼤⼒宣传⼈们去成为前⼀种的⼈。

什么某⼈靠捡破烂为⽣，全部收⼊捐资助学啊；什么某⼈带领别⼈发家致富⾃家⼀贫如洗啊……同时社会还要消灭后⼀种⼈。

同时也警⽰⼈们不要成为这种⼈，什么他们是随机杀⼈呀，什么他们是恐怖分⼦之类的。

⼈类中绝⼤多数⼈只是⼀些正常的利益体，他们虽然会真⼼为⼀个素不相识的⼈留下同情的眼泪，但也会为了钱财利益和最亲近的⼈反⽬成仇。

因为⼈类的⼈性就是如此。

～度⼼～。

正方辩词“人之初，性本善。

性相近，习相远。

”这是三字经里面的话。

说人刚出生的时候本来是善良的。

他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。

没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。

一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。

性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。

也说明了它的广义性。

实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。

因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。

所以性本来就是天生的。

他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。

法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。

孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶”我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的？英国著名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。

人的12 种本性引言：人之初，性本善。

人性, 是人的本质特征, 也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存, 人性便会自然而然地表现出来, 尽管由于外在因素的影响, 时而强烈, 时而舒缓,但它恒久地、永不消失地在人体内活动, 而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12 种本性1.善良善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下, 人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物, 而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区, 这些远离物欲横流的商品经济的人们,对外来陌生人的热情、好客和友善, 仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外在因素影响) , 而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿, 使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤, 并常自觉地予以保护和饲养, 说明人们不仅对自身是善良的, 而且对所有的生命体都是善良的,甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时,才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比如,当遇到乞丐时, 有施舍的本能; 当得知他人受灾时,有无偿捐赠钱物的自愿; 当看到别人遭遇不幸时,常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下, 人都愿意与别人友好相处, 不愿轻易伤害别人, 这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突, 一般是由于两方面的原因: 一是由于误会; 二是善的本性与另一本性发生矛盾,且另一本性战胜了善的本性。

2.权欲权欲就是想获得权力的一种欲望; 而权力是对人或事的一种支配资格,支配是主动和自主的行为,而被支配总是被动的。

在人的潜意识中,总是渴望支配别人, 而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利, 更进一步增强了人们对权力的贪欲。