论语第十四章解读

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。

”
这章背后的事情是这样的：鲁国大夫臧武仲卷入鲁三家的斗争，逃到了邾国。

但后来他又回都他在鲁国的封地防，请求鲁君为他立臧氏之后继续保持防这个封地。

作为交换条件，臧武仲自己流亡外国。

就这样一件事，孔子说：“要说他没有要挟国君，我是不相信的。

”大概当时臧武仲把这件事表面做得很好看，使得大家都认为他的要求合理。

但是，孔子是能够“透过现象看本质”的。

这种看问题的态度、方法，可见《为政》篇的“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”及《先进》篇的“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”。

【原文】14.1宪问耻。

子曰："邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

""克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？"子曰："可以为难矣，仁则吾不知也。

"【译文】原宪向老师问什么是耻辱。

孔子说："国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。

"原宪又问："好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？"孔子说："这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。

"【原文】14.4子曰："有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

"【译文】孔子说："有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。

仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。

"【原文】14.20子曰："其言之不怍，则为之也难。

"【译文】孔子说："一个人大言不惭，实践起来就很难了。

"【解读】本章说的是言与行的关系问题。

安德义对这一段的解读很好——言与行的关系有言而不行，属于空言；言行不符，属于虚言；言先行后，属于谨言；行而始终不言，属于缄言或无言。

沉默者金，开口者银，慎言者为最妙。

荀子在《大略篇》中将言行用三者关系分为四类：口能言之，身能行之，国宝也。

口不能言，身能行之，国器也。

口能言之，身不能行，国用也。

口言善，身行恶，国妖也。

治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

【原文】14.26子曰："不在其位，不谋其政。

" 曾子曰："君子思不出其位。

"【译文】孔子说："不在那个位置，就不考虑那方面的事情。

"曾子说："君子考虑问题不超出自己的权力和职责的范围。

"【原文】14.27子曰："君子耻其言而过其行。

"【译文】孔子说："君子以说得多做得少为耻。

论语为政篇14解读在《论语》为政篇第14节中，孔子谈到了君主臣下之间的关系和责任。

这一节中的对话发生在孔子与弟子曾子之间。

在对话中，孔子强调了君主的责任和品质，同时也强调了臣子对君主的忠诚和助力的重要性。

孔子提到了君主的品质。

他说：“君子以文会友，以友辅仁。

”这句话意味着君主应该通过修养自己的德行和学识，与人为善并吸纳有才能有德行的人为自己的朋友和辅佐。

这表明一个君主应该以德行和学识作为与人交往的基础，并且应该尊重并借助有能力和德行的人来辅佐自己的治理。

接着，孔子强调了臣子的责任和忠诚。

他说：“子曰：‘当仁，不让于师’。

”这句话意味着臣子应该忠诚地履行自己的职责，并且不应该因为恐惧或利益而背离对君主的忠诚。

一个忠诚的臣子应该始终帮助君主实现他的政治目标，并为公众利益而服务。

这一节中还提到了臣子对君主的忠诚和助力的重要性。

孔子说：“子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说’。

”这句话表明臣子应该具备真诚的心态，在君主表达自己的观点时，要能够理性地进行讨论，为君主提供客观的建议。

这强调了一个忠诚而又有思想的臣子对君主的帮助和支持是不可或缺的。

在《论语》为政篇第14节中，孔子强调了君主和臣子之间的关系和责任。

一个君主应该具备良好的品质和学识，尊重并借助有才能和德行的人来辅佐自己的治理。

而忠诚和助力是臣子对君主的重要责任，臣子应该始终忠诚地履行自己的职责，并为君主的政治目标而服务。

通过这一段对话，我们能够理解孔子对于君主和臣子关系的价值观和准则，为我们在现实生活中的政治活动提供了启示和指导。

《论语.里仁篇》第十四章读书笔记第十四章子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

本章说明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就会知道做人的道理。

通俗地说，这句话的意思是：人不应该担忧自己在社会上地位如何，而应该忧虑的是自己做人的根本是什么；人不应该第十四章子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

”本章说明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就会知道做人的道理。

通俗地说，这句话的意思是：人不应该担忧自己在社会上地位如何，而应该忧虑的是自己做人的根本是什么；人不应该担忧人家不知道自己，而应该探求的是有什么值得叫人家知道的（能力、德行）。

须注意的是“患”“立”“知”等字的意义。

“患”在《说文解字》是“忧”的意思；《论语•宪问》有语：“不患人之不己知，患其不能也。

”这句可与本章相互参照解释。

《春秋繁露•天道无二章》曰：“是故，古之人物而书文，止于一者谓之忠，持二中者谓之患，患人之忠不一者也。

不一者，故患之所由生也。

是故，君子贱二而贵一。

人孰无善？善不一，故不足以立身。

治孰无常？常不一，故不足以致功。

诗云：‘上帝临汝，无一尔心’。

知天道者之言也。

” 一心为忠，二心为患，至善为忠，可以立身。

忠心无患即知天道。

而孔子所言不在于患得患失的功利心、名位心而在于认真思考人的立身之本在于天道，也即做人之道。

立是会意字，甲骨文中“立”象一人正面立地的形象。

立的本义是笔直的站立、立足。

“所以立”就是以所立，依靠什么站立的意思。

这里面又有两层意思须要思考，一时凭什么立身？二是立身立什么？在儒家看来，凭仁立身，仁是内在的立身之道。

立身就是立德、立功和立言。

由此，孔子之后的儒家经常把所以立解释为推己及人的为己之学。

知是知道，知名等意思，这里是知名的意思。

莫己知也是倒装语序，是己莫知的语序，意思是自己不知名，为可知就是可以知名的，可以叫人知道的。

后人对此章解释甚多，仅取宋代朱陆学派观点与诸君分享之。

《论语·先进篇第14章》孔子因何以升堂而未入于室比喻子路弹瑟？11·14 子曰：'由之瑟，奚为于丘之门?'门人不敬子路。

子曰：'由也升堂矣，未入于室也。

'“瑟”，是古代乐器，这里指子路所弹的音调。

“升堂”的“升”字，指登上。

“堂”，是古代宫室的前厅。

“室”，是古代宫室的后屋。

古人借用登上厅堂、进入内室比喻学识造诣的不同程度。

已升堂而未入室，比喻已得大体而还不精深。

这段话的意思是说：“仲由（子路）弹瑟，为什么要到我的门内来弹呢？”因此，弟子们瞧不起子路。

孔子说：“仲由么，学问已经升堂了，只是还没有入室罢了。

”怎样理解'由也升堂矣，未入于室'呢？朱熹作注说：“升堂入室，喻入道之次第。

”古人认为，做学问要先“入门”，再“升堂”，最后才能“入室”。

子路弹瑟，流露出刚勇之气，孔子特意让他到自己这里来弹，面对面指点。

为了不使弟子们看不起子路，孔子借用“升堂”来肯定子路的学问已经有所成就，又用“未入于室”指出子路还不到家，不够精深。

既有激励，也有劝谕，可谓用心良苦。

成语“升堂入室”就出典于此，原意是比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别，后来多用以赞扬人在学问或技能方面有高深的造诣。

附：【原文】11·14 子曰：'由之瑟①，奚为于丘之门?'门人不敬子路。

子曰：'由也升②堂③矣，未入于室④也。

'【注释】①瑟（音sè涩）：古代乐器。

这里指子路所弹的音调。

②升：登上。

③堂：古代宫室的前厅。

④室：古代宫室的后屋。

古人借用登上厅堂、进入内室比喻学识造诣的不同程度。

已升堂而未入室，比喻已得大体而还不精深。

【译文】孔子说：“仲由（子路）弹瑟，为什么要到我的门内来弹呢？”因此，弟子们瞧不起子路。

孔子说：“仲由么，学问已经升堂了，只是还没有入室罢了。

”。

论语宪问第十四章阅读心得论语宪问第十四章阅读心得(精选5篇)历史最能检验一个人，一部作品，一个国家的成就。

中华千年文化，《论语》一书在长河之中洗尽铅华，焕发光荣，深深扎根于中华儿女灵魂之中。

下面是我给大家整理的论语宪问第十四章阅读心得，盼望能给大家带来关心。

论语宪问第十四章阅读心得篇1孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得兴奋吗?志同道合的伴侣从远方来相聚，不也感到欢快吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。

在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学学问，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生喜爱学习，并且乐此不疲，一向到了晚年还刻苦钻研非常浅显难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而欢快的人才能真正学好它。

其次，学习要“默而识之，学而不厌”。

即学习要有踏踏实实的精神，悄悄地记住学到的学问，努力学习而不满意。

第三，是要用心致志，知难而进。

关于学习的方法。

孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。

”“温故而知新，能够为师矣。

”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。

他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”只读书而不思索就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。

要求人们把学习积累和钻研思索相结合，不能偏废。

关于学习的目的。

孔子认为，学习必需有明确的目的，重点在于“学以致用”。

孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。

由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

论语十四章原文论语十四章原文为：子曰：“君子之学文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”这是孔子在《论语》中的一句名言，强调了君子学习文化知识的重要性，并指出通过约束自己的行为举止，遵循礼仪规范，可以避免违背道德原则。

在当今社会，随着科技的发展和信息的爆炸，人们对于学习文化知识的需求越来越迫切。

然而，学习文化知识不仅仅是掌握知识本身，更重要的是将其融入到自己的行为和思维中，成为一个真正的君子。

君子之学文，需要约之以礼。

礼是一种行为规范和道德准则，是人们在社会交往中应当遵循的一种行为方式。

通过学习文化知识，君子可以了解到不同文化的礼仪规范，从而更好地适应不同的社交场合。

同时，约束自己的言行举止，遵循礼仪规范，可以避免冒犯他人，保持社会秩序的稳定。

学习文化知识可以使君子弗畔。

畔，即违背、背离。

君子通过学习文化知识，可以了解到各种道德准则和价值观，从而明确自己的行为准则，避免违背道德原则。

例如，通过学习文学作品，君子可以从中汲取智慧和道德教诲，指导自己的行为。

同时，学习历史知识可以帮助君子了解过去的错误和教训，避免重蹈覆辙。

在现代社会，君子学习文化知识的方式多种多样。

除了传统的阅读书籍、参观博物馆等途径外，现代科技的发展也为君子提供了更多的学习方式。

例如，通过互联网，君子可以参与在线学习课程，了解各种文化知识。

同时，君子还可以通过参与社交媒体平台，与他人分享自己的学习成果，促进学习交流。

然而，学习文化知识并不仅仅是为了满足个人的需求，更重要的是将其应用于实际生活中。

君子应当以身作则，将学到的文化知识融入到自己的行为和思维中。

例如，在与他人交往时，君子应当遵循礼仪规范，尊重他人，不言语恶言恶语。

在面对困难和挑战时，君子应当坚持道德原则，不屈服于诱惑和利益的诱惑。

只有将学习到的文化知识与实际行动相结合，才能真正成为一个君子。

孔子在《论语》中的这句名言，告诉我们君子学习文化知识的重要性，并强调通过约束自己的行为举止，遵循礼仪规范，可以避免违背道德原则。

《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。

【原文】14.1宪问耻。

子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

''克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？'子曰：'可以为难矣，仁则吾不知也。

'【译文】原宪向老师问什么是耻辱。

孔子说：'国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。

'原宪又问：'好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？'孔子说：'这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。

' 【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。

这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。

【原文】14.2子曰：'士而怀居，不足以为士矣。

'【译文】孔子说：'作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。

'【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。

【原文】14.3子曰：'邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

'【译文】孔子说：'国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。

'【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。

有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。

【原文】14.4子曰：'有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

'【译文】孔子说：'有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。

仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。

'【解读】很多人都认为'言'是指话语，我以为'言'可以理解为'思想'更为贴切。

论语第十四章读后感300字
论语第十四章中，孔子强调了教育对于一个人的重要性。

他说，“有术者则行。

”这句话告诉我们，只有通过学习和实践才能变得更加优秀。

孔子还强调了教育需要重视实践，而不仅是文化知识。

他说：“子曰："听讲于斯，吾往矣。

"”这是在告诉人们
不能只学习理论，还需要实践，才能真正掌握知识。

此外，孔子还提到了人们需要理性思考。

他说：“巧言令色，
鲜矣仁！”，意味着我们不应该被外表所迷惑，而应该通过内
在的品德来判断一个人。

这一点对于如今社会上虚伪的现象尤为重要。

在今天的社会，教育的重要性依然不言而喻。

我们需要不断学习和进步，只有不断地补充知识和技能，才能适应社会的发展和变化。

孔子强调的实践也是非常重要的。

学以致用才是真正的学习，通过实践，我们可以更好地掌握知识和技能。

除此之外，理性思考也尤为重要。

当我们面对外表光鲜的人时，需要保持冷静，通过了解其内在品德来判断其是否值得信任。

在这个商业化、网络化的时代，理性思考显得更为重要。

总之，论语第十四章告诉我们，教育、实践和理性思考是成为一个优秀人的必要元素。

只有通过学习和实践，加上判断力和理性思考，才能不断进步。

论语第十四章读后感
这一章里，有好多关于为人处世的妙语。

其中给我印象特别深的是关于“君子”和“小人”的对比描述。

感觉孔夫子就像一个拿着放大镜的观察者，把君子和小人的区别看得透透的。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子啊，心里就像一片开阔的大草原，什么事都能拿得起放得下，光明磊落得很。

而小人呢，整天就像个小老鼠似的，心里老是算计着，患得患失，总是皱着个眉头，感觉全世界都欠他的。

我就想啊，我可不能做那个整天愁眉苦脸、斤斤计较的小人，得努力向君子看齐，胸怀宽广点，活得洒脱些。

还有就是关于交朋友的那些话。

孔子说要交益友，远离损友。

这就像在告诉我，交朋友得擦亮眼晴。

那些能给我正面影响的朋友，就像小太阳一样，和他们在一起，我能变得更好，更积极向上。

而那些老是带着我干坏事，或者成天只知道抱怨的朋友，就像乌云，时间久了会把我的生活弄得乌烟瘴气的。

这让我不禁审视起自己身边的朋友，也提醒自己在交朋友的时候要有个标准，不能随便凑一块儿就称兄道弟的。

这一章里也提到了很多关于如何对待学问和道德修养的内容。

孔子那时候就强调，做学问不能光死读书，还得把学到的东西运用到生活中去。

这就好比我学了游泳的理论知识，要是不去水里扑腾两下，那永远也学不会游泳。

道德修养也是，不是嘴上说说自己多高尚就成，得在日常的一举一动中体现出来。

就像看到老人过马路，你嘴上说尊老爱幼是美德，却不上去扶一把，那这美德也就是个空壳子。