2020届一轮复习苏教版 传统文化经典阅读 作业

2020届一轮复习苏教版现代文阅读作业阅读下面的文字，完成文后题目。

环境教育认为我们生活在一个新的时代——托马斯·贝里称之为“生态纪”。

在这个时期，人类以前所未有的方式控制着生态系统，随之而来的是我们沉甸甸的责任，以及需要重新定位的价值观。

一些人怀疑环境教育会有什么成效，认为只有经济压力和市场力量才会改变人们的行为方式；还有一些人说只有灾难才会让人类改变习惯。

这样说只会把我们等同于动物，依靠饥饿、干渴等本能来生存，而我们是有理智和责任感的生灵，就像乔纳森·斯威夫特说的那样，我们至少拥有“理性的能力”。

可以说，我们所经历的自然灾难，更多的是因为我们对环境的无知和忽视。

导致灾难的因素是潜在的：它们在缓慢增长，悄无声息，同时也不可逆转。

在某种意义上，这就为悲剧搭建好了平台，而当灾难来临的时候，再做任何防范就已经太晚。

更糟糕的是，当更加吸引眼球的事情发生的时候——比如经济不景气、国内外的恐怖活动或医疗问题等，我们的注意力就立刻会被转移。

但具有讽刺意味的是，我们每天对待自然界的方式会缓慢地改变我们未来的经济、恐怖主义、战争、社会保障、移民及就业这些构建可持续发展社会不可或缺的事物。

从本质上来说，这不是一个科学或公共政策问题，而是一份道德职责。

精神、风俗、习惯、文化等元素均带有道德色彩，都是人性和文学所要面对的问题。

我们如何践行对环境的关爱和职责，不仅关乎公共政策，也关乎个人动因。

它涉及社会科学领域，也同样受益于我们对科学知识和技术创新中获取的技术方式和物质资源。

在环境问题上，要做出成效，需要特定领域的专业知识，同时具有跨学科的关联意识，后者更为关键。

不需要政治中的党派区分——“保守派”和“自由派”都可以在环境问题上找到共识。

两党制最糟糕的缺点在于把行为选择确定为非此即彼。

一些政客说，要应对气候变化，或者通过市场激励体制，或者通过法律规定的方式来实现。

这种比孩子还幼稚的非此即彼的做法是不负责任的，必须要多管齐下，通过法律、市场、税收、自由资本和激励体制等综合因素发挥作用。

2020届一轮复习苏教版论述类文本阅读作业阅读下面的作品，完成1～3题。

音乐性的美李泽厚①在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。

书法和诗歌同在唐代达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。

正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。

它们都分别是一代艺术精神的集中点。

②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。

初唐的书法，就极漂亮。

唐太宗酷爱王羲之。

兰亭在唐初如此名高和风行，像冯(承素)、虞(世南)、褚(遂良)的众多摹本，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表。

冯、虞、褚的多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。

那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落……这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和亭亭玉立吗？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。

③走向盛唐就不同了。

孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。

就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。

以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。

一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

④盛唐本来就是一个音乐高潮。

当时传入的各种异国曲调和乐器，如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等等，融合传统的“雅乐”“古乐”，出现了许多新创造。

2020届一轮复习苏教版现代文阅读作业(一)阅读下面的文字，完成1～3题。

导学号 16502331我国酒的历史源远流长。

在龙山文化遗址中发现有尊、高脚杯、小壶等陶器，都是用来酿酒或饮酒的。

西周时设有“酒正”、“酒人”，掌管有关酿酒和酒令等相关事务。

到了汉代，酿酒业得到进一步发展，“饮酒之风”盛行，形成独特的酒文化。

在汉代，饮酒大量被认为是豪爽的行为。

光武帝时的马武为人嗜酒，阔达敢言，经常醉倒在皇帝面前。

酿酒业有巨大的利益，国家对其实行官营政策。

武帝太初三年春二月，实行官府酒类专卖制度。

当时酒是必需品，实行官营后影响了人们的生活。

武帝死后，酒类专卖制度被取消，改征酒税。

这就放松了国家对酒类等的专营，有利于酿酒业的发展。

当时的贵族和官僚视饮酒为“嘉会之好”。

每年正月初一，皇帝在太极殿大宴群臣，“杂会万人以上”。

对于普通百姓来说，婚丧嫁娶，送礼待客，节日聚会是畅饮的大好时机。

当时酒的种类众多，有米酒、果酒、桂花酒等。

河北刘胜墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等题字的陶缸，说明了酒的种类很多。

汉景帝时的穆生不嗜酒，元王每置酒常为穆生设醴。

这里的醴就是一种米酒。

在汉代酒用作实行仁政的工具。

孝文帝即位后下诏曰：“赐民爵一级，女子百户酒，酺五日。

”酺五日的意思是欢聚饮酒五日。

孝文帝元年三月诏曰：“年十八以上赐米、酒、肉”。

孝宣帝本始元年春正月，赐天下人爵各一级，孝者二级，女子百户牛酒。

酒用来犒劳军士，刘邦当年进入关中与父老约法三章，“秦民大喜，争持羊酒食献享军士”。

武帝初置四郡保边塞，臧宫率兵屯驻骆越，越人“乃奉牛酒以劳军营”。

酒在汉代也用于医疗。

长沙马王堆汉墓中出土的《养生方》和《杂疗方》中，记载了利用药物配合治疗的药酒方剂。

张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中也有大量的记载。

汉代还有乡饮的仪式。

乡饮是古代的一种宴饮风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式。

仪式严格区分长幼尊卑，要选择吉日举行。

成帝永嘉二年春三月，博士行“乡饮酒礼”。

2020届一轮复习苏教版小说阅读作业一、阅读下面的作品，完成1～4题。

(20分)喜盈门[注](节选)盛可以我的姥几(方言，意为曾祖父)死了。

再过三天是他百岁生日，这生日仿佛床头柜上的茶杯，伸手就拿得到，可他够不着了。

午饭后，戏班子来了。

敲锣鼓，吹唢呐，嘎胡琴，很快吵成一锅粥。

“要唱孝歌子喽，来来来，孝子孝孙们，都过来跪下。

”薛老爷安排我和我的亲戚们按老少次序围着姥几的冰棺跪下，嗑瓜子、嚼槟榔的观众立刻将我们围得水泄不通——据说这是丧事过程中最有趣的环节——看人悲伤，陪人哭。

化好了妆的女人穿着戏服，手里拿着麦克风和我们这些“白衣教徒”的名单，笑哈哈和围观的人说话，大嘴巴像吸血鬼。

爷爷奶奶跪在姥几脚前，“啊——呀！”戏子一声哭叹，张开血盆大口唱起来：“爹啊，我的爹啊，你为什么就这样走了，从此以后……我再也冇得最亲最爱的爹了啊……”戏子哭得要断气似的，声音通过麦克风，从那个大喇叭扩散到阴暗的天空，有种天崩地裂的感觉，连她嗓子里那丝细小的抽泣声被大喇叭扩大之后，都变得像刀片那样锋利。

我感到我的心被割疼了。

戏子的眼泪顺着粉妆流下，就像小溪淌过雪地。

爷爷奶奶垂着头，各自从口袋里掏出十块钱，放进戏子脚边的草帽里。

戏子擤了一把鼻涕，“爹啊，爹啊，我苦命的爹啊……”“行了，他们一把年纪了，跪不得太久，你差不多就行了。

”薛老爷对戏子说。

爷爷奶奶给姥几敬酒、磕头，又从口袋里掏出十块钱放进草帽里，起身腾出地方。

轮到大伯和大伯母了。

大伯一跪下去就掏口袋，围观的笑了起来。

“嗲嗲啊，我的嗲嗲啊，孙子不孝啊，一年四季在外面，对你老人家照顾得少啊……”戏子换了台词，看样子很了解我的亲戚们，“你一世为了我们，辛苦操劳啊……”戏子哭得很认真，脸上泪痕混乱，看起来就像有鸡群在平整的雪地上打过架。

嘻嘻哈哈的人很快安静了，一些女人跟着哭起来，一时间全世界都悲伤了。

我隔着冰棺看了一眼姥几，他的脸小了很多，颧骨突得更高，腮帮子放得进拳头。

姥几十天没吃东西，他是饿死的。

2020届一轮复习苏教版论述类文本阅读作业一、阅读下面的作品，完成1～3题。

(18分)忧乐圆融——中国的人文精神庞朴①千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括具有自己鲜明特色的中国文化。

有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。

②忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远。

有时又常常分别代表着不同人士的神韵情采，如杜甫的沉郁与李白的飘逸。

甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠然见南山”。

以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明了中国文化同时兼备这两种精神。

这两种精神的理想的结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。

③在这方面说得最为深入浅出的，大概要推孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”了。

第一句“发愤忘食”是忧，第二句“乐以忘忧”是乐，第三句有从忘食忘忧而达到忘我的意思，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。

④孟子称伊尹为“圣之任者”，因为他能以天下为己任；称伯夷为“圣之清者”，因为他洁身自好；称柳下惠为“圣之和者”，因为他“不羞污君，不辞小官”。

但三人都不及孔子集三人之大成，成为“圣之时者”。

所谓“时”，是进退、出处、远近、迟速，都能因其所宜而为之，这是统摄忧乐而又超越忧乐的境界。

⑤在庄子谈到人格类型时，我们也看到了任、清、和、时的影子。

在《应帝王》篇中，有一位壶子，能显四种相，其一是“地文”，相当于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相当于“圣之任”；再次是“太冲莫胜”，相当于“圣之和”；最后是最高的相叫“未始出吾宗”，相当于“圣之时”。

⑥佛学有所谓四门诀——无门、有门、亦有亦无门、非有非无门，与孟子的四圣、庄子的四相，完全是一个套路。

这一切又都可以化约为忧和乐，归之于忧乐的圆融。

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书法艺术有文字传达信息的一面,也有作为艺术品供人欣赏的一面。

中国当代书法以1978年为界,可以分为两个不同的发展时期。

随着现代科技的发展,家用电脑打字的普及,书法的实用功能进一步减弱,而艺术欣赏的价值不断增强,这恐怕也是中国书法艺术发展的一种动向。

在这30年里,我们遇到了书写工具和书写方式的彻底变革,电脑打字正逐步把汉字这一书法赖以生存的根基毁掉。

鲁迅在他的文章里曾经提到,20世纪20年代,人人都拿一支自来水钢笔,灌墨水写文章,报纸上有很多人都为这个话题争辩:我们的传统就是用砚台磨墨蘸毛笔写字,都用洋人的东西,这是不是数典忘祖。

鲁迅说,再义正词严的民族精神、民族主义,也抵不过使用的方便。

所以,毛笔和砚台还是被扫地出门了。

过去,书法是一个全民都需要掌握的基本文化技能。

只要是读书人,就必须得学会写字。

在后来的科举考试中,书法水平的高低也是决定考试成绩的重要依据。

当然,书法的重要意义还不止于此,它还能够充分反映一个人的修养、胸襟和趣味,是其人格灵魂的外化。

看到一个人的书法,即使从未见过面,也能从中想象出书者的精神风貌。

书法活动所需要的物质材料——笔、墨、纸、砚,伴随着中国知识分子的一生。

许许多多优秀的知识分子,也把自己的智慧投入到书法中,从中寄托自己的人生价值,并因此得到不朽的声名。

但随着科技进步,书法逐渐退出实用舞台,但其审美欣赏功能不断强化。

书法从一个人人必须掌握的文化技能,迅速地被赶出实用的汉字书写的舞台。

书法就是在现代文明下,不断地挤压、节节败退。

书法家很郁闷,为了争取生存的权利,于是在书法的艺术部分加以强化,使得书法被文字书写舞台赶出去的同时,能够在艺术的领地里找到一块绿洲。

因此,最近30年是书法从写毛笔字转向一个艺术门类的过程。

如今,书法作为艺术品,评价它好不好,其功力深厚只能占60分,创意、风格,以及作品里面所施展的匠心,这种复合的能力占40分。

2020届一轮复习苏教版实用类文本阅读作业一、阅读下面的文字，完成1～3题。

(12分)材料一：因为需要，所以繁荣。

走出国门的孔子学院，以异乎寻常的速度向前发展着，一年大约有50所学院诞生。

孔子学院总部总干事、国家汉办主任许琳说：“目前，还有71个国家的约400所大学强烈要求办孔子学院。

”孔子学院以文化的姿态向世界发出强有力的中国声音，显现正面的中国形象。

美国圣玛丽中学孔子课堂负责人弗兰克·菲利普斯8年前参加该国孔子学院的会议，会上一句“让我听懂你的声音”启发了他。

孔子课堂的使命，就是传递和平的信息；面对质疑的声音，找到听众，让听众了解我们在做什么。

文化的交流、观念的碰撞、思想的升华，孔子学院并非简单地教授与传播，它的一些活动对当地的文化产生了重要影响。

利比里亚大学副校长沃特·韦尔什说，孔子学院对大学而言意味着多样性。

美国特洛伊大学孔子学院的陈女士说，该院活动涉及41所学校，举办过67场会议、11次培训，组织过15次专家旅行等，足迹几乎遍布整个州。

爱丁堡大学校长提摩斯·奥谢赞赏孔子学院的建院模式，由外方先提出申请，双方在充分协商基础上签署合作协议。

这种模式造就了平等、友好、合作、共赢的伙伴关系。

美国乔治·华盛顿大学校长、孔子学院美国中心主任纳普说：“在全球化背景下，孔子学院可以成为教育文化交流的典范。

”(摘编自杨桂青等《孔子学院给世界带来了什么》，2013年12月9日《中国教育报》) 材料二：(资料来自高永安《十年来孔子学院的布局及其相关性报告》) 材料三：孔子学院已经成为汉语推广和体现中国“软实力”的文化品牌。

2010年至今，孔子学院的发展呈现多元化和专业化趋势，成立了一系列特色孔子学院和特色课程，其中包括中医孔子学院、农业特色孔子学院、纺织服装特色孔子学院、舞蹈和表演孔子学院、音乐孔子学院、饮食文化孔子学院、茶文化孔子学院等，促进了汉语的推广和对外文化的传播。

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为什么我们竭尽一切心智,产品仍然无过于平顶的房屋、所谓现代化的人行道和笔直的街道这些令人压抑的东西,使我们每年都要外出避夏呢?我们在建筑上如此不成功,是由于我们过于讲求实用的缘故,但实用并不是艺术,目前的工业时代使这个情形更趋恶化,尤其是加固混凝土建筑产生之后。

这是工业化时代的标志,将会随着现代工业文明的延续而延续。

大部分混凝土建筑甚至于忘记安上一个屋顶,因为屋顶没有用处,他们如是说。

一些人声称自己从纽约的摩天大楼看出令人振奋的美。

也许确实如此,而我却从未看出点什么来。

它们的美是黄金的美:它们之所以美,是因为它们是百万巨款的标志。

它们表达了工业时代的精神。

然而,由于我们每天要目睹自己建造的房屋,在里面消磨掉大部分时光,由于糟糕的房屋会限制我们的生活方式,于是,人们自然就有美化这些房屋的要求。

房屋对我们城镇面貌的改变是十分微妙的。

屋顶并不仅仅是躲避日晒雨淋的屋顶,而且是影响我们对家的认识的东西。

房门不仅仅是供走出走进的房门,而且是引导我们进入人们家庭生活、了解其中奥秘的“开门咒”。

总之,我们在叩一扇色彩单调的房门和一扇金环朱漆大门时的心境毕竟是不一样的。

问题是怎样让砖块灰浆有一定的寓意,表达一定的美。

我们如何赋予它一种精神,让它对我们说话,就像欧洲大教堂被赋予一种精神,用一种无声的语言向我们表达着一种巨大的美和崇高那样。

让我们来看看中国最好的建筑是如何解决这个问题的。

中国建筑看来是沿着一条与西方不同的道路在发展。

它的主要倾向是寻求与自然的和谐,在许多方面,它都成功地做到了这一点。

它之所以成功,是因为它从梅花枝头获得了灵感:首先变换到书法上的生动线条,而后变换到建筑的线条和形态之中。

不仅如此,中国建筑还辅以象征的意象。

由于人们对泥土占卜(即抓一把泥土撒于地上,根据所成的形状判断吉凶)的普遍迷信,中国建筑引进了泛神论的因素,迫使人们考虑房子周围的风水。

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①孔子所处的时代是一个变革的时代，也是一个乱世。

孔子小心翼翼地调和着新旧社会中的矛盾，企图在其中找到新的出路，实现人与人的和谐相处。

每个人都能成为道德至上的君子，人格完善；社会在“礼”的规范下，尊卑有序，井井有条；统治者做到“克己复礼”“仁者爱人”，遵循中庸之道：孔子认为人们生活在这样的社会中一定是幸福的。

亚里士多德同样生活于社会转型过渡时期，当时整个希腊社会处于动荡不安、内忧外患之中。

他从维护马其顿统治利益出发，既反对消极禁欲，也反对过度享乐，希望通过伦理道德平衡社会中的各种关系以实现政治社会安定和谐。

这就需要每个个体在其道德行为中寻求欲望、情感、理性间的和谐。

因此，二人都想通过理论的建构去调节和平衡当时他们所面临的复杂的社会矛盾，从而达到自己理想中的社会境界。

②孔子思想中浸透着道德的身影，因此，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身的道德人格，加强道德修养，只有具备道德才是获得幸福的前提条件。

统治者用道德原则治理国家的政事，就能稳定自己的统治，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

亚里士多德受其老师苏格拉底的影响，也肯定德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制，才能为善。

常人所获得的一般幸福可以通过行德来实现，依靠智德所获得的幸福才是最大的幸福。

③享乐生活、政治生活和思辨生活是亚里士多德探讨的三种生活类型。

那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福。

亚里士多德认为以荣誉为幸福的观点太肤浅。

他也反对以物质财富为幸福，因为它不是引起本身而是为了其他东西被追求。

“快乐、荣誉、德性比财富更有资格被视为生活的目的，因为他们都引起本身而被追求，然而他们看来也并非幸福(最高善)。

”④孔子认为钱财和权势这些物质层面的东西是人人都想得到的，孔子坦荡承认追求物质的正当性，但他更加强调获取物质的方式方法是否符合正道和义，同时，他也敏锐地感觉到幸福与物质的满足并不具有必然联系。

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财神和爱神[美]欧·亨利“你干吗不向她求婚呢？”已退休的洛氏尤列加肥皂制造商和专利人安东尼·洛克沃尔追问道，“她一定会扑进你的怀抱。

你有钱，相貌好，又是个正派的小伙子。

”“我一直没有机会。

”理查德说。

“制造机会嘛，”老安东尼说，“带她去公园散步，或者带她去野餐，再不然做完礼拜陪她回家。

机会，多得很嘛！”“你不知道现在社交界的状况，爸。

她是社交界的头面人物之一，她的每小时、每分钟，早在几天之前就安排妥当了。

我非要那个姑娘不可，爸，否则这个城市会变成腐臭的沼泽，使我抱恨终身。

”“呸！难道你想对我说，拿我的全部财产做后盾，你还不能让一个姑娘陪你一两个小时吗？”老头儿说。

“我开始得太晚了。

她后天中午就要乘船去欧洲，在那儿待两年。

明天傍晚，我能单独和她待上几分钟。

在兰特里小姐启程之前，我没希望同她好好谈谈了。

”“好啦，理查德，我的孩子，”老安东尼快活地说，“你说钱买不到时间吗？唔，当然，你不能出个价钱，叫人把永恒包扎得好好的给你送到家门口，但是，我见过，时间老人穿过金矿时，被石块弄得满脚伤痕。

”第二天晚上八点钟，埃伦姑妈从一个蛀痕斑驳的盒子里取出一枚古雅的金戒指，把它交给了理查德。

“今晚戴上它吧，孩子，”她央求道，“这枚戒指是你母亲托付给我的。

她说，它能给情人带来好运。

她嘱咐我等你找到意中人时，就把它交给你。

”理查德郑重其事地接过戒指，在他的小指上试了试，戒指只滑到第二指节就动不了了。

他把它取下来，按照男人的习惯，把它放进坎肩兜里，然后打电话叫马车。

八点三十二分，他在火车站杂乱的人群中接到了兰特里小姐。

“去沃拉克剧院，越快越好！”理查德按她的意愿吩咐车夫。

到第三十四号街时，理查德迅速推开车窗，叫车夫停下。

“我掉了一枚戒指，”他下车时抱歉地说，“那是我母亲的遗物，我悔不该把它丢了。

我耽误不了一分钟的，我知道它掉在哪里了。