《荀子哲学思想》PPT课件

2
养备而动时，（养，指衣食等养生物资。）
3
则天不能病（那么天就不能使人患病。）
4
修道而不贰（遵循规律而不违背，）
5
则天不能祸（那么天就不能使人遭灾祸）。
6
荀子《天论》-3
故水旱不能使之饥（所以水灾早灾不能使人发生饥荒--饥：“饥”后原衍“渴”，据刘台拱说删） 寒暑不能使之疾（严寒酷暑不能使人生病--疾：小病叫疾，大病叫病）
2
水火不积（水火要是不积聚）
3
则晖润不博（那么光泽就不广博——晖润：光泽。晖，指火的光亮。润，指水的润泽）
4
珠玉明不睹乎外（珠玉要是不在外部显露光彩——睹：明亮，光彩显露。）
5
则王公不以为宝（那么王公们就不会认为是宝贝）
6
荀子《天论》-23
礼义不加于国家（礼义不用于治理国家） 则功名不白（那么功绩和名声就不会显赫 故人之命在天（所以人的命运在于如何对待自然）
大王荒之（太王开辟了它——大王：太王，即古公 dan父，是周文王姬昌的祖父。荒：大，引申为扩大，开劈。）
“天作高山（上天生成了高山——作：创造，生成。高山：岐山，在今陕西岐山县。）
彼作矣（太王创立了基业——彼：他，指太王。）
荀子《天论》-13
荀子《天论》-14
天不为人之恶寒也辍冬（ 天不国灰人们厌恶寒冷就废弃冬天——辍：废止。）
8
而畏之，非也（但畏惧它就不对了）
9
荀子《天论》-17
荀子《天论》-18
夫日月之有蚀（日月有日食月食——蚀：亏缺） 风雨之不时（风雨的不合时令） 怪星之党见（怪星的偶然出现——怪星：指慧星即扫帚星等。党：通“傥” ，犹“徜” ，倘或，偶而。见：是“现”的本字，显露，出现）
是无世而不常有之（这是没有一个朝代而不曾有过的——常通 “尝” ，曾经）。 上明而政平（主上贤明而政治清平） 则是虽并世起（那么这些怪现象即使同在一个时期出现） 无伤也（也没有仿害呀）；

组织实践活动
组织学生参加各种修身实践活动， 如礼仪比赛、道德演讲、志愿服务 等，让学生在实践中体验和感悟修 身的重要性。
家庭修身教育的探索与实践
家庭教育指导
通过家长会、家庭教育讲座等形 式，向家长传授修身教育的理念 和方法，引导家长关注孩子的品
德培养。
家庭礼仪规范
制定家庭礼仪规范，明确家庭成 员之间的礼仪要求，让孩子在家 庭中养成尊重长辈、关爱家人、
不断更新和改进教育方法和内容。
修身教育的发展策略与建议
01
02
03
加强教师培训
通过加强教师培训，提高 教师对修身教育的认识和 教学能力，提升教育质量 。
创新教学方法
通过创新教学方法，如案 例教学、情景模拟等，增 强学生的学习体验和兴趣 。
强化实践教学
通过强化实践教学，让学 生在实践中体验和感受修 身教育的内涵和价值，增 强教育效果。
03
荀子的修身教育思想
修身教育的原则与方法
以礼为纲
荀子认为修身的首要原则是以礼为纲 ，即以礼法为准则，规范个人的言行 举止。
注重自我反省
荀子认为修身的最终目标是追求至善 ，即通过不断地修身实践，达到道德 的完美境界。
强调实践
荀子主张学以致用，将理论知识与实 践相结合，通过实际行动来体现道德 规范。
著作
《荀子》一书是荀子及其门人弟子共 同创作，其中包含大量反映荀子思想 的文章和言论。
荀子的教育思想
1 2
3
重视实践与实用
荀子认为学习的目标应该是指导实践、解决实际问题，强调 学习的实用性和实践性。
“明分”与“虚心”并重
荀子提倡在学习过程中明确自己的职责和身份，同时也要保 持虚心学习的态度，不断拓展自己的知识领域。

第二节 礼论
一、礼的产生在于“化性”，使人性化恶为 善 荀子曰：‚古者圣人以人之性恶，以为偏 险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势 以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重 刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。‛






二、礼有三个本原：天地、先祖、君师 荀子曰：‚礼有三本：天地者，生之本也； 先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 无 天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？ 三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事 地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。‛
二、人性在于人的自然性、生物性 荀子认为，人性在于人的自然性、生物 性，其表现是人的各种自然生理欲望， 如‚饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休‛， ‚目好色，耳好声，口好味，心好利， 骨体肌理好愉佚‛等。对于这些自然生 理欲望，即生物性需要，如果不加以引 导或改造，任其发展或膨胀，必将对社 会秩序造成严重危害。

二、“天人交相胜” 与“制天命而用” 天人可以相互影响；人可以根据天 （自然界）的运行规律利用和改造天， 使其为人类的生存和发展服务 荀子曰：‚大天而思之，孰与物畜而制 之？从天而颂之，孰与制天命而用之？ 因物而多之，孰与骋能而化之？思物而 物之，孰与理物而勿失之也？愿於物之 所以生，孰与有物之所以成？故错人而 思天，则失万物之情。‛
荀子曰：‚人无礼则不生，事无礼则不 成，国家无礼则不宁。‛‚礼之所以正 国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之 于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之 而人莫之能诬也。‛
四、“礼治”的本质是“人治” 荀子曰：‚有乱君，无乱国；有治人，无治 法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存， 而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得 其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君 子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以 遍矣。无君子，则法虽具，失先后之施，不能 应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数 者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗 主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大 而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而 急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷 必危。‛

天论学术思想一关于自然观的思想朴素的唯物主义思想3人能够能动地认识和改造自然界利用自然界提供的东西来为自己服务以创造自己的文孰与理物而勿失之也
荀 子
.
1
1 人物简介 2 学术活动 3 学术思想 4 学术地位
目录
2
荀子，名况，字卿，战国 末期赵国人。
•著名思想家，教育家，政 治家，时人尊称荀卿。
•儒家人物代表之一。被尊 为“后圣”。
20
学术思想
七、关于祭祀的礼节
1、祭祀是表示感情与敬意的。 【祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣， 礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣 人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓 以成俗。】《礼论》
21
学术思想
七、关于祭祀的礼节
2、不存在鬼神、迷信、灵魂不灭，一切都是 自然现象，是生命循环。
【礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死， 人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始 而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文 也。…….故死之为道也，一而不可得再复也， 臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是 尽】《礼论》
22
学术思想
八、关于军事的理论
1、强调了军队关乎国家的存亡、社稷的 安危和人民的福祉。
【故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技， 人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。 穷着患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分 使群矣。】《富国》
13
学术思想
四、关于礼法的思想——礼法兼用，王霸并重
1、宣扬儒家的王道思想，主张以德服人。王道 的具体内容就是礼义和仁政。 【君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆 舟。】《哀公》
1、事物的名称是约定俗成的，是以客观事物的 实际内容为基础的，所以，确定名称时要“稽 实”。名称一经确定后，能对实际内容产生影 响，即“名定而实辨”。

的规范和准则，通过礼义的约束和教化，人们能够形成良好的社会秩序
。
02
礼义的本质
荀子认为，礼义的本质是“分”。分是指人们在社会中的地位和角色不
同，各自承担不同的职责和义务。通过“分”的实现，人们能够形成和
谐的社会关系，维护社会的稳定和秩序。
03
礼义的作用
荀子认为，礼义的作用在于规范人们的行为，使人们的行为符合社会规
义的含义
荀子认为，义是指做人的原则和行为的准则。义的核心是公正和合理，即在社会生活中遵 循公平、正义的原则，尊重他人的权利和利益，维护社会的公共利益。
社会变革的必要性与可能性
社会变革的必要性
荀子认为，社会变革是必要的，因为社会总是处于不断变化和发展中。为了适应社会的变化和发展， 人们必须不断地进行改革和创新，推动社会的进步和发展。
《天论》在现代的价值
提供环境保护思想
《天论》中强调的天人相分思想 ，对于现代环境保护具有重要的 启示意义，提醒人们要与自然和 谐相处，保护环境。
促进科学发展
《天论》中的思想对于现代科学 的发展也具有重要的启示作用， 它启示人们要正确认识自然规律 ，科学地利用自然。
《天论》的局限性
过于强调天人相分
君主的权力来源
荀子认为君主的权力来源 于天道，是天道赋予的必 然使命。
君主的权力行使
荀子主张君主应遵循礼法 ，审慎行使权力，以维护 国家利益和社会稳定。
君主的选拔与修养
君主的选拔标准
荀子认为君主的选拔应注 重德才兼备，以德行为基 础，才能为国家选出合格 君主。
君主的修养要求
荀子认为君主应具备高尚 的道德品质和深厚的文化 素养，以树立榜样，引领 国家发展。
君主的自我约束

修身教育的方法和途径
家庭教育
家庭是修身教育的重要场所，家 长应树立正确的教育观念，以身 作则，培养孩子的良好品德和行
为习惯。
学校教育
学校应将修身教育纳入课程体系， 通过课堂教学、校园文化活动等多 种形式，引导学生树立正确的价值 观和道德观念。
社会教育
社会各界应共同参与修身教育，营 造良好的社会氛围，提供丰富的教 育资源和平台，促进个体修身实践 。
详细描述
学习是修身的基础，通过不断学习可以获取丰富的知识和技 能。同时，实践是修身的必要环节，只有将所学知识付诸实 践，才能真正培养出良好的行为习惯。学习与实践相结合， 是提升个人素质的重要途径。
慎独与自省
总结词
在独自一人时仍能保持谨慎，对自己的行为进行反思和审视。
详细描述
慎独是指在独自一人时仍能保持谨慎，对自己的行为进行反思和审视。这种自我 反省的能力有助于发现自己的不足，并及时进行纠正。自省则是指对自己的行为 和思想进行深入剖析，以达到自我提升和完善的目的。
THANKS
感谢观看
生价值和生活质量。
05
荀子修身思想的现代意义
对个人品德的启示
01
02
03
培养自律精神
荀子修身思想强调自我约 束和自我管理，有助于培 养个人的自律精神，提高 自我控制能力。
树立正确价值观
荀子修身思想提倡仁、义 、礼、智等美德，有助于 个人树立正确的价值观， 明确人生目标和追求。
提升个人品质修养
通过学习荀子修身思想， 个人可以提升自身品质修 养，增强人格魅力和社会 责任感。
主张"礼法兼治"
荀子认为礼和法是相辅相成的，只有 通过礼和法的结合才能实现社会的和 谐与稳定。

劝
学 《
荀 子 》
走近作者
荀子 (约公元前313年公元前238年)
名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思 想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避 汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称 孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位 于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思想有所发展，在人性 问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观 念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿 来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有 相当显著的贡献。
难
点
细 说
蟹六跪而二螯，非蛇鳝 之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿和两只大夹， 然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身， 是因为它心浮躁的缘故。
判断句
文本翻译
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但 它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的，但它比水更 冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲 做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了， 也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木 材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋 利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧 明达，行动不犯错误了。
所以木材经墨线量过就笔直了， 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
靠近。 今义：特指黄金；
硎
古义：金属。
难
点
细 说
君子博学而[日]参省
乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习而且每天对照检查 自己，就智慧明达，行动不犯错误了。
名词作状语
通“智”。
难
点
细 说
吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也；

19
第4段：自然界的惊异现象经常发生，
不值得大惊小怪，更不值得害怕。
• 星队 • 物之罕至者也 • 怪之 • 风雨之不时 • 怪星之党见 • 是无世而不常有之
• （坠） • （定语后置） • （形容词意动） • （古今异义） • （傥现） • （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
• 荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸 子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
8
• 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了“天行有常”和“制 天命而用之”的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。
26
第7段：国家的命运取决于怎样对待 礼制。
• 在天者莫明于日月， 在地者莫明于水 火……于礼义
• （状语后置）
• 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王
• （辉） • （名作动，称王）
•小结：国之命在礼（义）
→隆礼尊贤 王；
重法爱民 霸；
好利多诈 危
27
• 在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的； 在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在 万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所 具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所 以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就 不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉 和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在 外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义 如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名 声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国 家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼 制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法 治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果 贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权 术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。

（2）心有征知：由意物而入征 知的认识理路
• 荀子认识论的主要特点是区别认识主体与 认识客体，第一次明确了认识的对象是客 体，强调根据感官接触外界事物”缘天官” 而进行理性分析的“征知”。荀子认为： 人的认识开始于”缘天官”和“天官之意 物”，并认为人的感觉器官接触外界事物 后对事物产生的意象即“意物”并不一定 准确，有时会受到各种”冥蔽”，因而必 须做”解蔽”的工作，以照”实情”，而 定是“理”。
(4) 制名以指实的逻辑方法
•
荀子主张“制名以指实”的名实论， 并从此出发，对墨家、惠施、宋子、尹文 等人的逻辑错失即“三惑”进行了批判。 • 第一，“制名以指实”的逻辑方法：
①含义：
• “制名以指实”即是在名实关系上，荀子认 为“实”（客观存在）是第一性的，“名” （名词）是第二性的，主张根据事物的实 际情况给予事物以恰当的名称。
荀子对先秦哲学的批 判与总结
•
荀子批判地吸取了各家学说，对 先秦哲学进行了总结，其主要特色是兼综 道家，调和儒法，提出了“明于天人之分” 的自然观，重在“解蔽”的认识论，“化 性起伪”的性恶论的人生观，调和礼、法 的政治主张，归宗于“齐言行，一统类” 的理想追求。
1. “明于天人之分”的自然观
• 5．荀子批判百家之目的、宗旨——“齐言行， 一统类”的思想旨归。 • 荀子认为，由于百家之学各逞其”邪说“、 “奸言”，致使”天下混然不知是非治乱 之所存”，所以，需要对其作出批判。
•
荀子认为，圣人有两类：一类为 未得”势”者，“总方略，齐言行， 壹统类，而群天下之英杰而告之以大 古，教之以至顺。……六说者不能入出的主张可以成为统一思想的基 础；
“化性起伪”的性恶论人生观
（1）人性性恶论
他认为，人性是与生俱来的、质朴 的一种自然属性，“凡性者，天之就 也，不可学，不可事，……而在人者， 谓之性”，表现为“铠而欲饱，寒而 欲暖，劳而欲休”，所以人性就是 “生而有好利焉”，“生而有疾恶 焉”，“生而有耳目之欲、有好声色 焉” 。

课堂小测
1.（2022年新高考Ⅰ卷）《荀子·劝学》中
“ 驽马十驾 ， 功在不舍”两句，以劣马的执着为喻，强调为学
必须持之以恒。
2.（2020年天津卷）在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和
思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用荀子《劝学》中的
“ 吾尝终日而思矣， 不如须臾之所”学。 也
3.（2020年新课标Ⅱ卷）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果
正面设喻 反面设喻
学习要积累 （对比）
学习要坚持 （对比）
学习要专一 （对比）
总结全文
本文围绕“学不可以已 这一中心论点展开，运用比喻和 对比 论证方法给我”们阐述了学习的意义、学习的作用 、学习的方法和态度三 方面内容，反复阐明了人的知识、才能、品德不是天生的，而 是由学习取得，并从中指出了学习的正确方法与 态度是 积累 、 坚持 、 专一 。全文以生活中常见事物和事理作 比，论证深入浅出，言简意赅，生动活泼，说服力强。
《荀子》是由《论语》、《孟子》的语录体发展为有标题 的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
【特点】说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。
荀子思想
孟子
荀子
宇宙观
孟子心目中的“天”是万物的主宰，并且有判别
荀子认为“天”是没有意志的，也没有判断是 非的能力，只是一个自然的现象，与人事无
义理、是非的能力。
“ 故木受绳则直 ， 金就砺则利 ”这一结论，突出学习的重 要8引.意出《义要荀。 广子泛·学劝习学不》断中省，察以而“成君 参君子 省子的博 乎结学己论而，日强，调则矣了知学习明的而意行义无。”过为喻，
（对比） 学习要专一
总结
本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习 的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去 学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁 征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某 些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也 具有很强的指导作用。

（3）教育思想：①有教无类
②重视对文化典籍的整理 主要贡献：
以“有教无类”的思想创办私学，扩大了教
育的范围，打破了贵族垄断文化教育的局面
•子曰：“有教无类。” （论语·卫灵公） •子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （论语·为政） •子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ” （论语·为 政）; • 子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”（论语·学 而）; •子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论
4 、儒家主张的“大一统” 思想有利于巩固中华民族的统一，在今 天更是有着现实意义。
2、今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它 吗？为什么？
1 、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学 思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。
2 、儒家提倡“孝” 、“仁义” 、“诚信” 等道德伦理观有助于 构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。
3 、儒家强调“正身自省” 、 “修已安人” 、加强道德修养，有 助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场 经济健康、正常、有序的进行。
3、“百家争鸣”的历史影响
中国历史上第一次思想解放运动 奠定了中国思想文化发展的基础。
二、儒家思想的形成和发展（先秦时期）
1、春秋时期孔子的思想
孔子 ： 名丘，字仲尼，春秋时 期鲁国人，思想家、政治家和教育家， 儒家学派创始人。孔子被后人尊称为 “至圣”。
孔子出身于没落贵族家庭，其身世 对他的思想形成有着重大的影响。贵 族的身份决定了他希望恢复周朝的 “礼”；家族的“没落”，地位的下 降，则促使他希望以“仁”作为处理 社会人际关系的原则。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些 其他学派的积极合理成份，使儒学体系更加完善，儒学 思想更能适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家 中的蔚然大宗。

荀子对礼乐的社会功能的认识主要体现在以下几个方面： 第一，认为“礼”具有满足人的欲望，建立社会生活秩
序的功能。
礼为身份不同的人规定了行为方式，反过来看，不同的 行为方式也具有标明身份的作用。上下等级的划分是社会分 工的一个重要方面。礼可以直观地标明社会身份，高低贵贱， 使人一望便知，这有利于社会生活秩序的协调与稳定。
第二，“礼”是人类根本心情的表达。
人对有恩于己的人，常抱有感激之情。出于感激之情， 自然要做出某种报答的行动。礼为这种人之常情安排了适当 的表达方式，这一类礼就“报本”之礼。“礼”兼有方便、 合宜与传递文化内蕴两方面的功用。而礼则以隐含的方式发 生作用，寓教于乐，生动直观、不言而喻，它对于未受教育 的社会民众更为适用。
人时时都在想作恶，只 是出于惧怕惩罚的心理，才 有所收敛，不敢轻举妄动。
我们可以对荀子的性恶论作如下总结：荀子认为人性的 自然倾向只是一些生物性需要。一方面，生物性需要始终受 到社会文化的规范制约。另一方面，社会性需要也有自然基 础。说人性完全是先天所本有而社会性完全是后天获得的， 似乎过于简单了。说人性中有恶诚然不可否认，但如果说善 完全出自人为勉强，没有自动自发的成分，则似乎过于偏狭。 孟子更多看到人的自然天性与社会文化的连续性，而荀子则 更多看到天性与社会文化的分别性。这是荀孟两家在人性论 上的最大分歧。
学术讨论服从于政治权势，以政治干涉学术，因而取消学 术的独立地位的结果。这极易孳生两方面的流弊：
其一，政治因缺少来自社会的批评而变得唯我独尊，很容 易误入歧途，陷于危险的境地。
其二，将社会秩序等同于政治秩序。
第五节 社会理想
荀子的理想社会就是他所提出的“至平”社会。这个理 想社会主要有以下几个特点：
总之，在荀子看来，礼和乐都具有规范人们的社会行为 和调适人与人关系的功能，只是“礼”侧重于外在的刚性规 范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有 机配合才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。在先秦儒 家中，荀子对礼与乐之社会功能的论述和分析是最为透彻和 全面的，堪称是对儒家社会思想的一大贡献。

② 正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和 “驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正 反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
③ 反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、 “顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，
.
31
学习方 法和态 度
积累 坚持 专心
积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂
2、声非加疾也 强、洪亮/疾病、快
3、假舆马者 凭借、借助/不真
4、用心一也 思想意识活动/读书用功
5、蟹六跪而二螯 脚/跪下
6、虽有槁暴
即使/虽然
7、金就砺则利 金属/金子
8、劝学
勉励/规劝、劝戒
9、而绝江河
横渡/断绝
10、輮以为轮 把…做成/认为
.
37
特殊句式
虽有槁暴，不复挺者， 輮使之然也
判断句式
正面 设喻
反面 设喻
积累
对比 对比
坚持
蚓无爪牙之利…用心一也 对比专心
蟹六跪而二螯…用心躁也
.
32
写作特点
运用大量生活中常见的比喻，把抽象 的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。 这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增 强了表达效果，使论证更有力。
.
33
从《劝学》看《荀子》的特色
• 1．用博喻（集中许多并列的比喻，从同 一角度反复论述问题）
4.吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也
。
.
42
1.青，取之于蓝，而青于蓝 ；冰，水为之，而寒于水 。
2.登高而招， 臂非加长也，而见者远 呼， 声非加疾也，而闻者彰 。

这段话,有两层意思,它包含着性恶思想及其证明. 这段话,有两层意思,它包含着性恶思想及其证明. 一方面: 天生就有好利,疾恶,耳目声色之欲, 一方面 : 人 , 天生就有好利 , 疾恶 , 耳目声色之欲 , 这是性恶的根源.但既然是源,那就未必在" 这是性恶的根源 . 但既然是源 , 那就未必在 " 流 " 上 出现错误.这实际上是说,荀子肯定在人的本性中, 出现错误 . 这实际上是说 , 荀子肯定在人的本性中 , 存在着一种恶的趋向. 存在着一种恶的趋向. 另一方面,它要成为现实生活中的恶,则还有前提, 另一方面,它要成为现实生活中的恶,则还有前提, 即荀子所说的"顺是" 即荀子所说的"顺是".所谓顺是是指对这种天之所 就的本能欲望不加以节制,压抑,而任其自然发展, 就的本能欲望不加以节制,压抑,而任其自然发展, 那就会成为现实的恶. 那就会成为现实的恶.
荀子的生平
★ 荀 子 , 名 况 , 公 元 前 289 年 ～ 238年 字卿,战国末年赵国人, 238 年 , 字卿 , 战国末年赵国人 , 曾在齐国文化中心稷下讲学, 曾在齐国文化中心稷下讲学 , 三 次担任过稷下学宫的祭酒, 后到 次担任过稷下学宫的祭酒 , 楚国, 做过兰陵的地方官. 楚国 , 做过兰陵的地方官 . 晚年 在家著书, 著作有《 荀子》 一书. 在家著书 , 著作有 《 荀子 》 一书 . 荀子》 ★ 《 荀子 》 一书的思想内容十分 丰富, 包括政治, 哲学, 经济, 丰富 , 包括政治 , 哲学 , 经济 , 文学等方面的理论. 文学等方面的理论 . 本讲我们仅 就哲学思想作一下介绍. 就哲学思想作一下介绍 . 着重讲 两个方面的内容, 一是其天人关 两个方面的内容 , 系关系学说,二是人性论. 系关系学说,二是人性论.

•
３、人治与法治 治理国家，既要有法，又要靠人，二者都 重要，但比较起来，人则是第一位的。他说：" 法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其 人则亡。法者，治之端也，君子者，治之原也。 "（《君道》）君子是国家得治的本原，人是根 本的，人存则法起作用，人去则法名存实亡。 因此，他提倡君子政治，主张正人必正己。他 说："君者仪也，民者景（影）也，仪正而景正。 "（《君道》）他把君和师融为一体，把政和德 结合起来，这是儒家治国之道的一个重要特征。 但他又从人治出发，他认为国君能否尚贤使能 是国家强弱兴亡的关键。是衡量国君明智或昏 庸的重要标志。这样荀子所谓"法治" 荀子一生留下的著作为《荀子》一书，今存三 十二篇，其中大部分为荀子本人的作品。
• 一、荀子政治思想的基本内容： • １、隆礼重法 隆礼重法是荀子政治思想的基本特 征。他的说法是：“人君者，隆礼尊贤 而王（统治天下），重法爱民而霸（称 霸天下）。”（《荀子·强国》）又说： “治之经（常规），礼与刑。”（《成 相》）可见在治国的方略上，荀子是礼 法并重这里他虽继承了孔子的复礼、正 名思想，但又走向重刑的思想。
荀子的教育思想
• 荀子名况，字卿， （亦称荀卿），战国末期 赵国人，BC313-238；战国末期杰出的唯物主 义思想家、教育家。荀子不但是我国古代历史 上一位很有影响的教育理论家,而且还是一位 卓有成效的教育实践家,法家之集大成者韩非 和秦始皇的丞相李斯都是他的弟子。 • 荀子早年和中年在齐国度过，于齐稷下学宫讲 学，在这一时期曾应聘入秦，对秦国的刑治、 民情等出现的新气象，备加赞扬，高度评价为 "治之至也"、寄全国统一的希望于秦，但他对 秦不行"王道"有所异议，建议其"力术止，义 术行"，提出应当用"节威行文"的和缓办法统 一全国，未见用于秦。晚年到楚国，春申君委 为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，春申君死， 废居兰陵，在楚去世。

孟子曰：“人之性善。”曰：是不 然。凡古今天下之所谓善者，正理平治 也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之 分也已。今诚以人之性固正理平治邪？ 则有恶用圣王、恶用礼义矣哉？虽有圣 王、礼义，将曷加于正理平治也哉？今 不然，人之性恶。故古者圣人以人之性 恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故 为之立君上之埶以临之，明礼义以化之， 起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下 皆出于治、合于善也。是圣王之治，而 礼义之化也。„„用此观之，然则人之 性恶明矣，其善者伪也。
第 三 讲 《 荀 子 》 与 荀 子 思 想
以上回答三个疑问： 1.既然人性恶，那么礼义何 来？ 起自“圣人之伪”。 2.圣人何以能“伪”？这正 是圣人不同于凡人之处：“圣 人之所以同于众其不异于众者， 性也；所以异而过众者，伪 也。” 3.人何以欲为善？“苟无之 中者，必求于外。”
第 三 讲 《 荀 二、关于“性恶” 三、隆崇礼法
第 三 讲 《 荀 子 》 与 荀 子 思 想
一、荀子与《荀子》
荀子（前313？～238？），名 况，诸书又称荀卿或孙卿，战国后 期赵国人。《史记·孟荀列传》： 曾游学齐国，“三为祭酒”；后适 楚为兰陵令。春申君死，荀子遂废， 著书而后卒。荀子是先秦最后一位 儒学大师，但其思想与孟子不太一 致，孟子重仁政倡王道，荀子则隆 礼重法。荀子对儒家学说的薪火相 传贡献极大，许多儒家经典都是经 他而传下来的。（参见汪中《述
第 三 讲 《 荀 子 》 与 荀 子 思 想
故枸木必将待檃栝烝矫然后直， 钝金必将待砻厉然后利。今人之性 恶，必将待师法然后正，得礼义然 后治。今人无师法，则偏险而不正； 无礼义，则悖乱而不治。古者圣王 以人之性恶，以为偏险而不正，悖 乱而不治，是以为之起礼义，制法 度，以矫饰人之情性而正之，以扰 化人之情性而导之也，始皆出于治、 合于道者也。今之人，化师法、积 文学、道礼义者为君子；纵性情、 安恣雎而违礼义者为小人。用此观 之，然则人之性恶明矣，其善者伪 也。

于齐国，后来又 游秦（《强国篇》应侯问入秦何见。按应侯作相 当赵孝成王初年），又游赵（《议兵篇》孙卿议 兵于赵孝成王前。〈赵孝成王当西历前２６５至 ２４５年〉），末后到楚。 那时春申君当国，使荀卿作兰陵令（此事据《史 记·年表》在楚考烈王八年〈前２５５〉）。春 申君死后（前２３８），荀卿遂在兰陵住家，后 来遂死在兰陵。
荀子思想
第一部分
天与性
第二部分
心理学与名学
天与性 其一 论天
荀子对庄子的批评
荀子批评庄子的哲学道：“庄子蔽于天而 不知人。……由天谓之，道尽因矣。” 庄子把天道看得太重了，所以生出种种的 安命主义和守旧主义
荀子论天
惟圣人为不求知天。（《天论》） 故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人错其 在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不 慕其在天者，是以日进也。小人错其在己者而慕 其在天者，是以日退也。（同） 道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。君 子之所道也。（《儒效》。此依宋本） 道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。 （《君道》）
天与性 其六 礼乐学说
《礼论篇》
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得 则不能无求，求而无度量分界，则不能不 争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故 制礼义以分之，以养人之欲而给人之求。 使欲必不穷乎物，物必不屈（杨注：屈， 竭也）。于欲两者相持而长： 是礼之所起也。故礼者，养也。……君子 既得其养，又好其别。曷谓别？曰贵贱有 等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
人征服天行以为人用
大天而思之，孰与物畜而制裁之？从天而 颂之，孰与制天命而用之？望时而待之， 孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能 而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之 也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？ 故错人而思天则失万物之情。 这竟是培根的“戡天主义”