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关于礼崩乐坏的作文素材有论证方法说实话关于礼崩乐坏的作文素材和论证方法这事，我一开始也是瞎摸索。
我最开始就是翻课本，觉得课本里那些关于古代社会变迁的内容应该能找到不少礼崩乐坏的例子。
像春秋时期那种周天子权威下滑，诸侯开始互相征伐，不再遵循以前的礼仪制度，这就很典型。
可是光有例子还不行啊，还得有办法把这些例子论证得有说服力。
我试过的一个办法就是对比论证。
就说在周朝初期，大家都遵循周礼，什么等级分明，祭祀啊、丧葬啊、朝见天子啊，都有严格的礼仪程序。
比如诸侯朝见天子得带多少礼物，行什么礼，这都是规定得死死的。
然后对比春秋后，诸侯变得肆无忌惮了，鲁桓公杀掉了兄长成为鲁国国君，这就是典型的违背周礼中嫡长子继承制。
这一对比，就能很明显地看出礼崩乐坏。
还有因果论证我也试过。
为啥会礼崩乐坏呢？我想了想当时的情况。
铁器牛耕的出现使得生产力提高了，那以前靠井田制生存的诸侯们就有了更多的财富和人力，经济发展变了，政治结构当然也会跟着变，这就导致旧有的周礼不再适合新的社会情况，所以必然走向礼崩乐坏。
我还翻过不少历史典籍去找更多的例子。
但是有些时候我容易犯一个错，就是贪多，把很多类似的例子一股脑儿全堆上去，后来发现这样文章有点拖泥带水。
所以得精简例子，选出最有代表性的。
比如说楚国不断向北扩展领土，公然挑战周天子的权威，这种例子就要着重去说。
再有呢，引用名人名言或者学术著作里关于礼崩乐坏的论述也很有用。
但是得小心，要确保引用准确，我就曾经把一个学者的话引用错了一点，差点让文章失色不少。
如果要引用孔子关于礼崩乐坏的感慨那就非常合适，孔子一生东奔西走不就是想恢复周礼嘛，这就从侧面反映出当时礼崩乐坏的严重程度。
另外我也从一些文物上面找灵感。
比如青铜器的纹饰啊，早期青铜器纹饰比较规整，和周礼的那种有序性相呼应，后来有的青铜器纹饰就开始变得很有个性，这说不定也能侧面证明人们内心的礼制观念在变化。
总之，这些关于礼崩乐坏的作文素材的论证方法就是不断尝试出来的，而且自己得好好琢磨怎么把它们组合得更巧妙。
关于“礼崩乐坏”这个成语的故事：
周幽王是周朝的末代君主，他任命自己的叔父郑桓公担任周王室的司徒，掌管全国土地和户籍。
郑桓公在任期间，对周民和协安抚，赢得周民的欢心。
然而，周幽王在继位后，对郑桓公心存怨恨，认为他权力过大，威胁到了自己的地位。
在此之后，周朝的礼乐制度逐渐出现了混乱。
原本只有周天子才能使用的八佾舞队，现在被诸侯们僭越使用。
这种行为破坏了周礼的规定，引起了孔子的不满。
孔子认为这种行为是对周礼等级的僭越，是“礼崩乐坏”的体现。
后来，在繻葛之战中，郑庄公打败了周桓王，使周王的威严扫地。
这场战争进一步体现了“礼崩乐坏”的现象，因为诸侯已经不再像以前那样尊重和遵守周礼了。
礼崩乐坏是贬义词吗
礼崩乐坏是贬义词吗
导语：对于礼崩乐坏这一词语，大家了解吗？下面是小编整理的礼崩乐坏知识，供各位阅读和借鉴。
礼崩乐坏是贬义词吗？
礼崩乐坏是贬义词，它的意思原为孔夫子感叹西周森严等级的分邦建国制度遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的社会秩序混乱，现可释义为伦理道德文化的日渐散失导致人心不古，世风日下的现象。
其他知识
成语读音：lǐ bēng yuè huài
成语解释：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
成语出处：清·章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。
”
成语造句：无
近义词：礼坏乐崩
反义词：见多识广
成语用法：作宾语、定语；指破坏礼教
成语繁体：礼崩乐坏
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语形式：ABCD式的.成语
礼崩乐坏成语接龙：
坏人心术使人意志消沉、萎靡不振的居心。
坏法乱纪破坏法制和纪律。
坏裳为裤裳，下衣，指老百姓的服装；裤，指军装。
后以之代指从军。
坏植散群①解散朋党。
②指离心离德。
坏人坏事有害于社会的人或事
坏裳为袴《南史·刘穆之传》载，刘裕召刘穆之为主簿(军吏)，
穆之“坏布裳为袴”，往见刘裕。
裳，下衣，指老百姓的服装；袴，指军装。
后以“坏裳为袴”代指从军。
宋陆游《叹息》诗：“卖剑买牛衰可笑，坏裳为袴老犹能。
”。
试论春秋战国时期“礼崩乐坏”的现象与内涵 作者：张子涵 来源：《中国民族博览》2021年第02期
【摘要】礼乐制度始于西周，对当时维护统治者的权力，规范社会行为起到了重要的作用。随着时间流逝，春秋战国时期，礼乐制度遭到了极大地破坏。我国也由奴隶社会走向了封建主义社会，社会文化经济各方面都出现了巨大的变化。生产力水平的提高，思想上的百家争鸣，文化上的文化下移现象接连出现。春秋时期西周时期所建立的宗法制度由成熟走向衰亡，本文对这种现象下社会经济文化各方面进行了阐述，并在此基础上加以理解，总结出在春秋战国时期礼崩乐坏条件下的现象与内涵。
【关键词】春秋战国；礼乐制度；礼崩乐坏；古代祭祀；宫廷礼乐 【中图分类号】K225 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）02-099-03 【本文著录格式】张子涵.试论春秋战国时期“礼崩乐坏”的现象与内涵[J].中国民族博览，2021，01（02）：99-101.
一、“礼崩乐坏”条件下音乐文化的具体现象 （一）乐舞制度的僭越 西周时期，用乐制度有着严格的等级划分，音乐的阶级化和等级化十分明显。在获得了政权不久后便制定了一套完整的礼乐制度。“礼”是阶级分化的产物，把人分为了不同的等级。对于不同阶级的人，乐队排列与所使用的乐器都有严格的规定。例如：在乐队的排列上，天子可排列东西四面，诸侯可排三面，卿和大夫为两面，士则只可以排一面。关于舞队的人数和排列方式规定：天子八佾、诸侯六佾、卿大夫四佾、士二佾。
在西周严格的等级划分中，严格的等级制度也是为了巩固统治者权力而制定，而舞队、乐队等也是仅限于贵族阶级的利益。
春秋时期，贵族阶级矛盾斗争十分强烈，导致贵族阶级发生了动摇。私家势力的发展也使得一部分人财权势力加大，此时，内外政策的强压，严重的赋税也激发了底层人民强烈的不满。虽然表面看起来国力强盛，但统治者的地位逐渐下降。群雄争霸，诸侯国之间争斗不断，僭礼之事层出不穷，礼乐制度遭到了挑战。原来只能用在天子、大夫的音乐等级制度被越来越多的人所僭越使用，一些因军功奖赏而显贵起来的中下层阶级甚至也用起了天子之乐。在当时的鲁国，叔孙氏在自家的私人宴会上也用起来天子之乐，“八佾舞于庭”，并且将宫廷中为天子服务的乐人全部带于家中，为自己服务。《左传》中记载到，鲁国国君在为先皇的祭祀典礼上只有两个舞者跳舞，其他人都去了季平子家中，孔子对当时这种僭越礼仪之事发出了“是可忍也，孰不可忍也！”的愤慨之语。
“礼崩乐坏”与“纳仁入礼”──以《论语》为中心的法理解读与现实思考袁瑜琤【摘要】在当今“法治”语境下，关照历史与现实的社会问题，对《论语》做出的一个尝试解读和法理学思考认为：为维系传统的社会政治秩序，儒家所推崇的“仁”学乃是一个至大至刚的概念，历史地看，它始终存在着两个方面的困境：一是“仁”的实质内涵难于明确昭示，二是“惟仁者宜在高位”的理想无由成为一个切实可行的制度。
这也就是传统文化内在的失败。
在一定意义上，历史上的“礼崩乐坏”的深层问题仍然在困扰着今天，这也是今天的法治建设不能回避的问题；并且，传统的以家庭为中心的伦理秩序应当得到今天法理学的重视，传统文化的认同具有重要的法学意义和现代文明意义。
【关键词】礼崩乐坏《论语》仁学价值法治权利—［美］伯尔曼“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
”——法学在今天已经是一门十分成熟的学科，其研究对象、方法、术语、意义等诸多方面的问题都已形成比较固定的格局。
与这一成熟的格局相应，法学作为一门原本舶来的学科，在积极地构设我们的社会生活秩序的同时，它对我们的社会历史及其生活意义的关注不免有所疏忽，这也正是今天的法学界开始自觉探究的一个话题。
历史为今人昭示了一个文化的意义，而今天的社会问题也正是历史的问题。
我们不妨围绕《论语》的记述，对我们的历史尝试做出一个法理解读，并对今天的现实进行提问。
一、“礼崩乐坏”的内在原因：精神操守的流失我们的传统文化追求，如果用一个简单的说法来概括，可以归结为“礼之用，和为贵”［1］。
所谓礼，就是夏商周三代以来自然形成并存在的社会、政治乃至精神修养上的秩序和价值。
［2］在社会生活层面，我们追求的是一个和谐的“五伦”秩序，向外向上则追求“天人合一”的境界，向内则是“正心诚意”、“明心见性”［3］的个人修养目标。
所谓“五伦”［4］，是一个普通人作者简介：袁瑜琤，法学博士，烟台大学法学院讲师，主要研究方向是中国传统法律文化。
［1］《论语·学而第一》。
论“礼崩乐坏”的若干问题作者：王仙先郑玲童来源：《文学教育·中旬版》2012年第07期[摘要]“礼崩乐坏”出现于西周末但程度稍轻，至春秋时期程度逐渐加深，特别是战国时期整个礼乐都已崩坏，礼崩乐坏的过程是渐进的，其原因也是多方面的。
[关键词]礼崩乐坏；周王室；诸侯一、“礼崩乐坏”的含义何谓“礼”？《说文解字》云：“礼，履也。
所以事神、致福也。
”《礼记·礼运》篇则云：“礼者，君之大柄也。
”而我们说熟知的“礼不下庶人，刑不上大夫”则明显将庶人与礼分开。
可见，礼乃贵族之事，与庶人无关。
不仅如此，礼还是防止庶民僭越的标准。
孔子言之：“君子之道，辟则坊与？坊，民之所不足者。
大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
”何谓“乐”？“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
”孔子曰：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。
”其实乐也有雅乐和俗乐之分。
雅乐在声调上是平和的，情感上符合礼的规范和伦理的要求，其形式是僵硬和刻板的，而俗乐是与宫廷雅乐相对的民间音乐，其特点也与雅乐大相径庭，从形式看，它突破了旧的声律格局的规定。
礼与乐相结合所形成的礼乐制度是维系周王朝秩序稳定的制度之一。
所谓“礼乐征伐白天子出”就是说周王是全国礼乐制度的最高主宰，也是周王室的一种特权，是其他诸侯国必须遵从的一种权威。
而“周代的礼乐文化的特点不在于周代是否有政治、职官、土地、经济等制度，而在于周代是以礼仪即一套象征意义的行为及程序结构来规范调整个人与他人宗教群体的关系，并由此使得交往关系、文化、社会生活高度礼仪化。
”《周礼》有礼乐制度的详细规定，而“礼崩乐坏”最早见于《论语·阳货》之“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
”说的只是一种自然现象即不长期使用礼乐必然会生疏。
本文所指“礼崩乐坏”是指诸侯、大夫等已不完全遵守周礼之规定，出现诸侯僭用天子礼，大夫僭用诸侯礼，礼乐征伐由天子出向诸侯、大夫出的转变。
礼崩乐坏的意思解释
孔子所谓的“礼崩乐坏”就是指西周“郁郁乎文哉”的礼乐制度到东周时遭到了毁灭性的破坏。
从此，霸道代替了王道，继而诸侯争雄，王室衰亡。
“国之大事在祀与戎”，“礼乐征伐自天子出”乃为王道。
礼乐征代自诸侯出，甚至自卿大夫出，则礼乐崩也，王道坏矣。
礼乐制度遭到破坏，其表现就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，妇不妇，皆失其道。
发生在公元前841年的“国人暴动”，标志着周王朝的衰败，也是礼崩礼坏的开始，周宣王即位後稍有作为，号称“中兴”，实际不但没有缓和各种矛盾，反而实力更削弱了。
周宣王还违反嫡长子继承制，干涉鲁国内政，引起鲁国内乱，诸侯因而不满，“自是後诸侯多畔王命”。
接下来的周幽王更无君样，乃致西周最终灭亡。
西周灭亡後，臣弑其君，子弑其父的悲剧不断上演。
各种僭越行为也堂而皇之地出现，孔子见季氏“八佾舞于庭”，怒斥曰“是可忍，孰不可忍！”春秋後期，奴隶社会赖以存在的井田制也不断遭到了破坏，经济基础也动摇了，所以孔子时代，“礼崩乐坏”的局面已达到了极其严重的程度。
1，礼崩乐坏：礼崩乐坏是对于封建社会礼乐制度逐步走向解体的描述。
在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面。
西周后期即以出现奴隶制度的危机并愈益加剧，终成崩溃之势。
周平王失去了对各诸侯国的控制，周时的乐工，文化人四处逃奔。
3，姜夔（1154—1208），字尧章，别号白石道人。
他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖。
他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。
其作品素以空灵含蓄著称，生前著有《白石道人歌曲》。
姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。
4，元曲：元曲包括散曲、杂剧，是继唐诗、宋词之后我国古代文学艺术发展史上的第三座高峰，是一种新歌曲形式。
元曲是由词脱化而来的新诗体，它主要是在民间乐曲的基础上发展起来的。
题材丰富多样，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。
5，十二平均律：是用数理调音体系的生律法（或叫定律法），它精确把八度分为十二个相等的半音，使任意相邻的两个半音的音程值为2的12次方根。
我国明代乐律学家朱载堉（1584）年，是世界上最早根据数学十二平均律的律学家。
6，李延年：西汉音乐家。
李延年原本因犯法而受到腐刑，后因擅长音律，故颇得汉武帝喜爱。
其妹妹受封为夫人后，他被封为乐府协律督尉。
代表作《佳人曲》。
是我国两千多年前音乐史上最早一位有明确记载的，善于运用少数民族音乐素材进行创作的艺术大师，为中国的音乐做出了卓越的贡献。
7，何承天：何承天(370-447)，南朝宋国人，是我国杰出的乐律学家。
他善弹筝，在乐律方面有新的见解，提出了对京房60律的反对意见。
他不同意京房采用加律的方法来解决音差问题，而是主张在十二律内部价加以调整。
他这种“新律”已经接近十二平均律，解决缩小了古律大、小半音间的差距。
8，唐大曲：唐大曲，是一种综合器乐、歌唱和舞蹈，含有多段结构的大型歌舞音乐，在隋唐宫廷燕乐中占有重要的地位。
礼崩乐坏人心不古的意思文章一咱今天就来聊聊“礼崩乐坏人心不古”这句话。
可现在呢？走在街上，老人摔倒了，都没几个人敢上去扶。
为啥？怕被讹诈！这算不算是礼崩乐坏的一种表现？再比如说，以前做生意讲究诚信为本，童叟无欺。
可如今，有些商家为了赚钱，啥坑人的手段都使出来，以次充好，缺斤少两。
人心不古呢，就是说现在的人不像过去的人那么纯朴善良了。
过去，大家的心都很简单，没那么多弯弯绕绕，也不会为了一点利益就勾心斗角。
现在，人与人之间的信任变得越来越少。
就拿朋友关系来说，以前的朋友那是真能为你两肋插刀，现在呢，好多所谓的朋友，一碰到利益冲突，立马就翻脸不认人。
为啥会这样？我觉得一方面是社会发展太快，大家都忙着赚钱，忽略了道德和礼仪的培养。
另一方面，也是因为现在的诱惑太多，很多人禁不住就迷失了自己。
文章二“礼崩乐坏人心不古”，这话听起来就让人觉得有点沉重。
先来说说礼崩乐坏。
过去那种彬彬有礼的场景，在如今好像越来越少见了。
以前，家里来了客人，那是热情招待，礼数周全。
可现在，很多人连基本的礼貌都没有，见面不打招呼，说话没大没小。
再看看公共场合，插队、大声喧哗、乱丢垃圾，这些不文明的行为到处都是。
难道大家都不知道这些是不对的吗？我看不是，就是不在乎，觉得无所谓。
人心不古呢，就是说人的心思变得复杂了，不那么单纯善良了。
以前的人，邻里之间互相借个东西，那都不用还的，因为大家心里都想着对方。
现在，借点东西都要思前想后，怕对方不还，或者怕自己吃亏。
还有，以前教育孩子，都是教他们要善良、诚实。
现在有些家长，却教孩子要精明，不能吃亏。
为啥会变成这样？可能是生活压力大，大家都忙着自己的事，没时间去管这些。
也可能是受到一些不良风气的影响，觉得守礼善良会吃亏。
但咱不能就这么放任下去啊。
咱们得把老祖宗留下来的好东西捡起来，多关心关心别人，多做点好事。
从每一件小事做起，比如给老人让个座，帮邻居提个东西。
只要每个人都能这么做，我相信，咱们的社会还是会变得充满温暖和善意的。
礼乐崩坏是指古代中国周朝晚期到春秋战国时期，礼乐制度逐渐瓦解和崩溃的历史现象。
以下是对礼乐崩坏中涉及到的名词解释：
1. 礼乐制度（Rites and Music System）：礼乐制度是古代中国周朝和其他封建王朝中的一种重要制度，包括了礼制和音乐两个方面。
礼制是指社会礼仪和行为规范，音乐则是指宫廷乐曲和舞蹈。
礼乐制度在古代中国社会中具有重要的仪式、道德和教化作用，被认为是维护社会秩序和统治稳定的重要手段。
2. 礼崩乐坏（The collapse of rites and the decay of music）：礼崩乐坏指的是礼乐制度的瓦解和崩溃。
在周朝晚期和春秋战国时期，社会动荡不安，战争频繁，贵族间的权力斗争激烈，导致了礼乐制度的衰败。
礼崩乐坏的结果是社会秩序混乱，道德败坏，音乐失去了其原本的文化内涵和教化作用。
3. 礼乐改革（Reforms of rites and music）：礼乐改革是指在礼崩乐坏的背景下，一些思想家和政治家尝试对礼乐制度进行改革和恢复。
他们提出了一些新的礼制和音乐观念，并试图通过恢复礼乐制度来重建社会秩序和道德伦理。
其中最有代表性的是孔子和齐桓公的改革尝试。
4. 古代音乐（Ancient Music）：古代音乐是指古代中国的音乐艺术形式，包括了宫廷乐、宗教音乐、民间音乐等。
古代音乐在礼乐制度中扮演着重要的角色，被用于宫廷仪式、祭祀活动、教育和娱乐等方面。
这些名词解释可以帮助理解礼乐崩坏这一历史现象及其相关背景和含义。
老子反思礼乐制度老子，即李聃，是先秦时期的著名哲学家，他的思想对中国文化和哲学的发展产生了深远的影响。
在他的著作《道德经》中，老子对礼乐制度进行了反思，认为它们是违背自然规律的，对人们的道德修养和社会和谐产生了负面影响。
本文将探讨老子反思礼乐制度的思想，以及其在当今社会的意义。
一、老子反思礼乐制度的思想在《道德经》中，老子强调“道”是最高的准则，而礼乐制度则是人为创造的，违背自然规律，应当被废除。
他认为，礼乐制度使人们被外在的道德规范束缚，而忽视了内在的道德追求，从而导致社会道德败坏。
老子认为，“大音希声，大象无形”，即真正的美好不应该被规定和限制，而应该自由地生长和展现。
老子对礼乐制度进行反思，主要有以下几点：1. 礼乐制度过于繁琐礼乐制度在一定程度上可以帮助人们遵循社会规范，但同时也让人们忽视了内在的道德追求。
老子认为，礼乐制度的过度繁琐，使得人们在执行规定时忽视了自己的内心感受，从而忽视了道德的本质。
2. 礼乐制度强迫人们表现礼乐制度规定了人们在不同场合下应该如何表现，以及应该穿着什么样的服饰。
老子认为，这种强迫人们表现的方式，不仅让人们丧失了自由，而且还削弱了人们内在的美好品质，如善良、宽容和真诚等。
3. 礼乐制度造成了社会的不和谐老子认为，礼乐制度的强制执行，会造成社会的不和谐。
因为每个人的个性、喜好、习惯都不同，如果大家都被迫按照同一套礼仪走，势必会破坏社会的和谐。
二、老子反思礼乐制度的意义老子反思礼乐制度的思想，对于当代社会仍然具有一定的意义。
1. 强调个老子反思礼乐制度老子（公元前571年-公元前471年），是我国春秋末期、战国初期著名的哲学家、思想家和政治家，也是道家学派的创始人之一。
他的思想被称为老庄思想，对中国哲学、文化和思想史产生了深远的影响。
礼乐制度是古代中国的一种社会规范和道德准则，它们在我国封建社会历史上占据了非常重要的地位。
然而，老子对礼乐制度持有非常批判的态度，他认为礼乐制度有很多弊端，应该加以反思和改进。
春秋战国时期，孔子说的礼崩乐坏到底指的什么？
孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
为了宣传自己的政治主张，恢复周礼，孔子于鲁定公十三年（公元前497年）开始周游列国，这一年他55岁，等他再次回到鲁国时已经68岁了，期间走过了约12个国家，却始终无法实现自己的政治理想，无法阻止礼乐继续崩坏。
那么孔子说的礼崩乐坏到底是指什么呢？
礼乐制是周朝文化的集中体现，是人们各种行为的准则。
周朝从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了阶级区分。
乐则被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，也是为了更好地宣传和巩固阶级统治。
礼乐制度遭到破坏，其表现就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，妇不妇，皆失其道。
周平王东迁洛邑以后，周天子的地位一落千丈，根本没有能力再维护周礼，各诸侯国内臣弑其君、子弑其父的悲剧不断上演，各种僭越行为也堂而皇之地出现，到了孔子所生活的春秋中期，“礼崩乐坏”的局面已经极其严重。
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
很明显在礼崩乐坏的时代孔子的政治主张是无法实现的，在鲁国不得志的孔子这才怀揣着重建周礼的抱负，开始了长达十四年的宦游生涯。
只是历史不可逆，月盈必亏，盛极必衰，随着生产力水平的发展，作为奴隶社会产物的礼乐制度势必会在封建社会的过渡阶段被逐渐抛弃。
在春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度早就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。
