礼崩乐坏

礼崩乐坏：
指西周统治者在礼乐制度下的“礼’”乐”的崩溃瓦解，即严格的等级制度和为统治者服务的音乐形式的破坏，到春秋时期，由于生产力的发展导致经济基础，上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，主要表现在四个方面：1．经济上井田制逐步解体，出现了土地所有制及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。

政治上，一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封。

2．各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。

3．诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。

4．作为传统封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中势力壮大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。

礼崩乐坏的意思_礼崩乐坏的成语解释礼崩乐坏是一个成语，形容原本庄严正式的场合或活动突然变得混乱喧嚣，失去了原有的秩序和规矩，充满了喜庆和欢闹的气氛。

本文将从该成语的词源、使用背景和意义解析等方面进行阐述，带领读者深入了解礼崩乐坏的含义和象征意义。

首先，我们来探讨一下礼崩乐坏这个成语的词源。

它最早出现在《东京梦华录》一书中，成语的形成源于一则故事。

相传北宋时期，开封府举办了一次盛大的庙会，为观赏土地神的仪式和祭祀。

在仪式之前，参加庙会的人们正在虔诚地礼拜和安静地准备。

然而，当土地神出现以后，人们因为喜悦而丧失了忌讳和规矩，开始高声歌唱、舞蹈和欢呼，整个场面顿时变得非常喧闹，失去了庄重和尊严。

这个故事中的场景正好展现了礼崩乐坏的意象，因而便衍生出了这个成语。

其次，我们来分析一下礼崩乐坏的使用背景。

在古代社会，重视礼仪和规矩的场合非常多，如宗教仪式、宫廷盛典、庙会等等。

这些场合通常都需要严格遵循一定的礼仪和守纪律，以维护秩序和尊严。

然而，在一些特殊的时刻，人们也会因为喜悦或兴奋而忽略了约束和规矩，从而导致场合变得喧闹和混乱。

这种情况下，人们便会用礼崩乐坏来形容这种场面，表达出喜庆和欢乐的气氛。

再次，我们来研究一下礼崩乐坏的意义和象征意义。

首先，礼崩乐坏所描述的场面常常代表着一种庆祝或喜庆的氛围。

人们在庄重和肃穆的仪式之后，因为喜悦而忘记了自身的身份和规矩，纷纷表现出忘我和热烈的情感。

其次，礼崩乐坏还可以象征人们对于欢乐和解放的追求。

在特定的场合下，人们可以暂时地放下自己的束缚和约束，尽情地享受快乐和欢乐。

最后，礼崩乐坏还可以表达出人们热爱生活、追求自由的态度。

通过这种方式，人们彰显出对生活的热情和对快乐的渴望，展示出积极向上的精神风貌。

总结起来，礼崩乐坏是一个形象生动的成语，通过形容人们在喜庆的场合中突破约束和规矩的行为和场景，表达出喜庆和欢乐的情感。

这个成语具有一定的象征意义，不仅代表庆祝和喜庆的氛围，还彰显出人们对于欢乐和解放的追求，以及热爱生活和追求自由的态度。

第七课礼崩乐坏杨赛礼崩乐坏是人们对东周时期社会状况的普遍看法。

周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。

循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。

①（《史记·礼书》）自周衰，礼乐坏于战国而废绝于秦。

②（《新唐书·礼乐志》）然而，礼崩究竟指什么内容？乐坏究竟指什么内容？它们是怎样崩坏的？以孔子为代表的知识界采取了哪些拯救措施？第一节周公与礼乐周王朝始于约公元前11世纪，周公总结夏商时期的文明成果，制礼作乐。

西周早期的礼乐体系是丰富的、包容的、开放的、集大成的制度体系和价值体系。

一吸收前代礼乐成果武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

③（《礼记·乐记》）这些圣王的后裔在宗庙祭祀中保存的前代乐舞，都成为周初制礼作乐的基本资源。

④神农作《扶持》或《下谋》，黄帝作《云门》、《大卷》，尧作《大章》、《咸池》，①[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第1159页。

②[宋]宋祁、欧阳修：《新唐书》，北京：中华书局，1975年，第333页。

③[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第337-338页。

④项阳认为，周代制度规范下的礼乐来源有两种形式：拿来主义与专门创制。

在国之大事——大祭祀中的用乐以拿来为主，更多接衍当时部落氏族方国乐舞，亦有本氏族的创制，显现周公的礼乐观念与其博大胸怀。

周代礼乐既有丰富性、多类型性，其礼乐制度体系自身更有不断完善、在发展过程中逐渐完备的过程。

项阳：《<诗经>与两周礼乐之关系》，《中国文化》2013年第1期。

舜作《韶》，禹作《大夏》①，商作《护》。

以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

……乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。

周公制礼作乐与礼崩乐坏一、周公制礼作乐周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家。

是孔子非常推崇的人。

周公是周文王的第四子。

辅佐周武王伐纣成功。

之后两年，武王死去，辅佐武王之子，年幼的成王。

之后平定叛乱。

周公最大的贡献是有两项，建立分封制，制礼作乐。

其实两者是相互联系的。

“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。

嫡长子继承制是宗法制的核心内容。

周公制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度。

嫡长子继承制，是总结了商朝的经验而制定的。

在商代，王位的继承，有时是弟弟，有时是儿子。

没有明确的规定。

然后，就会出现许多争夺王位的事件发生。

为避免这种现象发生，周公确定了嫡长子继承制。

就是说：周天子的嫡长子继承天子位，而其他的儿子被分封为各个诸侯国的国君。

在各个诸侯国里，也是一样，嫡长子才有继承权。

其他的儿子被封为大夫。

礼仪、居室、服饰、用具等等都是有具体规定的。

就是当时有严格的等级制度。

最上面是周天子，下面是诸侯，在下面是大夫，在下面是士，在下面是平民，最下面是奴隶。

你处于那个阶层，就只能享受那个阶层的待遇。

住多大的房子、穿什么样的服饰，使用一定规格的用具……总之，最终的目的就是形成一个很有秩序的社会！对巩固西周的政治起到了积极的作用！二、礼崩乐坏西周末年，就是周公后的300年左右，进入春秋时期。

这就是礼崩乐坏的年代。

孔子是春秋晚期的鲁国人。

而周公恰好是被分封在鲁国的。

孔子比周公晚了大约500年。

西周初期，“礼乐征伐自天子出”，天子是势力最大的。

诸侯每年要到国都去朝觐的。

一方面是拜见天子，还有就是进贡。

如果有什么战事，都是天子发出的号令，诸侯判派出军队。

到春秋时期，就不一样了。

首先是天子没有实力了。

春秋时期的几个霸主，都是可以号令诸侯的，而天子只是一个陪衬。

然后在诸侯国内，大夫的地位也大大提高。

以鲁国为例，鲁国国君也是没有什么实权的。

权力在三家大夫那里，以季氏家权力最大。

孔子礼崩乐坏的例子
子提倡“居丧三年”，意思是父母去世后，做儿女的一定要守丧，在这三年的守丧期间，你不能言欢、不能外出、不能穿花里胡哨的衣裳，就连做那个爱都不能。

孔子称：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”后来，“居丧三年”成为我国丧葬制度的重要组成部分。

如此重殓厚葬的仪式，遭到了当时主张“节葬”的墨家的强烈攻击，说这是儒家铺张浪费的表现，是一种“伪善”行为，如此重殓厚葬，倒不如在人生之时，多行孝道。

其实，孔子的“三年之丧”主张，也遭到其弟子宰予的强烈抨击。

宰予甚至当着孔子的面，直接怼到孔子脸上，说你这一主张会导致社会的“礼崩乐坏”。

《论语·阳货》记载了宰予怼冲孔子的情节，他说:“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩”。

宰予这个人，不像子路、子贡等拥有较大的知名度，在《论语》中出现的频次也不高，但他却是孔子的十大著名弟子之一，"孔门十哲"就有他一席之地，排名甚至在子贡之前。

"礼崩乐坏"中"礼""乐"分别指什么？
本文导读：乐：乐器(乐理)
这里的“礼”、“乐”实际上是指代封建时代所有美好的事物。

释义：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。

出处：清·章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。

”
用法：作宾语、定语;指破坏礼教。

礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。

这些都反映了奴隶社会正走向解体。

礼崩乐坏是对于封建礼乐制度逐步走向解体的描述，主要表现在四个方面：
1、经济上井田制逐步解体，出现了土地所有制及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。

政治上一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封。

2、各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。

3、各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。

4、作为封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中势力壮大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。