礼崩乐坏

礼崩乐坏：
指西周统治者在礼乐制度下的“礼’”乐”的崩溃瓦解，即严格的等级制度和为统治者服务的音乐形式的破坏，到春秋时期，由于生产力的发展导致经济基础，上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，主要表现在四个方面：1．经济上井田制逐步解体，出现了土地所有制及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。

政治上，一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封。

2．各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。

3．诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。

4．作为传统封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中势力壮大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。

礼崩乐坏的意思_礼崩乐坏的成语解释礼崩乐坏是一个成语，形容原本庄严正式的场合或活动突然变得混乱喧嚣，失去了原有的秩序和规矩，充满了喜庆和欢闹的气氛。

本文将从该成语的词源、使用背景和意义解析等方面进行阐述，带领读者深入了解礼崩乐坏的含义和象征意义。

首先，我们来探讨一下礼崩乐坏这个成语的词源。

它最早出现在《东京梦华录》一书中，成语的形成源于一则故事。

相传北宋时期，开封府举办了一次盛大的庙会，为观赏土地神的仪式和祭祀。

在仪式之前，参加庙会的人们正在虔诚地礼拜和安静地准备。

然而，当土地神出现以后，人们因为喜悦而丧失了忌讳和规矩，开始高声歌唱、舞蹈和欢呼，整个场面顿时变得非常喧闹，失去了庄重和尊严。

这个故事中的场景正好展现了礼崩乐坏的意象，因而便衍生出了这个成语。

其次，我们来分析一下礼崩乐坏的使用背景。

在古代社会，重视礼仪和规矩的场合非常多，如宗教仪式、宫廷盛典、庙会等等。

这些场合通常都需要严格遵循一定的礼仪和守纪律，以维护秩序和尊严。

然而，在一些特殊的时刻，人们也会因为喜悦或兴奋而忽略了约束和规矩，从而导致场合变得喧闹和混乱。

这种情况下，人们便会用礼崩乐坏来形容这种场面，表达出喜庆和欢乐的气氛。

再次，我们来研究一下礼崩乐坏的意义和象征意义。

首先，礼崩乐坏所描述的场面常常代表着一种庆祝或喜庆的氛围。

人们在庄重和肃穆的仪式之后，因为喜悦而忘记了自身的身份和规矩，纷纷表现出忘我和热烈的情感。

其次，礼崩乐坏还可以象征人们对于欢乐和解放的追求。

在特定的场合下，人们可以暂时地放下自己的束缚和约束，尽情地享受快乐和欢乐。

最后，礼崩乐坏还可以表达出人们热爱生活、追求自由的态度。

通过这种方式，人们彰显出对生活的热情和对快乐的渴望，展示出积极向上的精神风貌。

总结起来，礼崩乐坏是一个形象生动的成语，通过形容人们在喜庆的场合中突破约束和规矩的行为和场景，表达出喜庆和欢乐的情感。

这个成语具有一定的象征意义，不仅代表庆祝和喜庆的氛围，还彰显出人们对于欢乐和解放的追求，以及热爱生活和追求自由的态度。

第七课礼崩乐坏杨赛礼崩乐坏是人们对东周时期社会状况的普遍看法。

周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。

循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。

①（《史记·礼书》）自周衰，礼乐坏于战国而废绝于秦。

②（《新唐书·礼乐志》）然而，礼崩究竟指什么内容？乐坏究竟指什么内容？它们是怎样崩坏的？以孔子为代表的知识界采取了哪些拯救措施？第一节周公与礼乐周王朝始于约公元前11世纪，周公总结夏商时期的文明成果，制礼作乐。

西周早期的礼乐体系是丰富的、包容的、开放的、集大成的制度体系和价值体系。

一吸收前代礼乐成果武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

③（《礼记·乐记》）这些圣王的后裔在宗庙祭祀中保存的前代乐舞，都成为周初制礼作乐的基本资源。

④神农作《扶持》或《下谋》，黄帝作《云门》、《大卷》，尧作《大章》、《咸池》，①[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第1159页。

②[宋]宋祁、欧阳修：《新唐书》，北京：中华书局，1975年，第333页。

③[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第337-338页。

④项阳认为，周代制度规范下的礼乐来源有两种形式：拿来主义与专门创制。

在国之大事——大祭祀中的用乐以拿来为主，更多接衍当时部落氏族方国乐舞，亦有本氏族的创制，显现周公的礼乐观念与其博大胸怀。

周代礼乐既有丰富性、多类型性，其礼乐制度体系自身更有不断完善、在发展过程中逐渐完备的过程。

项阳：《<诗经>与两周礼乐之关系》，《中国文化》2013年第1期。

舜作《韶》，禹作《大夏》①，商作《护》。

以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

……乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。

论“礼崩乐坏”的若干问题作者：王仙先郑玲童来源：《文学教育·中旬版》2012年第07期[摘要]“礼崩乐坏”出现于西周末但程度稍轻，至春秋时期程度逐渐加深，特别是战国时期整个礼乐都已崩坏，礼崩乐坏的过程是渐进的，其原因也是多方面的。

[关键词]礼崩乐坏；周王室；诸侯一、“礼崩乐坏”的含义何谓“礼”？《说文解字》云：“礼，履也。

所以事神、致福也。

”《礼记·礼运》篇则云：“礼者，君之大柄也。

”而我们说熟知的“礼不下庶人，刑不上大夫”则明显将庶人与礼分开。

可见，礼乃贵族之事，与庶人无关。

不仅如此，礼还是防止庶民僭越的标准。

孔子言之：“君子之道，辟则坊与？坊，民之所不足者。

大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

”何谓“乐”？“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

”孔子曰：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

”其实乐也有雅乐和俗乐之分。

雅乐在声调上是平和的，情感上符合礼的规范和伦理的要求，其形式是僵硬和刻板的，而俗乐是与宫廷雅乐相对的民间音乐，其特点也与雅乐大相径庭，从形式看，它突破了旧的声律格局的规定。

礼与乐相结合所形成的礼乐制度是维系周王朝秩序稳定的制度之一。

所谓“礼乐征伐白天子出”就是说周王是全国礼乐制度的最高主宰，也是周王室的一种特权，是其他诸侯国必须遵从的一种权威。

而“周代的礼乐文化的特点不在于周代是否有政治、职官、土地、经济等制度，而在于周代是以礼仪即一套象征意义的行为及程序结构来规范调整个人与他人宗教群体的关系，并由此使得交往关系、文化、社会生活高度礼仪化。

”《周礼》有礼乐制度的详细规定，而“礼崩乐坏”最早见于《论语·阳货》之“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

”说的只是一种自然现象即不长期使用礼乐必然会生疏。

本文所指“礼崩乐坏”是指诸侯、大夫等已不完全遵守周礼之规定，出现诸侯僭用天子礼，大夫僭用诸侯礼，礼乐征伐由天子出向诸侯、大夫出的转变。

周公制礼作乐与礼崩乐坏一、周公制礼作乐周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家。

是孔子非常推崇的人。

周公是周文王的第四子。

辅佐周武王伐纣成功。

之后两年，武王死去，辅佐武王之子，年幼的成王。

之后平定叛乱。

周公最大的贡献是有两项，建立分封制，制礼作乐。

其实两者是相互联系的。

“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。

嫡长子继承制是宗法制的核心内容。

周公制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度。

嫡长子继承制，是总结了商朝的经验而制定的。

在商代，王位的继承，有时是弟弟，有时是儿子。

没有明确的规定。

然后，就会出现许多争夺王位的事件发生。

为避免这种现象发生，周公确定了嫡长子继承制。

就是说：周天子的嫡长子继承天子位，而其他的儿子被分封为各个诸侯国的国君。

在各个诸侯国里，也是一样，嫡长子才有继承权。

其他的儿子被封为大夫。

礼仪、居室、服饰、用具等等都是有具体规定的。

就是当时有严格的等级制度。

最上面是周天子，下面是诸侯，在下面是大夫，在下面是士，在下面是平民，最下面是奴隶。

你处于那个阶层，就只能享受那个阶层的待遇。

住多大的房子、穿什么样的服饰，使用一定规格的用具……总之，最终的目的就是形成一个很有秩序的社会！对巩固西周的政治起到了积极的作用！二、礼崩乐坏西周末年，就是周公后的300年左右，进入春秋时期。

这就是礼崩乐坏的年代。

孔子是春秋晚期的鲁国人。

而周公恰好是被分封在鲁国的。

孔子比周公晚了大约500年。

西周初期，“礼乐征伐自天子出”，天子是势力最大的。

诸侯每年要到国都去朝觐的。

一方面是拜见天子，还有就是进贡。

如果有什么战事，都是天子发出的号令，诸侯判派出军队。

到春秋时期，就不一样了。

首先是天子没有实力了。

春秋时期的几个霸主，都是可以号令诸侯的，而天子只是一个陪衬。

然后在诸侯国内，大夫的地位也大大提高。

以鲁国为例，鲁国国君也是没有什么实权的。

权力在三家大夫那里，以季氏家权力最大。

孔子礼崩乐坏的例子
子提倡“居丧三年”，意思是父母去世后，做儿女的一定要守丧，在这三年的守丧期间，你不能言欢、不能外出、不能穿花里胡哨的衣裳，就连做那个爱都不能。

孔子称：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”后来，“居丧三年”成为我国丧葬制度的重要组成部分。

如此重殓厚葬的仪式，遭到了当时主张“节葬”的墨家的强烈攻击，说这是儒家铺张浪费的表现，是一种“伪善”行为，如此重殓厚葬，倒不如在人生之时，多行孝道。

其实，孔子的“三年之丧”主张，也遭到其弟子宰予的强烈抨击。

宰予甚至当着孔子的面，直接怼到孔子脸上，说你这一主张会导致社会的“礼崩乐坏”。

《论语·阳货》记载了宰予怼冲孔子的情节，他说:“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩”。

宰予这个人，不像子路、子贡等拥有较大的知名度，在《论语》中出现的频次也不高，但他却是孔子的十大著名弟子之一，"孔门十哲"就有他一席之地，排名甚至在子贡之前。

春秋读书笔记摘抄好词摘抄好词一：礼崩乐坏在春秋时期，那可真是个动荡不安的年代，到处都是“礼崩乐坏”的景象。

就像一场盛大的音乐会，原本整齐的乐队突然乱了套，鼓手敲错了节奏，琴师拉错了弦，大家都不按照乐谱来演奏了。

诸侯们也不再遵循周礼，互相攻伐，今天你抢我的地盘，明天我夺你的城池。

鲁国的季氏，身为大夫，居然公然用天子才能享用的“八佾舞于庭”，这就好比一个小职员在公司年会上，非要坐老板的位置，接受大家的朝拜一样，简直乱了套。

所以啊，“礼崩乐坏”这个词，就是对那个时代秩序混乱的精准描述。

好词二：纵横捭阖春秋时期的谋士们各个都是“纵横捭阖”的高手。

比如说苏秦，他就像一个在国际棋局上的棋手，在各国之间穿梭。

他可以一会儿拉拢这个国家，用甜言蜜语和高瞻远瞩的策略让这个国家相信与他合作就能称霸天下；一会儿又跑到另一个国家，剖析利弊，把那个国家说得晕头转向，最后也乖乖听他的话。

他就这么巧妙地运用自己的智慧和口才，像摆弄棋子一样摆弄着各国的君主，在复杂的国际关系中左右逢源，为自己的理想和抱负不断努力。

这“纵横捭阖”的本事，可真不是一般人能有的。

好句摘抄好句一：夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

你知道打仗靠的是什么吗？那可不仅仅是兵力和武器，最重要的是勇气呢！就像我们跑步比赛，刚开始的时候，大家都鼓足了劲儿，就像充满气的气球一样，那股子冲劲可足了。

这就是“一鼓作气”。

可是呢，如果第一次没冲出去，或者被什么耽搁了一下，再想鼓起那股劲儿就没那么容易了，就像气球有点漏气了，这就是“再而衰”。

要是连续三次都没把握好机会，那基本上就没什么力气了，就像泄了气的皮球，这就是“三而竭”。

所以啊，不管做什么事情，都得抓住第一次的机会，鼓起最大的勇气去做，不然就很难成功了。

好句二：肉食者鄙，未能远谋。

我跟你说啊，有些人就是这样，天天享受着好生活，就像那些只知道吃肉的贵族们一样。

这些“肉食者”啊，往往目光短浅，看不到长远的利益。

就好比村子里的地主，每天只想着怎么从佃农那里多收点租子，怎么把自己的粮仓堆满，却从来不考虑修个水渠，改善一下农田的灌溉，让大家来年都能有个好收成。

孔子礼崩乐坏的原句孔子是中国古代的伟大思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。

他对于礼的思考和强调在中国传统文化中具有重要的地位。

然而，关于“孔子礼崩乐坏的原句”这一表达，实际上并没有确切的原始句子。

这个说法是后人基于对孔子思想的理解和对历史背景的揣测而形成的。

本文将以此为切入点，探讨孔子对于礼与乐的看法，并分析他的思想如何对古代和现代社会产生影响。

一、孔子对礼的重视孔子对礼的重视贯穿于他的教育和政治理念之中。

他认为礼是社会秩序和道德规范的重要基石，是人们相互之间应遵守的规矩和仪式。

孔子强调礼的作用不仅在于维护社会秩序和和谐，还能够塑造人们的品德和修养。

他曾说：“礼者，忠信之薄，而乱之首也。

”这句话表达了他对于礼的价值所在，他认为礼是社会稳定和道德规范的基础。

二、孔子对乐的看重孔子认为乐有助于人们培养情感、陶冶性情、增强人与人之间的亲和力和沟通能力。

他认为乐可以调节人们的心情，使其更加和谐、平静。

对于乐的重要性，孔子表达过的一句话是：“不学礼，无以立威。

不学乐，无以立德。

”可以看出，在他看来，乐与礼有着相辅相成的关系，乐对于人们的修养和道德发展同样至关重要。

三、孔子思想的延续与影响孔子的思想对于古代和现代社会都产生了深远的影响。

他的思想以《论语》为代表，成为中国古代文化中不可或缺的一部分。

在礼和乐方面，他的思想与儒家传统积淀在一起，对于后世儒家学者和文化界产生了巨大影响。

同时，孔子的思想也被运用在政治上，成为君主统治和社会秩序维系的理论基础，对于中国古代政治制度的塑造产生了深刻影响。

在现代社会，孔子思想仍然具有重要的价值与意义。

尊重他人、讲求仪表、注重社会和谐，都是孔子思想中强调的观念。

这些观点对于现代社会的人际关系、社会秩序以及道德规范等方面都有积极的指导意义。

此外，孔子思想中关于教育的理念也引起了现代教育界的重视，探索出了一条有中国特色的教育模式。

综上所述，虽然“孔子礼崩乐坏的原句”并没有确切的来源，但孔子对于礼与乐的思考和强调在中国传统文化中具有重要地位。

"礼崩乐坏"中"礼""乐"分别指什么？
本文导读：乐：乐器(乐理)
这里的“礼”、“乐”实际上是指代封建时代所有美好的事物。

释义：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。

出处：清·章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。

”
用法：作宾语、定语;指破坏礼教。

礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。

这些都反映了奴隶社会正走向解体。

礼崩乐坏是对于封建礼乐制度逐步走向解体的描述，主要表现在四个方面：
1、经济上井田制逐步解体，出现了土地所有制及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。

政治上一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封。

2、各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。

3、各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。

4、作为封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中势力壮大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。

探究“礼崩乐坏”的本质——对春秋战国“礼法之争”的思考西周灭亡后，礼崩而乐坏。

这是后世对当时社会的一个基本的看法。

我们往往在看到“礼崩乐坏”这个词，就会认为当时的社会是混乱的，人民是无礼而野蛮的，世道是乱且没有礼法约束的。

其实，这样理解是片面的甚至是错误的。

因为礼崩乐坏不是反映社会生活中的一个现象，所以我们不能简单的从社会风气的角度去认识它。

礼，何谓“礼”？礼是周公之礼。

周公制礼建乐：规定了从周王、各级诸侯到卿、大夫等级别,比如王有九卿、婚丧嫁娶等等各种礼仪、礼节。

这个“礼”，一定有其自身原有的地域性，即周原有的传统。

当周成国家统治者后，这个礼变成了天下的礼法。

这是真正的天下礼法吗？显然不是，这是周由行政手段推行下去的“天下礼法”。

这个“礼”是统治者统治思想的一个象征。

为何会“礼崩”？周强盛能够通过自身的行政命令来对各国“周礼”遵从的干涉。

当周势衰弱，其控制力下降，原有各国地区的“礼法”在其当地政治势力的簇拥下开始活跃。

他们必然会基于各自的阶级需要，从政治上提出学术理论来替本阶级的政治主张论证。

“周”弱而“地方”强，这必定会造成当地学说（即礼法）对周礼的冲击。

于是，各地的政治思想与地域文化相结合形成了激烈的思想论战。

此时，对于正统的“周”和认为周是正统的“人”而言，一切已经不是他们想要的原来的“礼”了，即“周礼”。

所以才会出现“礼崩乐坏”这样对当时社会的评价。

这个评价是“周”的评价，并不能代表当时的社会就是无礼可循，乱而倒退着。

所以，礼崩乐坏的本质是不同地域势力由于本身利益、地域文化、历史传统、宗法制约、经济条件等不同因素，在对“周礼”问题上表现出其趣各异的政治态度和思想倾向，而绝不是社会宗法行为的一种倒退。

我们不应该认为“礼崩乐坏”是人类文明倒退的一种现象。

礼崩乐坏的出现即是百家争鸣的开始。

浅析“礼崩乐坏”的内涵发布时间：2021-03-18T10:42:21.787Z 来源：《基层建设》2020年第28期作者：孟瑶[导读] “礼乐”制度起源于舜，形成完善于西周，在人们通常的观念中，礼指的是周礼，那么礼的起源与原始含义有待进一步考证与理解。

华东政法大学上海市 200050一、“礼崩乐坏”中礼与乐的起源“礼乐”制度起源于舜，形成完善于西周，在人们通常的观念中，礼指的是周礼，那么礼的起源与原始含义有待进一步考证与理解。

以下将从“礼乐”的原始起源和起源的原因来分析，以便读者更便于理解它的原始含义。

（一）“礼乐”的制度起源目前我国文献记载最早的以乐作礼的文字是舜代。

《尚书•舜典》有云：帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。

夙夜惟寅，直哉惟清。

”伯拜稽首，让于夔、龙。

帝曰：“俞，往，钦哉！”帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。

”根据《尚书》，舜建设三礼：一是秩宗，二是典乐，三是纳言。

最初负责礼乐的是夔，也就是后来说的乐神、乐祖。

典乐的内容是为了教育有身份的家族的子女，培养的性格要求是直而温，宽厚不威严。

政教合一的教育思想培育下这样的人格带有一定中庸的性质，中间几个转折是为了防止偏执，将两类往往对立的矛盾统一起来。

乐是形态，礼是制度。

乐的形态是通过诗歌声音构成伦常，目的是神人以和，效果是百兽率舞，百兽指的是成千上万的部落，率舞是为了和谐快乐，歌乐舞三位一体的形式由此确立，不仅教育子弟还起到了创建和谐社会的作用。

（二）舜时建立“礼乐”的原因现存《尚书大传》的《击壤歌》《吴越春秋》《弹歌》，刘勰的《文心雕龙》列举了很多黄帝时代的“黄歌”，还有尧舜禅让的诗歌《卿云歌》等都只限于歌，没有成为礼乐，只有到尧舜时期才建立了礼乐制度。

《史记》的《乐书》记载：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治、、、南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐于天地同意，得万国欢心，故天下治也。

2012.07学教育20论“礼崩乐坏”的若干问题王仙先郑玲童（西安航空职业技术学院，陕西西安710089）[摘要]“礼崩乐坏”出现于西周末但程度稍轻，至春秋时期程度逐渐加深，特别是战国时期整个礼乐都已崩坏，礼崩乐坏的过程是渐进的，其原因也是多方面的。

[关键词]礼崩乐坏；周王室；诸侯一、“礼崩乐坏”的含义何谓“礼”？《说文解字》云：“礼，履也。

所以事神、致福也。

”《礼记·礼运》篇则云：“礼者，君之大柄也。

”而我们说熟知的“礼不下庶人，刑不上大夫”则明显将庶人与礼分开。

可见，礼乃贵族之事，与庶人无关。

不仅如此，礼还是防止庶民僭越的标准。

孔子言之：“君子之道，辟则坊与？坊，民之所不足者。

大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

”[1]何谓“乐”？“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

”[2]孔子曰：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

”其实乐也有雅乐和俗乐之分。

雅乐在声调上是平和的，情感上符合礼的规范和伦理的要求，其形式是僵硬和刻板的，而俗乐是与宫廷雅乐相对的民间音乐，其特点也与雅乐大相径庭，从形式看，它突破了旧的声律格局的规定。

礼与乐相结合所形成的礼乐制度是维系周王朝秩序稳定的制度之一。

所谓“礼乐征伐自天子出”就是说周王是全国礼乐制度的最高主宰，也是周王室的一种特权，是其他诸侯国必须遵从的一种权威。

而“周代的礼乐文化的特点不在于周代是否有政治、职官、土地、经济等制度，而在于周代是以礼仪即一套象征意义的行为及程序结构来规范调整个人与他人宗教群体的关系，并由此使得交往关系、文化、社会生活高度礼仪化。

”[3]《周礼》有礼乐制度的详细规定，而“礼崩乐坏”最早见于《论语·阳货》之“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

”说的只是一种自然现象即不长期使用礼乐必然会生疏。

本文所指“礼崩乐坏”是指诸侯、大夫等已不完全遵守周礼之规定，出现诸侯僭用天子礼，大夫僭用诸侯礼，礼乐征伐由天子出向诸侯、大夫出的转变。

1,礼崩乐坏：礼崩乐坏是对于封建社会礼乐制度逐步走向解体的描述。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面。

西周后期即以出现奴隶制度的危机并愈益加剧，终成崩溃之势。

周平王失去了对各诸侯国的控制，周时的乐工，文化人四处逃奔。

2,相和歌：相和歌是中国汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的一种音乐。

主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏。

“相和歌”之名最早记载见于《晋书？乐志》：“相和，汉旧歌也。

丝竹更相和，执节者歌。

”其特点是歌者自击节鼓与伴奏的管弦乐器相应和，并由此而得名。

相和歌所用的宫调，主要有瑟调、清调、平调3种，也叫相和三调。

3,姜夔（1154 —1208），字尧章，别号白石道人。

他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖。

他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。

其作品素以空灵含蓄著称，生前著有《白石道人歌曲》。

姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。

4,元曲：元曲包括散曲、杂剧，是继唐诗、宋词之后我国古代文学艺术发展史上的第三座高峰，是一种新歌曲形式。

元曲是由词脱化而来的新诗体，它主要是在民间乐曲的基础上发展起来的。

题材丰富多样，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。

5,十二平均律：是用数理调音体系的生律法（或叫定律法），它精确把八度分为十二个相等的半音，使任意相邻的两个半音的音程值为2的12次方根。

我国明代乐律学家朱载埴（1584）年，是世界上最早根据数学十二平均律的律学家。

6,李延年：西汉音乐家。

李延年原本因犯法而受到腐刑，后因擅长音律，故颇得汉武帝喜爱。

其妹妹受封为夫人后，他被封为乐府协律督尉。

代表作《佳人曲》。

是我国两千多年前音乐史上最早一位有明确记载的，善于运用少数民族音乐素材进行创作的艺术大师，为中国的音乐做出了卓越的贡献。

7,何承天：何承天（370-447），南朝宋国人，是我国杰出的乐律学家。

治理体系礼崩乐坏的例子《说说那礼崩乐坏的事儿》咱今儿来聊聊这“治理体系礼崩乐坏的例子”。

嘿，一说这，那可有的说了。

咱就说说那古代有些王朝啊，一开始那也是有模有样的，各种规矩制度那叫一个严明。

可到了后面呀，嘿，就开始乱套咯。

比如说这官员选拔制度吧，本来应该是有才学、有品德的人才能当官，可到后来呢，变成了只要你有关系、有背景，那就能轻轻松松弄个官当当。

这就好比本来是一场公平的比赛，结果有人偷偷走后门，那不乱了套才怪呢！还有啊，那法律制度。

一开始定得好好的，啥事儿该咋办都明明白白。

可到后来呀，有权有势的人犯了法，那就能大事化小，小事化了。

而普通老百姓呢，稍微犯点错，就被严惩不贷。

这简直就是“只许州官放火，不许百姓点灯”嘛，你说气人不气人！再说说那税收制度。

本来应该是公平合理地收税，可到后面就变成了横征暴敛，老百姓那是苦不堪言啊。

就好像你本来每天就吃一个馒头，结果有人非要抢走大半个，你说你还怎么活呀。

这些个乱象啊，就像是那多米诺骨牌一样，一个倒下去，就引发一连串的反应。

最后整个治理体系就变得千疮百孔，一塌糊涂。

这就好比是一个房子，一开始还挺坚固的，可后来这也烂一块，那也烂一块，最后可不就摇摇欲坠咯。

你说这礼崩乐坏会咋样？那肯定是老百姓遭殃呗。

社会不稳定，治安差，大家都没啥安全感。

而且经济也发展不起来呀，谁愿意在一个乱糟糟的地方投资做生意呢。

所以呀，这治理体系可太重要咯。

要是它乱了，那真的是不得了。

咱们得从这些例子里吸取教训，不管啥时候，都得把规矩立好，把制度执行好，可不能让那礼崩乐坏的事儿再发生咯。

不然呀，咱们可就得吃苦头咯。

大家都得警醒着点，别让这种乱象出现在咱们身边，让咱们的生活变得乱糟糟的。

咱得共同努力，维护好这社会的秩序和稳定，让大家都能开开心心、安安稳稳地过日子。

就说到这儿咯，大伙都好好想想吧！。