礼崩乐坏与文化下移

中华文化与传播期末作业姓名：曾晨专业：汉语国际教育学院：人文学院教师：冯良方学号：12013001880对各历史时期文化下移的总结引言在不同的历史时期，我们都会发生一些文化下移的现象，它体现在艺术文化领域的方方面面。

春秋战国时期的文化下移现象可以说是最值得人探讨的，也是所谓的关于文化下移现象探讨人数最多一个历史时期。

所谓的文化下移，简单来说其实就是本来学术文化（学问）只有贵族阶级才能接触得到，但是随着社会格局的改变，新贵族的产生，地主阶级逐步替代奴隶主阶级，手工业者通过资产积累形成资产商人，慢慢的“新贵族”越来越多，而且每个人都有成为贵族的可能（相较原本的只有贵族血缘才能成为贵族来说）于是接触到“学问”的人越来越多，而除了“新贵族”以外，平民也有接触“学问”的机会，这就叫做学术文化下移。

文化下移它可以体现在春秋战国时期的礼崩乐坏；也可以体现在宋元时期社会音乐文化的下移现象；也可以体现在唐代科举制度以及社会文化的下移；甚至可以体现在明中后期出版的商业化引发的大众文化传播中的文化下移现象等等。

本文就是针对各个历史时期所产生的文化下移现象，对其进行一个总结和描述。

一、春秋战国时期的礼崩乐坏春秋战国时期是中国古代历史发生重大社会变革的一个重要阶段。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础上，上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面。

具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡宪制，政权不断下移，并纷纷制定了自己的法律。

这些都反映了奴隶社会正走向解体。

强大的诸侯不再对王室惟命是从，传统的礼法、制度及思维模式遭到了破坏。

这个阶段经历了从奴隶社会向封建社会的转变，出现了诸子峰起，百家争鸣的局面。

从文化的角度来看，更是出现了从“王国文化”向“侯国文化”下移的现象，这给在当时具有重要作用的礼乐制度带来巨大的冲击力。

礼乐主要作用是维护统治阶级自身的利益，捍卫贵族的特权，有效地统治人民。

但是随着权力的下移，等级森严的礼乐制度逐渐丧失了约束力。

Cultural history 文化史论试论春秋战国时期“礼崩乐坏”的现象与内涵张子涵(北华大学，吉林吉林132013)【摘要】礼乐制度始于西周，对当时维护统治者的权力，规范社会行为起到了重要的作用。

随着时间流逝，春秋战国时期，礼乐制度遭到了极大地破坏。

我国也由奴隶社会走向了封建主义社会，社会文化经济各方面都出现了巨大的变化。

生产力水平的提高，思想上的百家争鸣，文化上的文化下移现象接连出现。

春秋时期西周时期所建立的宗法制度由成熟走向衰亡，本文对这种现象下社会经济文化各方面进行了阐述，并在此基础上加以理解，总结出在春秋战国时期礼崩乐坏条件下的现象与内涵。

【关键词】春秋战国；礼乐制度；礼崩乐坏；古代祭祀；宫廷礼乐【中图分类号】K225 【文献标识码】A【文章编号】1007-4198 (2021 ) 02-099-03【本文著录格式】张子涵.试论春秋战国时期“礼崩乐坏”的现象与内涵[J].中国民族博览，2021, 01 (02):99-101.一、“礼崩乐坏”条件下音乐文化的具体现象(—)乐舞制度的僭越西周时期，用乐制度有着严格的等级划分，音乐的阶级 化和等级化十分明显。

在获得了政权不久后便制定了一套完 整的礼乐制度。

“礼”是阶级分化的产物，把人分为了不同 的等级。

对于不同阶级的人，乐队排列与所使用的乐器都有 严格的规定。

例如：在乐队的排列上，天子可排列东西四面，诸侯可排三面，卿和大夫为两面，士则只可以排一面。

关于 舞队的人数和排列方式规定：天子八佾、诸侯六佾、卿大夫 四傦、士二佾。

在西周严格的等级划分中，严格的等级制度也是为了巩 固统治者权力而制定，而舞队、乐队等也是仅限于贵族阶级 的利益。

春秋时期，贵族阶级矛盾斗争十分强烈，导致贵族阶级 发生了动摇。

私家势力的发展也使得一部分人财权势力加大，此时，内外政策的强压，严重的陚税也激发了底层人民强烈 的不满。

虽然表面看起来国力强盛，但统治者的地位逐渐下 降。

中华文化与传播期末作业姓名：曾晨专业：汉语国际教育学院：人文学院教师：冯良方学号：12013001880对各历史时期文化下移的总结引言在不同的历史时期，我们都会发生一些文化下移的现象，它体现在艺术文化领域的方方面面。

春秋战国时期的文化下移现象可以说是最值得人探讨的，也是所谓的关于文化下移现象探讨人数最多一个历史时期。

所谓的文化下移，简单来说其实就是本来学术文化（学问）只有贵族阶级才能接触得到，但是随着社会格局的改变，新贵族的产生，地主阶级逐步替代奴隶主阶级，手工业者通过资产积累形成资产商人，慢慢的“新贵族”越来越多，而且每个人都有成为贵族的可能（相较原本的只有贵族血缘才能成为贵族来说）于是接触到“学问”的人越来越多，而除了“新贵族”以外，平民也有接触“学问”的机会，这就叫做学术文化下移。

文化下移它可以体现在春秋战国时期的礼崩乐坏；也可以体现在宋元时期社会音乐文化的下移现象；也可以体现在唐代科举制度以及社会文化的下移；甚至可以体现在明中后期出版的商业化引发的大众文化传播中的文化下移现象等等。

本文就是针对各个历史时期所产生的文化下移现象，对其进行一个总结和描述。

一、春秋战国时期的礼崩乐坏春秋战国时期是中国古代历史发生重大社会变革的一个重要阶段。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础上，上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面。

具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡宪制，政权不断下移，并纷纷制定了自己的法律。

这些都反映了奴隶社会正走向解体。

强大的诸侯不再对王室惟命是从，传统的礼法、制度及思维模式遭到了破坏。

这个阶段经历了从奴隶社会向封建社会的转变，出现了诸子峰起，百家争鸣的局面。

从文化的角度来看，更是出现了从“王国文化”向“侯国文化”下移的现象，这给在当时具有重要作用的礼乐制度带来巨大的冲击力。

礼乐主要作用是维护统治阶级自身的利益，捍卫贵族的特权，有效地统治人民。

但是随着权力的下移，等级森严的礼乐制度逐渐丧失了约束力。

礼贤下士与养士之风作者：来源：《山东画报》2018年第07期以今日观之，战国时期是知识分子扬眉吐气、大有作为的时代。

社会变革，“礼崩乐坏”，文化下移，私学兴起，讲学授徒成为一时风尚，于是不同出身的知识分子大量产生，形成了一个特殊的“士”阶层。

那时，各国之间，群雄崛起，人才多寡成为国家力量的权衡，如此一来，在各国统治者间，“礼贤下士”备受推崇。

而在这种风气下，具备各种知识与才能的“士”，面对激烈复杂的斗争和出将入相、功名利禄的诱惑，也都卷入这一时代大潮中。

他们或游说各国，喜议政事，发表政见，以干世主，来施展政治抱负，成为耸动天下的大政治家；或总结历史，研究现实，谋划未来，长于思辨，善于论说，聚徒讲学，成为名重一时的大学者。

这就形成了学派林立，异说纷起，九流十家竞相争鸣的文化奇观。

战国百家争鸣，养士之风大兴，私门养士、国养等的养士方式应势而生。

所谓的私门养士，多在权势大臣之家。

楚有春申君、齐有孟尝君、赵有平原君、魏有信陵君，这“战国四君子”的养士可谓声名远扬，他们相互之间“招致宾客，以相倾夺，辅国持权。

”但基于他们所养之士人数众多，层次低下，据《史记》列传记载，四君子养士，都在“数千人”“三千余人”，往往“不分贵贱，客无所择”（《孟尝君列传》），所以，人们多以食客、宾客、门客称之。

但私人养士的主要目的在务实和功利層面，而不在于学术和思想求取，故这些食客中学者稀少。

以四君子为例，养士者，有的为了“辅国持权”，有的则为博取礼贤下士之名。

信陵君就是“仁而下士，无贤与不肖，皆谦而礼交之”之人，而投奔他的宾客，大多也都是慕其“不敢以其富贵骄士，士以此方数千里争往归之。

”（《史记·魏公子列传》）所以，人在则聚，人去则散，在门时间无定，流动性大，自然难以形成稳定的学术中心。

当然，私门养客而取得学术成就者也有特例，这就是战国末期秦国的吕不韦。

另一类养士方式是国养。

战国之时，各国诸侯合纵连横，忙于攻战，礼贤下士，延揽人才，为我所用。

高考历史常见选择题练习班级考号姓名总分1.《尚书·商书》记载：盘庚与大臣“恭承民命”定了新都；周初的《洪范》有“谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”的记载；《周礼》记载：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉”。

这反映了商周时期A.民意起到决定作用B.民本思想初露端倪C.民主政治有所表现D.专制王权受到限制2.春秋后期，先后出现了卿大夫专权和陪臣（私家臣属）“执国命”的现象。

“学在官府”格局瓦解，学术文化重心下移。

这些情况A.引发诸侯各国相互进行争霸战争B.导致周王室“天下共主”地位开始丧失C.成为周王朝统治分崩离析的起点D.促进战国时期发生更加剧烈的社会变革3.《史记》载，齐桓公五年（公元前681年），齐鲁会盟中，鲁国曹沫以匕首劫持桓公，要求齐国退还占领鲁国的土地，齐桓公不得已订立了盟约。

随后，齐国按盟约退还了侵占鲁国的土地。

“诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。

”这反映了当时A.齐国确立霸主地位B.重诺守信成为社会主流观念C.传统礼制影响犹存D.会盟是解决争端的主要手段4.公元6世纪初期，地处今天河北、山西北部及内蒙地区的人口大量迁到今天的河南、陕西关中的农耕富饶之地。

推动这次北方人口较大规模迁移的因素是A.封建生产方式的扩展B.黄河流域的长期分裂C.中国政治中心的东移D.少数民族政权的改革5.苏轼在《上皇帝书》中说：“自建隆（宋太祖的年号）以来，未尝罪一言者。

许以风闻，而无官长。

言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。

”这说明当时A.政府的信息渠道比较畅通B.文官对皇权形成制衡关系C.科举制度提升了文官地位D.台谏机构已成为施政中心6.据《宋书》记载：南朝宋时期，路太后（孝武帝母）的侄孙路琼之去拜访中书令王僧达，被其讥笑祖上是王家的车夫。

路太后震怒，请求孝武帝惩处。

孝武帝回道：“琼之年少，自不宜轻造诣（拜访）。

王僧达贵公子，岂可以此事加罪！”这可以用于说明，当时A.门阀士族势力较为强大B.君主的权力受到削弱C.庶族地主力量不断增长D.社会阶层流动性加强7.封禅是古代帝王祭祀天地的大典，秦、汉、唐、宋先后有7位皇帝进行封禅，以证本朝“受命应天”。

中国古代的文化嬗变与民俗传承中国古代文化源远流长，经历了数千年的演变和嬗变，形成了浓郁的文化底蕴。

从商周时期的“礼崩乐坏”到唐宋文化的繁荣盛世，再到明清时期的文化多元化，中国的古代文化具有丰富的内涵和纷繁复杂的变化。

在这漫长的历史岁月中，民俗文化作为一种重要的文化现象，一直与中国的文化演变紧密相连，成为中国文化嬗变和民俗传承的重要组成部分。

中国古代文化嬗变的历程中，礼仪文化一直占据着至关重要的地位。

春秋战国时期，封建礼制达到了顶峰，这是中国礼仪文化发展的一个重要阶段。

由于封建礼制的过分繁琐，对民间生活的干扰过大，到了东汉末期，社会风气沉闷，礼崩乐坏，有些人不再遵守礼法，走向狂放自由。

在此背景下，魏晋南北朝文学形成，并开创了文人墨客自由自在的特色。

到了唐代，中国的文化进入了一个新的高峰期。

唐宋时期是中国文化最为灿烂辉煌的时期，中国文化不仅自身繁荣昌盛，还对外交流交融，为世界文化作出了杰出的贡献。

唐代的诗词、宋代的词和元曲，不仅为中国文化史创造了历史上的巨大成就，也为中国传统文化的继承和发展展开了新的篇章。

明清时期，中国文化呈现出了多元化的特点。

明代的文人墨客追求简洁明快，注重语意的表现和诗词文的概括与深远，明代也是各类创新思想和新兴文化的肇始时期。

清代则是传统文化的继承和发展时期，文艺形态层次繁复，包括戏曲、诗词、小说等，为中国文化嬗变的历程中增添了新鲜的元素。

在文化的演变历程中，民俗文化一直扮演着不可或缺的角色。

民俗文化是一种古老而复杂的文化现象，是历史传承、地域文化、民间艺术等众多元素的综合体现。

中国民俗文化具有源远流长、民间传承、地域特色鲜明等突出特点。

从“四书五经”到《周礼》、《仪礼》，从传统的婚礼、丧礼、祭祀这些大礼仪，到一些日常生活中的小细节，民俗文化扎根于中国的传统文化之中，始终贯穿于中国人的日常生活中，成为传承中国传统文化、展现中国独特风情的重要组成部分。

中国古代文化嬗变和民俗传承的关系密不可分。

浅论周代礼乐制度礼乐文明在周代得到了高度发展，在西周时期制定了礼乐制度。

礼乐制度的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展；但是到了春秋战国时期，社会发生了大变革，礼乐制度受到了冲击，在此时期形成了”礼崩乐坏”,出现”文化下移”。

礼乐制度始终贯穿了整个周代。

本文重点从礼乐制度的概念涵义及发展、音乐在周代的作用、礼乐制度之历史意义三个方面对周代音乐制度进行了论述。

标签：周代；礼乐制度礼崩乐坏文化下移周代可以分为西周、春秋战国，前期为西周（公元前1046-公元前771年），是我国奴隶制社会的全盛时期。

后期为东周（公元前770-221年），东周又分为春秋、战国两个时期，此时期是奴隶制向封建制过渡的时代。

周代是我国历史上建立的第三个奴隶制王朝，在中国历史上形成了以封建领主统治下的农奴社会，从此人类结束了奴隶制进入了封建制。

礼乐制度最早出现在周代，礼乐文明在此时期也得到了高度发展。

一、礼乐制度的概念涵义及其发展周人部落早期生活在西北高原和泾渭二水一带。

周代建立之后，继承吸取了商文化的成果，使其周代文化得到迅速发展。

周代的政治制度和思想体系也取之于商代，虽然宗教观念占有支配地位，但其文化意识形态已发生变化。

周代较为重视仪式形式。

周代初期，统治者为了加强统治实行了”封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。

由周公制定了礼乐制度，吸取了商代灭亡的教训，周公旦采取”制礼作乐”的措施，制定了一系列加强统治、巩固政策的措施，从政治到文化方面制定了一整套完整的典章制度。

所谓礼乐制度是指古代为维护君臣上下等级秩序而建立的一套文化典章制度，以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。

(1)礼乐制度是一种完整、严格而又发烦琐的宫廷礼乐制度。

礼乐制度包括礼与乐两个方面。

”凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。

”（《周礼·春官·肆师》）从这句话可知，礼仪即为礼节和仪式。

乐就是伴随”礼”进行的乐舞。

礼乐制度中的早期音乐教育作者：王泽怡来源：《中国民族博览》2019年第10期【摘要】本文希望通过对先秦礼乐制度中音乐教育的探究，能够了解我国最初的音乐教育模式以及对其后世的影响。

主要参考的文献来自《周礼》《乐记》和《孟子》，希望通过这些文献能够更清晰地了解当时社会的总体思想。

本文总分三部分，开篇解释了先秦的礼乐制度及礼乐制度中“乐”的重要性，然后阐述了礼乐制度中音乐教育的教育主体以及礼乐制度的崩坏对音乐教育的巨大影响，结尾总结了礼乐制度对音乐教育的影响。

【关键词】礼乐制度；音乐教育【中图分类号】J613.3 【文献标识码】A一、先秦礼乐制度（一）何为礼乐制度礼乐制度指的是周朝为了维护统治而制定的四大制度之一，分为礼、乐两个部分。

在古代，“礼”并不是一个简单的名词，它有着丰富的内涵。

在古人看来，于自然而言，天地运行，万物生长皆有礼；于社会而言，社会的政治秩序，道德伦理也皆可成为礼，因此，礼，有理的意思，即规律，是社会生活的规范、秩序。

在中国古代，礼，既是典章制度也是道德规范，它规范着人与人交往的礼节仪式，也是统治者和贵族等一切行为的标准和要求。

它的目的是通过合理地节制、控制人的欲望，使人与自然、社会之间形成一种和谐的关系。

礼、乐由来已久，并非西周首创，周公旦借鉴和继承了前代的基础制定了繁琐的礼制，并将乐彻底融入其中，“乐者为同，礼者为异。

”①统治者用“乐”来表现人们的共同性，用“礼”来体现人们的等级差异。

《乐记》认为，共同性得到体现，人们就会互相亲近；等级差异得到体现，人们则会互相敬重。

但过分偏重乐，人们就会放纵；过分偏重礼，又会使人们疏远。

所以，礼乐应该既能合人们的感情，又能端正人们的行为。

（二）礼乐制度中的“乐”礼乐制度中的“乐”，和我们现在所指的音乐并不相同，礼乐制度中的“乐”是综合性的。

“凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。

1、崩坏时间为春秋后期。

到春秋时期，礼乐制度彻底瓦解了，随即奴隶制度开始趋向衰落，“礼崩乐坏”成为周代社会上层建筑全面崩溃瓦解的标志。

天子至高无上的权利地位遭到了各国诸侯的挑战。

曾经是：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣“（《诗经。

小雅。

北山》）的周天子地位一落千丈，不但丧失了控制诸侯的能力，反而成了”小国之君“，常常被人利用。

这反应在音乐文化方面，周王室垄断和主宰文化的局面一曲不复返，各诸侯国的音乐却迅速地膨胀发展起来，即所谓的”文化下移”新乐风靡朝野，人们的审美观念发生了极大的变化。

2、简介
礼乐制度：
1）目的:为了维护分封制和宗法制，西周制定了各种礼乐制度。

2）含义:礼乐制度就是对统治阶级日常的政治、社会活动，制定一些规则和仪式.并配有特定的音乐。

不同等级的贵族要行不同的礼仪。

3）作用:周礼成为维护等级制度、防止赞曰越行为的工具，有利于统治秩序的稳定。

浅析春秋战国时期教育00——理学院物理学物理091本***0【摘要】春秋战国时期（公元前770年～前221年），伴随着奴隶社会向封建社会的过渡，社会思潮发生了巨大的变革。

周室衰微，诸侯僭越，礼乐制度遭到了严重破坏,从而形成了所谓“礼崩乐坏”的局面。

在此情况下，教育由“学在官”向“学在民”转变，私学逐渐成为主要的教育体制；该时期就成为了私学兴起的时期，同时，经济基础的变革催生了社会思潮的根本性转变，形成了百家争鸣的学术局面。

新思潮对教育发展也产生了深刻的影响，不仅教育的主体从官方转向民间，教育的思想也有根本性的变革，儒家教育理念逐渐成为主导思想。

这一时期形成了影响中国两千多年的教育理念。

00【关键词】春秋战国时期；教育；私学；百家争鸣0一、背景时代00春秋战国时期是中国奴隶制社会解体和封建制社会形成的时代。

在中国古代教育史上，进入官学衰废，私学兴起的新时期。

西周末年，奴隶主贵族的官学已经形同虚设，昔日庄严神圣的官学出现了学生无心读书，整天游荡嬉戏的局面。

这是奴隶主贵族垄断的“学在官府”日趋没落的反映。

到了春秋时期,连虚设的官学也几乎不存在了。

古史资料关于春秋时期官学的记载只有两条：一条是《诗•鲁颂•泮水》中曾提到鲁僖公立“泮宫”；另一条是《左传》襄公三十一年传记说郑子产“不毁乡校”。

当时有些诸侯公开地说:“可以无学，无学不害。

”(《左传•昭公十八年》)这不仅是因为奴隶主贵族不可能再垄断学校；同时，也是由于奴隶主贵族学校不符合新兴地主阶级的要求，因而官学必然地要衰废。

春秋中期以后，诸侯国势力的强大，迫使周天子失去了“共主”的地位，新兴的地主阶级在各诸侯国中逐步取得了政权，这些是奴隶制官学衰废的历史背景；而“士”的出现，则是私学兴起，造成“文化下移”的社会基础。

00二、私学的兴起00春秋时期是私学的兴起阶段，战国时期是私学的繁荣时期。

私学的兴起与士阶层的崛起有关。

春秋时期是社会急剧动荡时代，官学颓废，奴隶主贵族子弟享有世袭特权，不需学习也能成为统治者，这样原来的官学失去了存在的阶级基础，官学名存实亡。

礼崩乐坏名词解释礼崩乐坏，是指社会风俗、道德伦理、文化习俗等传统价值体系的瓦解和崩溃，导致社会秩序混乱，人心不安，道德沦丧，文化迷失的状态。

礼，指的是一种规范人们行为的方式，是传统文化的重要组成部分。

它强调尊重、谦和、宽容、礼仪等，通过规范人们的言行举止，维护社会和谐稳定。

而崩，意味着社会秩序的崩溃，制度的崩塌，价值观念的瓦解，人们不再遵循原有的道德准则和规范，出现混乱和动荡的局面。

乐坏，意味着人们对于现状的欣喜，导致了社会风气的恶化，道德败坏，以及对不正当、不道德行为的追赶和模仿，形成了一种丧失理性的、蔓延不可收拾的情景。

礼崩乐坏是对于社会秩序瓦解和价值观念失范的形象化描述。

礼崩乐坏的发生原因可以有多种。

一方面是现代社会中，个人主义和利益至上的观念使得个体对于传统的规范和道德束缚不再重视，追求个人利益和快乐成为首要目标。

另一方面，社会变革和现代化进程使传统文化价值体系受到冲击，并且全球化的影响下，西方的价值观念和文化习惯也逐渐侵蚀了传统文化的传承与发展。

更进一步，社会动荡、政治变革、国家分裂等事件的发生，也会造成社会道德体系的崩溃，人们的价值观念不断受到挑战和颠覆。

礼崩乐坏对社会和个人都会带来负面的影响。

从社会层面来看，礼崩乐坏将导致社会秩序的混乱和脆弱化，增加犯罪和社会不安全等问题的发生。

同时，人们对于基本的道德准则缺乏约束和遵循，导致社会风气腐化，互信减少，人际关系紧张，甚至可能引发社会动荡和冲突。

从个人层面来看，礼崩乐坏会使人们失去道德信念和正确的价值观念，导致人们追求快乐和满足的目标丧失控制和尺度，从而陷入个人生活的混乱和迷茫。

为了防止礼崩乐坏的发生，我们需要加强对传统文化的传承和振兴，让人们重视和尊重传统的规范和价值观念，同时结合现代社会的需求和实际，适时调整和完善传统文化的内涵和表达方式。

同时，需要加强法制建设，强化社会的公正和法治意识，使人们在行为上有规范可循。

此外，加强教育和培养人们的道德意识和道德素养，提升人们对于道德准则的认识和理解。

1,礼崩乐坏：礼崩乐坏是对于封建社会礼乐制度逐步走向解体的描述。

在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面。

西周后期即以出现奴隶制度的危机并愈益加剧，终成崩溃之势。

周平王失去了对各诸侯国的控制，周时的乐工，文化人四处逃奔。

2,相和歌：相和歌是中国汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的一种音乐。

主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏。

“相和歌”之名最早记载见于《晋书？乐志》：“相和，汉旧歌也。

丝竹更相和，执节者歌。

”其特点是歌者自击节鼓与伴奏的管弦乐器相应和，并由此而得名。

相和歌所用的宫调，主要有瑟调、清调、平调3种，也叫相和三调。

3,姜夔（1154 —1208），字尧章，别号白石道人。

他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖。

他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。

其作品素以空灵含蓄著称，生前著有《白石道人歌曲》。

姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。

4,元曲：元曲包括散曲、杂剧，是继唐诗、宋词之后我国古代文学艺术发展史上的第三座高峰，是一种新歌曲形式。

元曲是由词脱化而来的新诗体，它主要是在民间乐曲的基础上发展起来的。

题材丰富多样，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。

5,十二平均律：是用数理调音体系的生律法（或叫定律法），它精确把八度分为十二个相等的半音，使任意相邻的两个半音的音程值为2的12次方根。

我国明代乐律学家朱载埴（1584）年，是世界上最早根据数学十二平均律的律学家。

6,李延年：西汉音乐家。

李延年原本因犯法而受到腐刑，后因擅长音律，故颇得汉武帝喜爱。

其妹妹受封为夫人后，他被封为乐府协律督尉。

代表作《佳人曲》。

是我国两千多年前音乐史上最早一位有明确记载的，善于运用少数民族音乐素材进行创作的艺术大师，为中国的音乐做出了卓越的贡献。

7,何承天：何承天（370-447），南朝宋国人，是我国杰出的乐律学家。