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孔子：“从仁”解决礼崩乐坏的现实问题，使周文有效化“仁”是孔子学说之中心，亦是其思想主脉之终点。
在孔子的时代，周文丧失其客观有效性，因而造成了“礼崩乐坏”的混乱局面。
为了解决现实问题，使周文再次有效化和生命化，他提出了“仁”的思想，主张“从仁”。
（1）仁“仁”原指两人抵足而眠，表示亲密。
孔子则将“仁”视为一个不可被概念所把握的本体，唯有从发用处见仁。
爱人，忠恕和克己复礼都是仁的发用。
孔子不直接讲“仁”是什么，“仁”的行为没有普遍的模板，它只能从具体的整体生命中生发，注重从体验和实践中去体悟“仁”。
韦政通先生认为，孔子的仁具有具体的普遍性，就普遍性而言，仁是天赋予人之特性；就具体性而言，每个人都必须通过自觉的体验和实践才能印证“仁”。
（2）仁之内容仁的主要内容，主要包括以下内容：第一，以“爱人”为仁。
樊迟问仁，子曰：“爱人”。
孔子的“爱”是有次第的仁爱，强调爱有等差，区别于墨子的“兼爱”。
有子曰：“孝弟也者，仁之本也与”！在孔子看来，孝弟是行仁之开端，由行孝弟可以较好的进入“仁”，培养“仁爱”之心，然后基于“爱人”之心去“泛爱众”。
孔子对“仁者人也”的反省开出了“仁者爱人”的思想，“仁”作为一种道德义务表现出对人的责任感。
第二，以“忠恕”近乎仁。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
“忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”，表现为“成全他人”；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”，表现为“宽容他人”。
忠恕互涵，是仁道的一体两面，因其是为仁之方，不足以尽“仁”，故而只是接近“仁”。
最后，以“克己复礼”为仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”？孔子认为“仁”是礼的内核，“礼”是基于人之生命之实情而制定出来的社会秩序，用来调和各种矛盾；“仁”作为一种道德自律的精神，强调礼对人的制约和教化作用；“克己”指在反省自觉中突破自然生命的制约；“由己”指道德实践不是他律的制约，而是自律地对自己下命令。
《论语》礼乐教化之现实意义的研究《论语》是儒家经典之一，其中涉及了丰富的礼乐教化内容。
通过对《论语》中的礼乐教化之现实意义的研究，可以发现这些古代智慧对今日社会仍然具有重要的指导意义，而且对于个人修养和社会和谐具有深远的影响。
对于个人修养而言，礼乐教化在《论语》中被视为塑造君子风范的重要手段。
在《论语》中有许多关于礼乐的言论，比如“乐只在於《乐》”、“君子之交淡如水”，这些话语都体现了孔子对于礼乐的重视。
在中国古代，礼乐是一种社会规范，它所蕴含的丰富内涵成为了君子风范的根基。
在现代社会，尽管礼乐已经不再是社会规范，但是其中所蕴含的对他人尊重、自身修养的追求等思想仍然具有深刻的意义。
通过对《论语》中的礼乐教化的研究，我们可以了解到古代君子如何通过礼乐来提升自己的修养，从而在今天的社会中找到对个人修养的启示。
礼乐教化在《论语》中还被视为一种社会和谐的手段。
孔子强调“礼之用，和为贵”，他认为礼乐的目的在于和谐。
在现代社会中，和谐社会的建设一直是人们追求的目标。
通过对《论语》中礼乐教化的研究，我们可以了解到古人是如何通过礼乐来促进社会的和谐。
在今天的社会中，我们可以借鉴古人的智慧，通过弘扬礼仪、提倡互助、注重团队合作等方式来实现社会的和谐。
对《论语》中礼乐教化的研究不仅能够让我们了解古代智慧，还可以为我们指明现代社会的发展方向。
礼乐教化在《论语》中还体现了一种对文化传承的重视。
在《论语》中，“乐，洋洋乎，民莫不楽”的观点体现出了孔子对于文化传承的重视。
通过对礼乐的教化，可以使人们感受到文化的魅力，从而积极传承和弘扬中华传统文化。
在当今世界文化多元的大背景下，我们更需要通过对古代智慧的研究来找到自己的文化根基，从而更好地践行“中庸”之道，实现文化自信。
通过对《论语》中礼乐教化的研究，不仅可以使我们更好地了解古代智慧，还可以为今日社会指明发展的方向。
古代对礼乐教化的重视，对于今天的社会仍然有着深远的影响。
我们需要通过对古代智慧的研究来找到对今日社会发展有益的指导，同时也要注重对传统文化的传承和弘扬。
论语第三章感悟《论语》是中国古代儒家经典之一，其中包含了孔子及其弟子的言行和思想。
第三章是《八佾》篇，主要讲述了礼乐制度以及人际交往中的道德准则。
在这里，我将结合自己的理解，对论语第三章进行解读和感悟。
一、礼乐制度的衰落与反思论语第三章中，孔子对当时礼乐制度的衰落表示了深深的忧虑。
他认为，一个国家的政治、经济、文化等各个方面都需要有严格的礼制来规范，否则社会将陷入混乱。
在当今社会，虽然礼乐制度已不再适用，但礼节和规矩仍然是我们应该遵循的。
这让我感悟到，在日常生活中，我们要尊重他人，守规矩，维护社会和谐。
二、人际交往中的道德准则在论语第三章中，孔子提到了人际交往中的道德准则，如诚信、谦逊、宽容等。
这些品质在当今社会仍然具有很高的价值。
诚信是做人的基石，谦逊使人进步，宽容使社会更加和谐。
在现实生活中，我们应该学会运用这些道德准则来处理人际关系，使自己的生活和工作更加顺利。
三、修身齐家治国平天下孔子在论语第三章中强调了修身、齐家、治国、平天下的重要性。
他认为，一个人首先要修养自己的品德，然后才能管理好家庭，进而治理国家，使天下太平。
这一理念告诉我们，个人的修养对于家庭、国家和社会的和谐发展具有重要意义。
在现代社会，我们要努力提高自己的道德修养，以身作则，影响身边的人，为构建和谐社会贡献自己的力量。
四、中庸之道在论语第三章中，孔子提倡中庸之道，认为这是一种理想的为人处世方式。
中庸之道强调不偏不倚，既不过分追求物质，也不过分强调精神。
在当今社会，中庸之道对于我们处理各种问题具有很好的指导意义。
我们要学会把握度，既要努力进取，又要知足常乐，保持内心的平和。
总结：论语第三章给我们带来了许多有益的启示，如尊重他人、守规矩、诚信、谦逊、宽容、修身齐家治国平天下和中庸之道等。
在现代社会，我们应该将这些道德准则融入到自己的生活中，努力提高自己的道德修养，为构建和谐社会贡献自己的力量。
《论语》礼乐教化之现实意义的研究《论语》是中国古代儒家文化的经典之作，其中关于礼乐的教化思想是其重要内容之一。
礼乐作为古代中国社会生活中不可或缺的重要元素，对于现实社会中的教化意义有着深远的影响。
本文将从礼乐教化的概念和实际应用出发，探讨《论语》中礼乐教化之现实意义。
我们来看看《论语》中对于礼乐教化的概念。
在《论语》中，孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这句话可以看出孔子对于人的教化有很清晰的阶段性认识。
从这个意义上说，礼乐教化就是一种渐进式的教化过程，通过学习礼乐来培养个体的德行和修养，从而使他们成为德智体全面发展的人才。
《论语》中还有很多关于礼乐教化的确切实例，例如孔子对于孝道的强调，对于乐曲的启迪等等，这些都体现了《论语》中对于礼乐教化的重视和实践。
我们来探讨如何用《论语》中的礼乐教化来影响当代社会。
应该在教育领域加强对于《论语》中礼乐教化的教育和研究。
通过在学校课程和教学活动中渗透礼乐教化的思想，在校园文化建设中弘扬礼乐的精神，使学生在成长中能够不断接触和感受到礼乐的魅力，从而在潜移默化中接受礼乐教化。
应该加强社会宣传和倡导，推动社会对于礼乐的认识和关注。
通过举办各种形式的礼乐文化活动和讲座，提高社会大众对于礼乐的认识和关注，使礼乐成为社会风尚和价值观念，从而在社会中形成一种良好的氛围。
应该加强对于青少年的礼乐教育和引导。
通过开展各类的礼乐活动和课程，引导青少年接触和学习礼乐，从而在成长中逐步接受礼乐的熏陶和教化。
《论语》中的礼乐教化具有重要的现实意义，对于当代社会的教化有着深远的影响。
通过加强对于礼乐教化的理解和研究，我们可以更好地将其运用到当代社会的教化实践中，从而实现社会的和谐稳定和个体的全面发展。
希望广大学者和社会各界人士能够共同努力，将《论语》中的礼乐教化思想发挥到极致，为当代社会的发展和进步做出更大的贡献。
“礼崩乐坏”与“纳仁入礼”──以《论语》为中心的法理解读与现实思考袁瑜琤【摘要】在当今“法治”语境下，关照历史与现实的社会问题，对《论语》做出的一个尝试解读和法理学思考认为：为维系传统的社会政治秩序，儒家所推崇的“仁”学乃是一个至大至刚的概念，历史地看，它始终存在着两个方面的困境：一是“仁”的实质内涵难于明确昭示，二是“惟仁者宜在高位”的理想无由成为一个切实可行的制度。
这也就是传统文化内在的失败。
在一定意义上，历史上的“礼崩乐坏”的深层问题仍然在困扰着今天，这也是今天的法治建设不能回避的问题；并且，传统的以家庭为中心的伦理秩序应当得到今天法理学的重视，传统文化的认同具有重要的法学意义和现代文明意义。
【关键词】礼崩乐坏《论语》仁学价值法治权利—［美］伯尔曼“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
”——法学在今天已经是一门十分成熟的学科，其研究对象、方法、术语、意义等诸多方面的问题都已形成比较固定的格局。
与这一成熟的格局相应，法学作为一门原本舶来的学科，在积极地构设我们的社会生活秩序的同时，它对我们的社会历史及其生活意义的关注不免有所疏忽，这也正是今天的法学界开始自觉探究的一个话题。
历史为今人昭示了一个文化的意义，而今天的社会问题也正是历史的问题。
我们不妨围绕《论语》的记述，对我们的历史尝试做出一个法理解读，并对今天的现实进行提问。
一、“礼崩乐坏”的内在原因：精神操守的流失我们的传统文化追求，如果用一个简单的说法来概括，可以归结为“礼之用，和为贵”［1］。
所谓礼，就是夏商周三代以来自然形成并存在的社会、政治乃至精神修养上的秩序和价值。
［2］在社会生活层面，我们追求的是一个和谐的“五伦”秩序，向外向上则追求“天人合一”的境界，向内则是“正心诚意”、“明心见性”［3］的个人修养目标。
所谓“五伦”［4］，是一个普通人作者简介：袁瑜琤，法学博士，烟台大学法学院讲师，主要研究方向是中国传统法律文化。
［1］《论语·学而第一》。
孔子礼崩乐坏的名言及意思
“礼崩乐坏”一词出自《论语·阳货》：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
”该词原意是指西周封建制度的规章制度遭到破坏，后泛指社会秩序、伦理道德等方面的败坏。
孔子是春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
他的思想和言行对中国和世界文化产生了深远的影响。
以下是一些孔子关于“礼崩乐坏”的名言：
1. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政》
这句话的意思是：如果只用政令来引导百姓，用刑罚来约束他们，百姓只会暂时免于犯罪，但不会有羞耻之心；如果用道德来引导百姓，用礼制来约束他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且会遵守规矩。
2. 君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！——《论语·学而》
这句话的意思是：君子应该专注于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就产生了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
3. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊》
这句话的意思是：不符合礼制的东西不要看，不符合礼制的言论不要听，不符合礼制的话不要说，不符合礼制的事不要做。
这些名言反映了孔子对“礼崩乐坏”现象的担忧和对道德、礼制的重视。
他认为，社会的稳定和和谐需要依靠道德和礼制的规范，而“礼崩乐坏”则会导致社会秩序的混乱。
《论语》礼乐教化之现实意义的研究《论语》是中国古代儒家经典之一，其对礼乐教化的探讨具有重要的现实意义。
在当代社会，礼乐教化对于个人修养、社会和谐以及国家发展都具有重要作用。
本文将以《论语》中关于礼乐教化的论述为基础，探讨其在当代社会的现实意义。
我们来看《论语》对于礼乐教化的论述。
在《论语》中，孔子多次强调了礼乐教化的重要性。
比如在《论语·述而》中，孔子说：“《诗》三百，《歌》三百，不已复试，度之诗歌。
”孔子认为，通过诗歌歌颂美好的道德规范和行为准则，可以教化人们的品行和行为，使他们更加善良、守礼。
在《论语·颜渊》中，孔子说：“《乐》也者，乐也者，未有乐也。
”孔子认为，音乐可以陶冶人的情操，使人在愉悦的氛围中接受教化，达到改善品行的效果。
孔子通过《论语》强调了礼乐教化对人的影响，以及其在塑造道德规范和行为准则中的作用。
那么，这种礼乐教化在当代社会中有什么现实意义呢？礼乐教化对于个人修养具有重要意义。
在当代社会，人们面临各种各样的诱惑和挑战，很容易受到外界环境的影响而产生消极的情绪和行为。
而通过学习和体验传统的礼乐，可以使个人得到良好的修养，增强道德和品行的约束力，使个人具有更好的心态和行为习惯。
礼乐教化对于社会和谐也具有重要意义。
在当代社会，社会矛盾和纷争层出不穷，人与人之间的相互尊重和理解也越来越少。
而通过传统的礼乐教化，可以培养人们的礼仪和情感表达能力，增强人与人之间的交流与理解，从而促进社会的和谐与稳定。
礼乐教化对于国家发展也具有重要意义。
在当代社会，国家的发展需要有一定的道德规范和社会凝聚力作为支撑。
而传统的礼乐教化正是具有这样的作用，它可以凝聚国家人民的共同价值观和信仰，推动国家的稳定发展。
礼乐教化也可以促进国家文化的传承和创新，为国家的软实力提升提供重要支持。
【儒】《论语·里仁篇》（13）《礼崩乐坏的祸根在朝廷》原文子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？注释（1）以：凭借，用。
（2）礼让，依照礼的规定谦让。
（3）为国，治理国家。
为，治理。
（4）何有，哪里有。
（5）如……何，把……怎么样。
【译文】孔子说：“能用礼让治理国家吗，哪里还有这样的人？既然不能用礼让治理国家，礼还有什么用处呢？”【解读】孔子何以喊出“礼让为国”的感叹来，这也是本章的核心。
礼，是仁之用。
治理国家就是“仁”最大的作用，如果能把“礼”实施到治理国家中去，那么这个作用就是“礼让为国”。
后人把本章的“礼让”理解为人与人之间的相互谦让，存在认识上的错误。
这里特指的是“为国”也就是治理国家，如果指一个人，那就是国君，如果指很多人，那就是位居高官的士大夫阶层。
在孔子生活的春秋时代，早已礼崩乐坏。
孔子想通过改变国君甚至周游列国去游说，来恢复礼制，都没有取得效果。
能以礼让为国乎，何有？礼让为国，是我国古代立国的大原则，就是谦让就位，或者说是上古时期的禅让制。
上古时期，以礼让为国，尧让位于舜，舜让位于禹。
其实，禅让制并非看好谁就把王位让给他，而是通过数十年的考察。
舜让位于禹，就经过了“典职数十年”，是通过做事考察后才让位的。
对一个国家来说，最大的事情就是选一个什么样的国君继承王位，如果选错了是一个国家最大的不幸。
朝政荒废，奸佞当道，以至于怨声载道、民不聊生，几乎每个朝代都是这样。
孔子在这里呼吁“礼让为国”，是对当时社会状况的一种无奈。
当时，当然也包括现代社会，社会崇尚武力，崇尚权谋，礼让为国是何其难呀！对于本句的理解，尤其是“何有”，后人认为是“何难之有”，说“能以礼让治理国家吗，这有何难呀？”实际上，从春秋到现在，礼让为国是不存在的。
这句话的本意是，能够凭借礼让的方式来治理国家吗，还有这样的人吗？何有？是对还有这样的人的反问。
不能以礼让为国，如礼何？这个用否定形式做出的肯定回答，说明老夫子近乎绝望了。
“礼崩乐坏”与“纳仁入礼”──以《论语》为中心的法理解读与现实思考袁瑜琤【摘要】在当今“法治”语境下，关照历史与现实的社会问题，对《论语》做出的一个尝试解读和法理学思考认为：为维系传统的社会政治秩序，儒家所推崇的“仁”学乃是一个至大至刚的概念，历史地看，它始终存在着两个方面的困境：一是“仁”的实质内涵难于明确昭示，二是“惟仁者宜在高位”的理想无由成为一个切实可行的制度。
这也就是传统文化内在的失败。
在一定意义上，历史上的“礼崩乐坏”的深层问题仍然在困扰着今天，这也是今天的法治建设不能回避的问题；并且，传统的以家庭为中心的伦理秩序应当得到今天法理学的重视，传统文化的认同具有重要的法学意义和现代文明意义。
【关键词】礼崩乐坏《论语》仁学价值法治权利—［美］伯尔曼“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
”——法学在今天已经是一门十分成熟的学科，其研究对象、方法、术语、意义等诸多方面的问题都已形成比较固定的格局。
与这一成熟的格局相应，法学作为一门原本舶来的学科，在积极地构设我们的社会生活秩序的同时，它对我们的社会历史及其生活意义的关注不免有所疏忽，这也正是今天的法学界开始自觉探究的一个话题。
历史为今人昭示了一个文化的意义，而今天的社会问题也正是历史的问题。
我们不妨围绕《论语》的记述，对我们的历史尝试做出一个法理解读，并对今天的现实进行提问。
一、“礼崩乐坏”的内在原因：精神操守的流失我们的传统文化追求，如果用一个简单的说法来概括，可以归结为“礼之用，和为贵”［1］。
所谓礼，就是夏商周三代以来自然形成并存在的社会、政治乃至精神修养上的秩序和价值。
［2］在社会生活层面，我们追求的是一个和谐的“五伦”秩序，向外向上则追求“天人合一”的境界，向内则是“正心诚意”、“明心见性”［3］的个人修养目标。
所谓“五伦”［4］，是一个普通人作者简介：袁瑜琤，法学博士，烟台大学法学院讲师，主要研究方向是中国传统法律文化。
［1］《论语·学而第一》。
［2］《论语·为政第二》，“子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。
”［3］此处需要特别注释的是，这里的“正心诚意”、“明心见性”等表述，可以更为简洁地表述为“心性”，它应当是一个与“理性”和“信仰”相对立的概念：理性的意义侧重于逻辑和计算，信仰的意义在于启示与皈在一生的饮食起居中所接受、所经历的五对伦理规范。
如“父慈子孝”，如“夫义妇听”，如“兄良弟悌”［5］，这是中国人直到今天也在享受其中的伦理操守，这就是我们理想的家庭生活。
这个“家”，不仅是我们衣食起居的所在，更是我们内心安宁、幸福遐想的寄托。
如几年前，中国美术馆举办了一个名为“俺爹俺娘”的摄影展，展出伊始，顿时就感动了整个京城，轰动全国，据说那是“近年来惟一让人落泪的影展”。
不论我们每个人有着什么样的成长经历，“俺爹俺娘”的影子就像阳光，照耀着我们的内心。
于是，每年年根的春运大潮也就理所当然了，不论我们从事着什么样的职业，也不论我们挣到了多少的钱，我们都要回家去，团聚在父母跟前过一个年。
我们活着并不仅仅是吃饭，我们还享有着我们的精神家园。
我们的生活就由这样的小家而向外延续到一个“大家”中。
在家靠父母，出外靠朋友，“朋友有信”的信条也一如既往地规范着我们。
我们就在这样的环境中生生不息。
［6］我们有我们的生活美感，我们希望着我们的生前与身后。
还有就是“君仁臣忠”了。
这个说法在今天看来很是腐朽过时，它的解读也就有些麻烦。
事实是，笼统地说，君臣观念所代表的传统政治模式曾是这样为今天的人们厌恶，我们是如此地憎恨它，我们如此憎恨皇帝和辫子，以至于我们在打破这一概念之时，用力之大，看起来是要把整个的传统生活秩序连带一起，统统丢到乌何有之乡。
［7］实际上，不待这刻意的打破，“礼崩乐坏”早在推崇礼制的时代就是一个大问题，尤其是在政治层面上。
如孔子之“鲁卫之政，兄弟也”［8］的慨叹，它事有确指：鲁国和卫国的封君，原本都是姬姓一家人，而如今，鲁国出现了“季氏八佾舞于庭”［9］的事，君不君、臣不臣，政令不在国君，而从陪臣出；卫国国君则好女色好男宠，终至于父子相残，争夺君位，父不父、子不子。
其乱不忍睹，彼此彼此。
这般作践礼的秩序，以至于“弑君三十六，亡国五十二”［10］的乱象，这才是“礼崩乐坏”的所指。
这就是当时的社会与政治制度格局的解体。
而适逢其世的孔子，他毕生的精力便都是为了修正、挽救那个失序的格局。
解体是一个外在的现象，在孔子看来，它有其内在的原因，也就是根植于人心的、伦理操守上的原因。
而该伦理内核，简单归结为一个“仁”字。
《论语》通篇出现了一百多次的“仁”，孔子主张“仁”的意义，也就在于支持、恢复理想的礼制秩序。
仁与礼，一内一外，相辅相成，正所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”［11］我们不能单看到礼乐的外条件上，才有了“天人合一”、“礼之用，和为贵”的价值追求。
这应当是中西文化的根本分歧处。
［4］五伦，在《礼记·礼运第九》中表述为“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之仁义。
”《孟子·滕文公上》中表述为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
［5］如钱穆先生言：“礼必兼双方，又必外敬而内和。
知敬能和，斯必有让。
故让者礼之质。
”即礼的本质绝不是要造就人格上的不平等，而是要双方间的温情敬让。
此处格外强调这一点是要特别说明，这概念（信念）并不抵触今天人们乐道的权利与自由理念。
参见钱穆：《论语新解》，三联书店2002年，第96页。
［6］这就叫我们十分容易理解，清明节、祠堂等文化存在绝非是一个历史无意间的遗留现象，而“君家何处住？妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡”（唐·崔颢）、“故乡何处是，忘了除非醉”（宋·李清照）等等思念故乡、思念家人的文学作品又是何以如此丰富灿烂，数不胜数。
［7］就如在太多的读者听起来，“父慈子孝夫义妇听兄良弟悌”俨然是陈词滥调一般。
那心态实在是一种浮躁。
实际上，对“仁义道德”概念的嘲弄，俨然已成为一种普遍的社会情绪。
［8］《论语·子路第十三》。
［9］《论语·八佾第三》。
在形式，内在的心性操守才是礼乐的根本，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”［12］缺失了内心操守的仁，礼乐制度也就失去了根基，终要流于荒废。
二、仁的内涵、修养特点及基本处世要求“仁”，是一个至大至刚的概念，它简直是一尊没有人格形象的神。
之所以说它是神，是因为它是一切美德的总纲，是源头，是归依。
但它的着力处在人世间，不在天上，它从不曾远离我们，它就在我们周围，在我们洒扫应对之处，它就是简单的人伦日用。
［13］它自生于我们每一个人的心底。
“仁者，人也。
”［14］这也就是夫子要求弟子们的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”［15］。
就此，夫子而有“仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣”［16］的欣慰和感召之语，我们平凡的人可以随时随地地接近它、享有它。
之所以说它至大至刚，在于它的真实内涵没有简便的好办法叫人们看得明白，而它却恰是世间一切美德的根本。
就此，孔子只能用类似木匠切削的方式，来廓清哪些品质固然是一个具体的美德，却还不能等同这个原本奥妙的“仁”本身，如“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？’子曰：‘忠矣。
’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’”［17］。
类似的表述还有很多。
如此看来，“仁者，人也”的表述与理解就有些像佛家的参禅，禅机只能意会，妙不可言；［18］所有的言辞描述都不是真谛本身，就像伸出手指头来指示月亮，手指头不是那天空深远处的月亮，奈何。
就此，“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”［19］要参悟、看清楚这尊没有人格形象的神，却只能靠着“君子慎其独也”［20］的自我反省体验。
“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”［21］这是一个自我砥砺的修养历程，也是一个需持之以恒的“温故而知新”［22］的历程，“苟日新，日日新，又日新”［23］。
这样的进德方式，很自然地叫我们联想起《六祖坛经》记述的僧人神秀的那首造诣诗来：身是菩提树，心是明镜台，朝朝勤拂拭，莫使染尘埃。
这也一定是一个颇为艰苦卓绝［11］《论语·阳货第十七》。
［12］《论语·八佾第三》。
［13］对至善的探问和追求，乃是所有人类文化的共同本质，不管它的启示渊源或者依托信念为何，如神，如自然理性等。
［14］《中庸》。
［15］《论语·里仁第四》。
［16］《论语·述而第七》。
到陆九渊而有“六经注我”的说法，这一脉络便是心性之学的发展，也颇有“立地成佛”的意思。
［17］《论语·公冶长第五》。
［18］有意思的是，西哲柏拉图在论证“正义”一事时，也是靠“事物的理念”、“真实存在的只有美本身”、“在彼岸所看到的原型”等字词描述方式来说明。
参见柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年，第233、243、253等页。
只不过柏拉图运用了一个不厌其烦的辩证的切削方式。
［19］《论语·公冶长第五》。
［20］《中庸》。
将之比较于基督教中在神面前的感恩与忏悔应当是一个很有意义的工作。
［21］《论语·学而第一》。
［22］《论语·为政第二》。
的体验过程。
又如近人王国维先生所言：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界———“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
［24］这种诗情画意的表述，说的也还是这个进德的道理。
［25］这一修养的极致，应是一个神乎其神的境界，是“从容中道”［26］。
“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。
”［27］什么是“随心所欲不逾矩”？也许就是六祖所谓的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”造诣之境吧。
这是不是就是“为学日进，为道日损”［28］的旨意呢？浮想起来，出神入化，或即是殊途同归，叫人不觉莞尔。
“仁”可谓是一个没有人格形象的神，就此而言，《论语》对鬼神和天命的表述颇耐人寻味。
一方面，在接近这一至大至刚的仁之内涵的同时，孔子刻意回避了鬼神观念，即“子不语怪、力、乱、神”［29］，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”［30］，和“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”［31］等等的表述。
而另一方面，《论语》中却多有“天”、“命”的表述。
这两个字眼在《论语》中出现了很多次，比较于抽象的“仁”而言，“天”和“命”相对具有更为具体的内涵，它外在于人自身，因而具有令人“敬畏”的属性，也更容易为一般的人们所信从。
