羌族羊皮鼓舞创新研究

陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术的考究羊皮扇鼓舞是陇南地区传统的舞蹈表演艺术，具有鲜明的地方特色和文化内涵。

该舞蹈表演艺术的精髓在于，将羊皮扇、鼓和舞蹈有机地结合在一起，形成了富有节奏感和动感的表演形式，极具观赏性和艺术性。

在表演艺术中，除了舞蹈动作的精致高雅外，还有许多值得我们探究的文化内涵。

首先，羊皮扇鼓舞最能体现陇南地区的牧民文化。

这种舞蹈表演艺术是在牧民文化背景下形成的，表现的是牧羊人的日常生活和工作情景。

而在舞蹈动作中，特意加入了羊皮扇的道具，极具象征意义。

羊皮作为羊的皮毛的一种表现形式，和羊群的生产和生活息息相关。

而舞蹈中用羊皮扇来拂去身上的灰尘和虫子，也表现了牧民的生活细节和生活方式。

此外，鼓是表现节奏的重要工具，引领着舞者的节奏感和情感表达。

其次，羊皮扇鼓舞也是一种传统文化的表演艺术。

该舞蹈表演艺术已有数百年的历史，是陇南地区民间艺术的重要组成部分。

在漫长的岁月中，陇南地区的民间艺术家们不断丰富和发展这种舞蹈表演艺术，将其演绎得更加细腻和高雅。

这种绵延流传的传统文化是陇南地区人们重要的精神财富，也是对历史和传统文化的保护和传承。

最后，羊皮扇鼓舞是一种艺术创新和改进的过程。

在传承和发展中，陇南地区的民间艺术家们不断尝试新的表现形式和风格，将舞蹈表演艺术发扬光大。

他们积极推崇舞蹈动作的舒展自然和舞姿的优雅动人，在表现细节的同时，注重丰富表现手法。

例如在舞蹈表演中加入了鼓点的节奏变化，增强了整个表演的层次感和视觉冲击力。

同时，在群众演出中，根据不同的场合和需求，他们也进行了创新和改进，推陈出新，展现了陇南民间艺术家的创造力和智慧。

羌族皮鼓舞教学研究作者：刘杰来源：《教学考试》2017年第09期摘要：羌族皮鼓舞又称作“羌族羊皮鼓舞”，这种舞蹈形式是中国民族文化的艺术结晶，是人民精神文化的一种表现方式。

羌族的皮鼓舞就有着特殊的艺术含义，是组成我国羌族文化的重要部分。

本文通过羌族皮鼓舞为视角，对研究羌族皮鼓舞的教学模式和方法简单阐述，并提出自己的一些建议。

关键词：少数民族；羌族；皮鼓舞；教学；研究【中图分类号】J618【文献标识码】A【文章编号】2095-2627（2017）9-0043-01舞蹈作为美的直观表现，它通过节奏、有规律性的身体肢体动作，表现出人的精神感情，同时与一些特定的造型结合阐述自己的情怀。

舞蹈教学是师生一起体验、探索、表现和沉浸舞蹈美的过程，所以在平时的对于羌族皮鼓舞的教学中，要引导学生对于舞蹈创新的精神与能力，让学生享受民族精神文化的同时，享受它所带来的精神冲击。

一、羌族皮鼓舞的简介在羌语中皮鼓舞的意思是“默尔达沙”、“布兹拉”或者是“摩恩那沙”，这种舞蹈是“释比”在做法事等祭祀活动中跳的一种舞蹈，还可以说是一种“跳经”。

这些在祭祀中跳的舞蹈，含有丰富的羌族人民文化特性。

从舞蹈中鲜明的表现了古代羌族人民的生活情况，以及他们的宗教信仰与精神世界。

羌族的皮鼓舞原始作用是在人们祈福、祭神、还愿、驱鬼以及安抚灵魂归天时，以巫师为主的祭祀舞蹈。

祭祀过程严格随着规定而进行，祭祀的各个环节都要庄重严肃。

皮鼓舞是整个羌族“释比文化”的重要表现手段之一，同样的，也是羌族人民生活、文化、习俗中不可获取的一种信仰表现。

另外，羌族皮鼓舞于二零零八年六月七日，经国务院批准，列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

二、羌族皮鼓舞教学的重要性我国的羌族皮鼓舞源自于古代羌族的祭祀活动，它所展现的是羌族丰富的民族特色和深厚的文化底蕴。

所以对中国羌族皮鼓舞教学的特点和精髓进行分析和研究，更加有利于更好地领悟此舞蹈，发扬皮鼓舞的多民族具有代表性传统文化。

革“鼓”鼎新引入高府——试论陕南羊皮鼓鼓舞文化如何继承与发展作者：刘云龙，周里来源：《中国商人》 2018年第5期一、羊皮鼓舞的现状羊皮鼓舞原是一种祭祀性舞蹈，并且是在法事活动中跳的一种舞蹈。

羊皮鼓舞是羌族跳的宗教舞，后来变为民间舞，由于现今社会的快速发展，一些传统民间舞面临着消失的危机。

羊皮鼓舞深入在民间，而民间利用羊皮鼓舞在婚嫁、丧事、祭奠、对风调雨顺的祈祷中扮演着重要角色，被后来民间人继承，但是好多民族风情的韵味渐渐失衡，羊皮鼓舞文化的重要性，也是羌民族生活习俗中最重要的文化表现形式和必不可少的文化内容，把羌文化原原本本传承给后一代，国家也在大力抢救保护羌族民族文化，所以我们更应该有信心传承好羊皮鼓舞，让更多爱好者学习传承。

从它的传承发展来看，羊皮鼓舞文化在现在文明快速的冲击下，了解和研究的人随之减少，之所以民族文化渐渐失传。

从它的历史背景来说，羊皮鼓舞是一个娱乐性的道具，但是同时也是民间人的一种心灵信仰。

从它的文化背景来说，任何民族文化都离不开它的经济基础，当然羊皮鼓舞也离不开经济，文化与经济互相影响，互相作用，同理，羊皮鼓舞目前是一种存亡状态，经济也会出现问题，我们作为文化和艺术传承的学者，面对这样的问题，所以我们更有责任去保护好文化遗产，发展和传承文化的精髓。

二、陕南羊皮鼓的重要性陕西鼓舞在陕西文化遗产中的地位不容小觑，陕北腰鼓在群众中的认识传播范围最广，但是也还有例如勉县对鼓、渭南八仙鼓、宝鸡刁鼓、陕南羊皮鼓，还有跑鼓、抬鼓、背花鼓、抬神楼、蹦鼓、胸鼓、转鼓、花苫鼓、月牙鼓、踢鼓、打丧鼓、陕南锣鼓操等，都是经过历史筛选留下的精华。

陕西鼓舞种类繁多，各具特色，陕南羊皮鼓舞则是陕西鼓舞中一朵色彩夺目的奇葩。

从鼓舞中可以看见许多原汁原味的原生态文化，它还保留见证着许多古老的传说。

?陕南羊皮鼓舞有着深厚的历史渊源，见证了陕南地区最古老但是最鲜活的文化历史传统。

接下来笔者将从两个方面介绍其重要性。

非遗中国：羌族羊皮鼓舞羌族羊皮鼓金丝猴本文由新浪文化综合网络资源整理编辑。

羊皮鼓舞又称“跳经”，在羌语中称为“莫恩纳莎”、“莫尔达沙” 或“布滋拉”，是“释比”在法事活动中跳的一种祭祀舞蹈，具有鲜明的羌族文化特色。

这种舞蹈原是祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天时由巫师表演的法事舞蹈，祭祀严格按照规定进行，祭祀过程庄重严肃，后来演变为民间舞蹈，形式更为自由，舞蹈语言也更为丰富。

它生动地反映了古羌民族的生活状况、宗教信仰和内心世界，羌族“释比”文化的重要载体之一，也是羌民族生活习俗中必不可少的文化表现形式。

羌族羊皮鼓舞在羌族传说中，天神阿巴木纳带着很多在各种祭祀场所用的经书赶路，由于路途劳累，在休息时睡着了，醒来后所有的经书都被一只山羊吃进肚里，正急的时候，树上的金丝猴对他说：“羊吃掉了你的经书，你快杀掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的时候，敲起羊皮鼓，经文就会脱口而出。

”此法果然灵验，为感激金丝猴，此后阿巴木纳在做法事的时候都佩戴金丝猴皮帽。

“羊皮鼓舞”舞姿灵巧，敏捷、粗犷，多为逆时针方向围圈而跳。

领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩扛神棍，右手执羌族羊皮鼓舞铜铃。

其他表演者手执羊皮鼓，人数一般为6——8人。

由于鼓大而沉，舞动起来费劲，鼓的摆动是靠表演者身体转动，伴以膝的上下颤动才得以起舞，形成独特的风格。

这种舞蹈一般无乐曲，无歌唱伴舞，凭着鼓点节奏，响盘敲击出的不同音响节奏组合而成。

羌族羊皮鼓舞羊皮鼓舞一般在每年二月的还愿、四月的祭山会、十月初一的羌历年和请神、送神、祛病去灾等宗教活动中跳，分独舞、双人舞、集体舞三种，跳时由1到2名或多名巫师表演，他们戴金丝猴皮帽，手持神杖和盘铃，念动经文、一手持单面羊皮鼓把手，一手挥动鼓槌，在敲击中起舞，开始时鼓声沉闷，盘铃轻响，在单一、迟缓的舞步中很快就能形成虔诚、神秘的气氛。

在“神灵附体”后，节奏开始加快，动作力度开始加强，蹲跳、转打，情绪一片振奋。

值得注意的是，表演中击鼓的舞姿看似简单，却技巧性很强，像著名的羊皮鼓舞《布拉兹》，既要有粗犷、稳健的特点，又要像猴一样轻盈敏捷，如“拧腰转身击鼓”、“持鼓绕头”、“屈腿左右旋转”、“旋摆髋部”及一些蹲跳击鼓动作，难度很高而且精彩，表演者和观看者都能进入如醉如痴的境界。

浅谈羌族羊皮鼓教学一、教材的地位及作用羊皮鼓是羌族民间代表性乐器，萨朗是羌族的代表性文化和艺术形式。

虽然萨朗音乐多为歌声相伴，少有舞曲伴奏，但运用了类似打击乐器（羊皮鼓、串铃等）伴奏产生音乐般的节奏感。

本节课是一堂主要针对羌族民间乐器——羊皮鼓学习的综合课，具有纯粹的民族民间音乐特色，用歌曲的学唱辅助羊皮鼓的学习，将非物质文化遗产的传承深入普及进课堂，而且将萨朗音乐融合在乐器中，对于羌族音乐及乐器的掌握有并驾齐驱的功效，作为羌族音乐知识的学习了解更有引导的作用。

二、教材的处理羊皮鼓，羌族宗教仪式打击乐器，又名“羌铃鼓”。

演奏时，左手握弓形木把持鼓，右手持鼓棰敲击鼓心，发音低沉浑厚，鼓边发音高亢清脆。

演奏技巧有单击鼓面、鼓边和混合敲击三种，适于表现羌族人民粗犷豪放的民族风格。

羊皮鼓的唱腔多在舞蹈段落的间隙进行，其中既有固定的曲调和唱词，亦有老艺人套用原曲调触景生情的即兴创作。

羊皮鼓舞，语称“莫恩纳莎”，原是祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天等，由巫师表演的法事舞蹈。

后来，逐渐发展成群众自娱性舞蹈。

其中像“商羊腿跳击鼓转”“拧腰转身击鼓”及一些蹲跳击鼓等技巧都很精彩。

表演前，可在原地先打一通有固定套路的鼓点，既可酝酿情绪，又起着烘托气氛和招徕观众的作用。

表演中，两人边击边舞，在“嘭、嘭”击鼓声和“嚓、嚓”摇环声中，配以曲调高亢的唱腔和热烈、粗犷的舞蹈，给人一种别致、独特的韵味。

另外在画面调度中，多突出了两人同进同退或面对面、背靠背的对转，或“推磨式”的同转共绕形式。

萨朗，是各种完全不同的唱腔、歌词和舞蹈动作等原始古老的羌族民间歌舞形式的总称。

羌族萨朗可分喜庆萨朗、忧事萨朗、礼仪萨朗、祭祀萨朗和集会萨朗五类，其中最主要是喜庆萨朗和忧事萨朗。

喜庆萨朗主要是在各种传统节日和喜庆活动中表演，表现的内容也非常丰富，如羌族传统的羌历年新年、瓦尔俄足（歌仙节）以及农作物丰收、修房造屋、男女娶嫁、朋友聚会等。

共同仪式空间下的互鉴交融——以甘肃渭源羌蕃鼓舞为例摘要：“羌蕃鼓舞”主要流传于甘肃省渭源县麻家集镇一带，是具有代表性的民间自娱性质的舞蹈，其历史悠久、文化底蕴深厚，与当地的农耕文明有着紧密的联系。

从最初的自卫的活动逐渐发展成为宗教祭祀活动，逐渐发展为如今的民俗文化活动。

在每年的春节期间，是“羌蕃鼓舞”主要的表演时间，麻家集镇路西村的人民通过敲击羊皮鼓，祈祷，沟通，希冀得到神灵的保佑。

2011年该民俗活动列为省级非物质文化遗产。

但是，随着时代发展，非遗面临着新的问题。

本文深入探讨“羌蕃鼓舞”能够在当地的流传过程中找寻自身的优势、在民族交往交流中的功能机制。

羌蕃鼓舞突破民族地域性和民族局限性，来形成一个全民参与的活动，以节日的形式形成一个多元一体的共同仪式空间，有助于铸牢中华民族共同体意识。

关键词：羌蕃鼓舞互鉴交融仪式空间一、田野点基本概况甘肃渭源县是古老渭河的发源地，是古丝绸之路的重镇，位于甘肃中部定西市中西部，北面靠定西、临洮，东接陇西，南连漳县，西与卓尼、临潭、康乐毗邻，海拔在1930—3941米之间，总面积2065平方公里。

麻家集镇，隶属于甘肃省定西市渭源县，地处渭源县西部，东南接田家河乡，南连峡城乡，西、西北、北与临洮县相接，东北依上湾乡，行政区域面积70.16平方千米。

截至2020年六月，麻家集镇下辖10个行政村：愣坎村、毗达村、袁家河村、路西村、麻家集村、漆家沟村、宗丹村、乔家滩村、四沟村、土牌湾村。

渭源县的民风淳朴，人们敬畏自然、敬奉神灵，与自然和谐共生。

二、仪式空间形成的脉络分析仪式空间是长期的历史发展进程中的物质文化和文化涵化的融合体，空间作为考察文化活动的重要维度，突出对以往节日的关注，将节日重新置于空间中来审视。

从形成的脉络分析，就要从“鼓”的概念说起。

鼓是一种打击乐器，在坚固的并且一般为圆桶形的鼓身的一面或是双面蒙上一块拉紧的膜，用手或鼓槌敲击可发声。

鼓的制作结构较为简单，是由鼓皮和鼓身两部分组成，一般是由动物的皮革制成，把动物的皮革蒙在鼓框之上，经过敲击或拍打使之振动而发声。

14羌族羊皮鼓在“夬儒节”中的运用袁真林四川音乐学院2016级研究生摘要：“夬儒节”，羌语音译、即祭山会，是祭祀性的节日，又名塔子会、祭天会、碉碉会等，是羌族祭祀众神灵祈祷风调雨、五谷丰登，或秋收后向神灵还愿的重要节日，寄托着羌族人民的美好期盼。

释比通过跳羊皮鼓舞的方式来传播羌族特色的文化，教育年轻一代给予强化羌民间约定俗成的规矩，并加强羌民的身体素质达到强身健体的目的。

羌族祭山会，集中体现了羌族悠久的宗教文化与精神内涵。

关键词：祭山会；羌族释比；羊皮鼓；羊皮鼓舞一、羌族祭山会在汉文典籍里，有关于祭祀的最早记载，见于殷商时期的甲骨文。

殷墟卜辞记载当时“出入日，岁三牛”，说明祭祀时以三头牛作为祭品。

此外，汉文典籍还记载着许多内容丰富、形式多样的中国古代祭祀文化，其中也记载着中国古代很早就有祭山活动。

在殷墟辞卜中即有祭山求雨的内容，《尚书.舜典》中说虞舜时就有“望于山川，遍于群神”的祭制。

古代祭山，方法有“瘗”、“投”(将祭品投入山谷或放于山地)，“县”(即悬，将祭品悬挂起来)等。

天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭，“柴望秩于山川”，民间也有各种各样的祭山活动，比如羌族的祭山会、瑶族的盘王节等。

(一)羌族祭山会起源远古时期由于生产力的极度低下，人类的生存能力很弱，对于自然现象，对于猛兽、高山、茂林等都存在着难以克服的畏惧，感到难以理解，于是人类将万物赋予人的心理，按照人类的好恶、喜怒去推测自然万物，用简单的因果推理把人类的行为与自然现象联系起来。

人们也按照当时的观察和认识能力，创造、想象出具有感情的神灵。

神灵产生之初是和他们所代表的物体一致的，树神、山神、石神、各种动物神，都是具体的树、山、石以及动物。

再后来，人们取用动物的爪、牙、头、尾等部分结合人的脸部、肢体创造出一些怪模怪样的神灵。

直到人类进入相当高的文明阶段以后，神灵才完全具有人的形象，出现了飘逸、洒脱、威严的帝王将相形的神灵。

祭祀，是神灵产生之后采取的不得已的应对措施。

文/刘爽对羌族民俗舞蹈“羊皮鼓舞”的文化探究内容摘要 羊皮鼓舞是古代羌族重要的祭祀舞蹈，承担着古羌族人祈福禳灾的重要功能，是羌族核心文化——释比文化的“活”载体。

如今羊皮鼓舞逐渐演变为一种粗犷热烈的民间舞蹈，集中分布在四川省阿坝藏族羌族自治州地区内。

近代以来，羊皮鼓舞的发展经历现代文明的冲击，羊皮鼓舞的现有表演者数量不断减少，经典的表演形式也逐渐商业化。

如何良性传承和保护羊皮鼓舞这一非物质文化遗产，已成为当代社会研究的重要课题。

关键词 非物质文化遗产;羊皮鼓舞;古羌族;释比文化鼓声咚咚，唤醒古老的记忆；铃声阵阵，伴着脚步旋转跳跃。

一左、一右、一上、一下，略显单一的动作踩着鼓点，踏着口号，借喃喃的羌语同神明对话，与天地沟通；用斑斓的服饰传达虔诚，祈福禳灾。

这原是一种古老的祭祀舞蹈，如今随着一支民族的繁衍生息，在时间的长河中不断演化，在当代民俗文化中依旧熠熠生光。

羌族，一支历史悠久的少数民族，创造了丰富的民族文化，而其中最具代表性的，就是素有羌族释比文化的“活”载体之称的——羊皮鼓舞。

1 羊皮鼓舞从何而来羊皮鼓舞，羌语中又称为“莫恩纳莎”或“布兹拉”，原是羌族在举行祭祀先祖、崇拜神灵、驱鬼与超度亡灵、祈福禳灾的仪式时，由“释比”主持表演的一种祭祀舞蹈，在改革开放后，逐渐演化成今天的民间舞蹈形式。

羊皮鼓舞凝聚了丰富的羌族文化习俗和宗教信仰，是当代研究羌族习俗风貌时的一个重要切入点。

关于羊皮鼓舞的来历，民间流传着很多种说法，其中最为盛行的是“山羊吃经书”说。

据说远古时期的羌族是有文字的。

一日，古羌祖师释比将刻有羌族经文的桦树皮放在河岸边晾晒，不料却被一只白毛公山羊尽数偷吃。

师祖发现经书丢失后，正着急时，旁边树上的一只金丝猴告诉他“你的经书被一只山羊偷吃了，快去抓住那只山羊，用它的皮制成鼓，这样每次敲鼓时，你就能记起经文来。

”祖师忙按照金丝猴的指示行事，抓住山羊后剥皮制鼓，每敲一次羊皮鼓，果真就能诵出一句经文来。

羌族羊皮鼓美丽而神秘的岷江上游两岸，生活着一个十分悠久古老的民族—羌族。

他们主要聚居在汶川、茂县、理县的高山峡谷之中。

勤劳勇敢的古羌人，不仅以其独特精湛的建筑技艺闻名于民族之林，而且以其精美的挑花刺绣与能歌善舞著称。

在众多的舞蹈中，“羊皮鼓舞”的历史最为悠久。

据文献记载：“羊皮鼓舞”原是羌族“释比”做法事时跳的一种宗教舞蹈，后演变为民间舞蹈。

“释比”也称“许”或尊称“阿爸许”，是一种不脱离农业生产的宗教师，他既是原始宗教活动的主持人，也是羌族文化艺术的传播者。

几乎每一个羌寨中都有一名。

诸如祭山、还原、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女合婚、新生婴儿的命名，对死者的安葬和超度等活动，都离不开他们。

巫师仅限于男性充任，并可结婚成家。

他们没有宗教性的组织或寺院，但要供奉历代祖师和“猴头童子”。

“羊皮鼓舞”何以渊源流传、如此盛行？传说是天神阿巴木纳带了很多在各种祭祀场所用的经书，由于路途劳累，休息时他睡着了，醒来时，所有的经书都被一只山羊吃进了肚里。

正着急时，树上的金丝猴对他说“羊子吃掉了你的经书，你快杀掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的时候，敲起羊皮鼓，经文就会脱口而出。

”此法果然灵验，阿巴木纳为感激金丝猴，在做法事的时候，就佩戴金丝猴皮帽。

从此以后，释比们敬拜猴头师祖或做法事时就大跳“羊皮鼓舞”。

“羊皮鼓舞”原是一种祭祀性舞蹈。

又称“跳经”，羌人称“莫尔达沙”，后演变为民间舞蹈。

它生动地反映了古羌民族的生活状况、宗教信仰和内心世界。

羊皮鼓，鼓框木制，单面蒙以羊皮，鼓框高约11厘米，鼓面直径38一40厘米，鼓框里面置有横梁。

鼓身连在一个呈弓形的木把上，木把上端雕饰以羊头，下端拴系双丝彩穗。

鼓捶用藤条或杉木制作（羌语称“尔握特”），呈勾形，长约58厘米，捶头缠以绸布，捶柄饰以彩穗。

改革后的羌族皮鼓，单面蒙以双层羊皮，鼓框外表彩绘条形纹饰，鼓框周围装饰丝质彩穗。

祭祀活动一般在每寨的神林中举行，由释比领舞，头戴插着野鸡翎羽和彩色纸条的金丝猴皮帽，手持铜响盘、神棍、彩旗等。