羌族的羊皮鼓舞有着怎样的历史来源

2023关于羊的成语故事2023关于羊的成语故事1羚羊挂角：关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。

宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。

盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。

”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。

后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。

引申开来，我们以“羚羊挂角”来比喻意境超脱，不着形迹。

成语故事：有一种野生的羊，名叫羚羊。

它比绵羊要大一些，长着一对向前弯曲的角，这对角不但是它的武器，还有另一种奇妙的功用，夜晚，它跑到大树底下，找到一根横枝，就高高一跃，把角挂在枝上，就这么吊着睡觉了。

凶猛的虎豹沿着它的.足迹，嗅着它的气味追踪而来，追到树下，突然足迹没有了，气味也消失了——它们怎么会猜想到：羚羊高高挂在树上呢？山上的人们，有时在黎明时刻，看到了羚羊，还以为是有人在树上上吊死了。

及至走近，它一跃而下，跑得飞快，一会儿就瞧不见了。

歧路亡羊亡：丢失。

在岔道上跑丢了羊,比喻人生道路复杂，掌握不好方向会误入歧途，以致难以达到预期目的。

成语故事：杨子的邻居家丢失了一只羊，带领了家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。

杨子问道：“为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。

”追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，不知该走那条。

”杨子听了，很长时间不说话，整天没有笑容。

他的学生们觉得奇怪，经过询问，终于弄明白老师的想法：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。

学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。

只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。

古羌舞风教案5•12汶川大地震虽然使四川羌族文化生态区域遭受了毁灭性的打击，但只要还有羌族文化传承人的存在，全国唯一的羌族“原生型”民间舞蹈文化就会在“复制性”的家园(重建后的自然牛活环境)中“原汁原味”地生生不息，世代相传。

因为羌族是一个原始文化痕迹留存相对完整并仪靠口传身授的民族，所以羌族的民间舞蹈能够在历史的长河中始终保持着原生“体态符号”的形态。

一、羌族民间祭祀舞蹈“布兹拉”(一)“布兹拉”与“释比”的古老传说1．“布兹拉”(羊皮鼓舞)的来历“布兹拉”(羊皮鼓舞)为羌族南部方言的民间祭祀舞蹈(被列入第二批中国非物质文化遗产保护名录)，是羌族自然崇拜的祭祀活动中主要舞蹈形式，又称“莫恩纳莎”或“尔波毕毕喜”(即羌语南北方言对“羊皮鼓舞”的称谓)，主要流传于四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、茂县等地。

羌族以口传身授的独特方式记录自己南古以来独特的民族文化历史，而传播者正是自己民间的艺术家释比。

他们演唱的释比经典《羌戈大战》中的南迁、《木姐珠与斗安珠》中的天婚之缘、《赤吉格朴》中祖先与英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有关于午皮鼓的渊源之说唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古传……神鼓传下有三种。

白鼓用来还天愿，黄鼓用来驱凶邪，黑鼓用来保平安。

”在演唱中释比们还必须手持羊皮鼓的法器道具并奉金丝猴为“猴头祖师”向舞蹈，据说与其古老的传说有关：“释比的祖师去西天取经，归途中，因躺在岩上睡觉，经书被一只白羊吃了。

醒来不见经书，气得大哭。

这时来了一只金丝猴教他：‘把吃了经书的白公羊买下，用它的皮制成鼓，做法事时只要一敲羊皮鼓，就能回忆起全部经书'祖师依言而行，从此羊皮鼓就成了释比作法事时不可或缺少的法器。

”而另一则传说，“羊皮鼓由阿爸木拉从天上带下凡来时，原为两面，因下凡时在山上睡着了，一觉睡了很多年，待他醒来，放在地上的鼓，因着地一面已经朽坏而成了单面鼓。

”传说反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活动的密切联系。

转羌族舞蹈的历史1.羌族舞蹈与羌民族悠久的历史相结合，具有古朴的原始风貌有关史料表明，早在远古时期，黄河上游我国西北部的甘肃、青海、宁夏等地区就有古羌人活动的记载.秦汉时期，羌人的一支名"冉马珑"的羌族部落就居住在今岷江上游，此后由于历史文化等原因，居住在此地区的许多羌族接受着汉族文化和其他民族文化。

而今天居住在四川西部岷江上游地区的羌族即是古代羌人中保留下来的一支。

传说我国历史上的治水英雄，人类文化初祖夏禹王就出生在这里。

在羌族地区，由于历史的沉淀深厚，民族文化的源远流长，从而使羌族舞蹈保留了极其古朴的原始风貌。

例如:流行于羌区的布兹拉(羊皮鼓舞)，便是一种带有古老历史沉淀的宗教祭祀舞蹈。

羌族祭礼活动主要由"许"或"释比"(羌族wu师)主持，其民族历史、文化艺术、生产知识等主要靠"释比"的传授延续下来。

在羌族地区，无论是在庄严的宗教祭礼活动，还是还愿、求雨、占卜、shang zang、qu mo pi xie以及各类节日、春耕秋收等活动中，为了敬神、娱神、媚神，为了消灾避难，祈求神灵降福保佑，都要跳羊皮鼓舞。

羊皮鼓舞又分独舞、对舞、集体舞等形式.舞和集体舞主要用于上坛和中坛的祭祀活动，独舞主要用于下坛的占卜和驱魔活动。

舞蹈时，多是沿反时针方向围圈而跳，领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩扛神棍，右手执响盘(铜铃)，其他表演者身穿羊皮褂，手执羊皮鼓，以鼓声、铃声两种不同的音响的有机交融为主旋律，舞蹈随着人的情绪变化而转换，具有敏捷、粗犷、虔诚之特点。

鼓铃声时而稳健优美，时而欢快跳跃，时而粗犷热烈，其节奏有力而和谐，及富鼓动性和感召力，既起到了抒发人们情感的作用，也真实地再现了远古时代，羌族人民同大自然作斗争的悲壮情怀和自强不息的民族精神。

这种祭祀性舞蹈都保留着"万物有灵"原始崇拜的自然特征，可以说是远古时代羌族历史的一种艺术再现，带有极为古朴的原始2.羌族舞蹈与羌民族的传统习俗相结合，具有鲜明的民族特色和欢乐的娱乐性与其他各民族的习俗一样，羌族的民间习俗是羌族先民为适应各种生存环境而流传下来的一种民族的集体行为，它对提高民族自豪感和凝聚力，具有不可低估的作用.羌族的习俗众多。

TIBETAN PLATEAU FORUM岷县祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”的源与流余吉玲（甘肃省民族研究所，甘肃兰州730000）作者简介：余吉玲（1986—），女，宁夏西吉人，甘肃省民族研究所助理研究员，研究方向：民族社会学。

摘要：岷县羊皮鼓舞是人们祭祀神灵最直接的形式之一，这一项古老的祭祀活动，携带了许多文化信息，是农耕时期一种娱神又娱人的民俗仪式。

在历史的演进与传承中，岷县羊皮鼓舞积淀了丰厚的文化内涵，形成了独特的艺术表演形式，成为我们研究当地民族民俗文化的载体。

关键词：岷县；祭祀；羊皮鼓舞羊皮鼓舞这一民间舞蹈主要流行于陕南、甘肃、青海、川北等地区。

关于羊皮鼓舞的研究目前多为对陕西志丹县，甘肃陇南武都县、天水秦安县以及岷江上游羌族等这些地区羊皮鼓舞产生的历史渊源、表演形式、文化象征符号、艺术审美等方面的研究。

如邓小娟《羌族羊皮鼓舞的文化符号与美学思考》一文，分析了羌族羊皮鼓舞包含的诸多羌族文化信息以及美学内涵，并认为在民族宗教观的影响下，羊皮鼓舞的仪式具有强烈的功利性与实用性，并兼着行教化而正习俗的作用。

王永强《武山旋鼓舞旅游开发初探》一文认为，武山旋鼓舞作为一种非物质文化形态，是以舞蹈、祭祀活动为载体，含历史、宗教、民俗、艺术等多元素的传统民间舞蹈。

它具有神秘性、地域性和季节性资源特点，同时具有艺术欣赏和历史文化价值，通过完善旅游软硬件设施，实现旋鼓舞旅游产业开发。

孔薇在其硕士论文《秦安传统民间仪式舞蹈文化研究》（2015年）中，通过大量的实地调研和文献资料分析，认为“羊皮鼓舞”作为一种当地特有的传统仪式舞蹈，在实践的变迁和社会的发展中，逐步形成了其特有的表演形式和舞蹈文化特征，蕴含着秦安人的审美情趣、精神信仰与价值取向。

徐兵《羌族舞蹈艺术形成发展探析》、董密《羌族民间舞蹈的审美特征及文化内涵》等论文都对羌族羊皮鼓舞的艺术表演形式、审美特征和文化内涵等进行了探析。

目前对甘肃岷县羊皮鼓舞的研究较少，岷县羊皮鼓舞的表演道具、舞者的服饰、唱词、舞步、象征隐喻及文化内涵相较其它地区都有其独特之处。

陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术的考究陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术是陇南地区的传统舞蹈，具有独特的风格和魅力。

这种舞蹈以鼓点为节奏，舞者手持羊皮扇，在鼓点的伴奏下跳跃舞动，形成独特的舞蹈画面，深受当地人民喜爱。

本文将对陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术进行考究，探讨其起源、特点和传承现状。

一、起源与历史据考证，陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术源自陇南地区的民间庙会活动。

在过去的庙会活动中，人们常常以舞蹈祈求风调雨顺、五谷丰登。

而“羊皮扇鼓舞”正是在这样的宗教庆典中逐渐形成并发展起来的。

在漫长的历史发展过程中，陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术经历了多次改革和创新，逐渐形成了独特的舞蹈形式。

在唐代，陇南地区的“羊皮扇鼓舞”开始在民间庙会活动中出现，并受到当地居民的欢迎。

随着时间的推移，这种舞蹈逐渐成为陇南地区一种独特的文化形式，成为人们生活中不可或缺的一部分。

二、特点与表现形式陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术以其独特的舞蹈形式和精美的服饰深受人们的喜爱，成为了陇南地区一种不可或缺的文化形式。

三、传承与保护现状随着社会的不断发展，陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术的传承和保护工作日益受到重视。

为了更好地传承和弘扬这一传统文化，当地政府和文化机构采取了一系列有效措施。

加强了对“羊皮扇鼓舞”舞蹈表演团队的资金支持和人才培养，鼓励更多的年轻人参与确保传统文化得到有效的传承。

加强了对“羊皮扇鼓舞”表演艺术的宣传和推广工作，通过举办展览、演出等活动，让更多的人了解和喜爱这一传统文化。

加强了对“羊皮扇鼓舞”表演艺术的保护和管理工作，制定相关政策和法规，确保这一传统文化得到有效的保护。

陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术作为陇南地区的传统文化，具有独特的魅力和价值。

在不断发展的过程中，需要我们共同努力，加强传承和保护工作，让这一传统文化得以传承并继续发扬光大。

相信在不久的将来，“羊皮扇鼓舞”表演艺术会在更广泛的舞台上展现，为世人展示陇南地区独特的文化魅力。

关于羊的成语故事关于羊的成语故事1“羊羔跪乳”语出古训《增广贤文》，原文是“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

”很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。

羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。

白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。

遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。

一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。

一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。

吃上的东西都让小羊吸收了。

你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。

”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处？”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。

”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。

从此，小羊每次吃奶都是跪着。

它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。

这就是“羊羔跪乳”的典故。

关于羊的成语故事2唐朝中期，各镇节度史都拥有军事、经济大权，根本不把朝廷放在眼里；蔡州节度使的儿子吴元济在父死之后，起兵叛乱。

唐宪宗派大将李愬[sù]。

担任唐州节度使，剿灭吴元济。

李愬到任，放风麻痹吴元济。

散布说，我是个懦弱无能的人，朝廷派我来，只是为了安顿地方秩序。

至于攻打吴元济，与我无干。

吴元济观察了李愬的动静，见他毫无进攻之意，也就不把李诉放在心上了。

其实李愬一直在思考攻打吴元济老巢蔡州的策略。

他趁机擒获了吴元济手下的大将李佑，对他优礼有加，感动了李佑。

李佑告诉李愬，吴元济的主力部队都部署在洄曲一带，防止官军进攻，而防守蔡州城的不过是些老弱残兵。

蔡州是吴元济最大的空隙，如果出奇制胜，应该迅速直捣蔡州，活捉吴元济。

李愬在一个雪天的傍晚，率领精兵抄小路，神奇地直抵蔡州城边，趁守城士兵呼呼大睡时，爬上城墙，杀了守兵，打开城门，部队静悄悄涌进了城。

文/刘爽对羌族民俗舞蹈“羊皮鼓舞”的文化探究内容摘要 羊皮鼓舞是古代羌族重要的祭祀舞蹈，承担着古羌族人祈福禳灾的重要功能，是羌族核心文化——释比文化的“活”载体。

如今羊皮鼓舞逐渐演变为一种粗犷热烈的民间舞蹈，集中分布在四川省阿坝藏族羌族自治州地区内。

近代以来，羊皮鼓舞的发展经历现代文明的冲击，羊皮鼓舞的现有表演者数量不断减少，经典的表演形式也逐渐商业化。

如何良性传承和保护羊皮鼓舞这一非物质文化遗产，已成为当代社会研究的重要课题。

关键词 非物质文化遗产;羊皮鼓舞;古羌族;释比文化鼓声咚咚，唤醒古老的记忆；铃声阵阵，伴着脚步旋转跳跃。

一左、一右、一上、一下，略显单一的动作踩着鼓点，踏着口号，借喃喃的羌语同神明对话，与天地沟通；用斑斓的服饰传达虔诚，祈福禳灾。

这原是一种古老的祭祀舞蹈，如今随着一支民族的繁衍生息，在时间的长河中不断演化，在当代民俗文化中依旧熠熠生光。

羌族，一支历史悠久的少数民族，创造了丰富的民族文化，而其中最具代表性的，就是素有羌族释比文化的“活”载体之称的——羊皮鼓舞。

1 羊皮鼓舞从何而来羊皮鼓舞，羌语中又称为“莫恩纳莎”或“布兹拉”，原是羌族在举行祭祀先祖、崇拜神灵、驱鬼与超度亡灵、祈福禳灾的仪式时，由“释比”主持表演的一种祭祀舞蹈，在改革开放后，逐渐演化成今天的民间舞蹈形式。

羊皮鼓舞凝聚了丰富的羌族文化习俗和宗教信仰，是当代研究羌族习俗风貌时的一个重要切入点。

关于羊皮鼓舞的来历，民间流传着很多种说法，其中最为盛行的是“山羊吃经书”说。

据说远古时期的羌族是有文字的。

一日，古羌祖师释比将刻有羌族经文的桦树皮放在河岸边晾晒，不料却被一只白毛公山羊尽数偷吃。

师祖发现经书丢失后，正着急时，旁边树上的一只金丝猴告诉他“你的经书被一只山羊偷吃了，快去抓住那只山羊，用它的皮制成鼓，这样每次敲鼓时，你就能记起经文来。

”祖师忙按照金丝猴的指示行事，抓住山羊后剥皮制鼓，每敲一次羊皮鼓，果真就能诵出一句经文来。

羌族羊皮鼓美丽而神秘的岷江上游两岸，生活着一个十分悠久古老的民族—羌族。

他们主要聚居在汶川、茂县、理县的高山峡谷之中。

勤劳勇敢的古羌人，不仅以其独特精湛的建筑技艺闻名于民族之林，而且以其精美的挑花刺绣与能歌善舞著称。

在众多的舞蹈中，“羊皮鼓舞”的历史最为悠久。

据文献记载：“羊皮鼓舞”原是羌族“释比”做法事时跳的一种宗教舞蹈，后演变为民间舞蹈。

“释比”也称“许”或尊称“阿爸许”，是一种不脱离农业生产的宗教师，他既是原始宗教活动的主持人，也是羌族文化艺术的传播者。

几乎每一个羌寨中都有一名。

诸如祭山、还原、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女合婚、新生婴儿的命名，对死者的安葬和超度等活动，都离不开他们。

巫师仅限于男性充任，并可结婚成家。

他们没有宗教性的组织或寺院，但要供奉历代祖师和“猴头童子”。

“羊皮鼓舞”何以渊源流传、如此盛行？传说是天神阿巴木纳带了很多在各种祭祀场所用的经书，由于路途劳累，休息时他睡着了，醒来时，所有的经书都被一只山羊吃进了肚里。

正着急时，树上的金丝猴对他说“羊子吃掉了你的经书，你快杀掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的时候，敲起羊皮鼓，经文就会脱口而出。

”此法果然灵验，阿巴木纳为感激金丝猴，在做法事的时候，就佩戴金丝猴皮帽。

从此以后，释比们敬拜猴头师祖或做法事时就大跳“羊皮鼓舞”。

“羊皮鼓舞”原是一种祭祀性舞蹈。

又称“跳经”，羌人称“莫尔达沙”，后演变为民间舞蹈。

它生动地反映了古羌民族的生活状况、宗教信仰和内心世界。

羊皮鼓，鼓框木制，单面蒙以羊皮，鼓框高约11厘米，鼓面直径38一40厘米，鼓框里面置有横梁。

鼓身连在一个呈弓形的木把上，木把上端雕饰以羊头，下端拴系双丝彩穗。

鼓捶用藤条或杉木制作（羌语称“尔握特”），呈勾形，长约58厘米，捶头缠以绸布，捶柄饰以彩穗。

改革后的羌族皮鼓，单面蒙以双层羊皮，鼓框外表彩绘条形纹饰，鼓框周围装饰丝质彩穗。

祭祀活动一般在每寨的神林中举行，由释比领舞，头戴插着野鸡翎羽和彩色纸条的金丝猴皮帽，手持铜响盘、神棍、彩旗等。

关于羊成语的传说故事羊一直以来都是一种温顺的动物。

那么你听说过吗让我们一起来了解下吧。

在中国民间传说中，羊是一位同希腊神话中的普罗米修斯一样伟大的人物,普罗米修斯因盗天火给人间而被送上了祭台,羊则因盗五谷种子给人间而舍身取义。

在远古洪荒时代,人间是没有五谷的,人类靠蔬菜和野草为生,严重营养不良,面黄肌瘦。

有一年秋天,一只神羊从天宫来到凡间,发现人类面色怜贫,神情萎靡,问探原因,才知道人类不种粮食,连什么叫粮食也不知道。

神羊善心大发,当即告诉人们下次一定给他们带些粮种来。

原来,当时只有天宫御田里才种有营养丰富的粮食。

吝啬的玉帝不愿把粮食的美味给人类分享。

神羊回到天宫后,趁半夜守护天神熟睡之际,偷偷溜进御田,摘下五谷(稻、稷、麦、豆、棉),含在口中,趁着天未亮溜至人间。

人们听说神羊给他们带来了五谷种子,都十分好奇。

神羊把种子交给人类,又嘱咐了种植五谷的方法,就悄悄地回天宫去了。

人类播下种子,当年就长出了庄稼。

在收获时,人类见到五谷的穗,既似羊角,又像羊尾,收获的粮食又香又甜,收获的棉织成的衣裳又轻又暖。

人们在秋收冬藏之后,便举行了盛大的农家祭祀仪式,以感激神羊的送种子之恩。

盛大的祭羊仪式惊动了玉帝,玉帝又想到人间出现了五谷,立即想到是神羊干的,查明情况后,玉帝大怒,惨暴的他命令天官宰杀神羊,并要下阶凡人吃羊。

第二年,奇怿的事儿发生了,在神羊行刑的地方,先是长出了青草,后来长出了小羊羔,羊从此在凡间传宗接代,以吃草为生,把自已的肉,奶,天私地贡献给人类。

人类则出于对羊舍身送种的感谢,每年都举行祭奠,以示纪念，感恩。

对于年画上的三羊开泰，人们并没感到有什么差错。

其实，就像许多谐音于我国古代成语的广告语一样，三羊开泰实为三阳开泰。

羊年到时，人们喜欢用羊字讨个吉利，三羊开泰中的羊字其实是借了太阳的阳的谐音。

正确的应该写成三阳开泰。

这个词来源于《周易》六十四卦中的泰卦。

三阳意为春天开始，表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏：开泰则表示吉祥亨通，也作三阳交泰，有好运即将降临之意。

羌族民俗仪式中羊皮鼓及其音乐文化研究作者：甘丽丽来源：《大观》2017年第09期摘要：羌族是一个历史悠久的民族，保存着大量的原始文化传统和风俗习惯。

茂县古羌城和理县蒲溪乡是羌族历史文化民风民俗保存的最为原始的几个羌寨之一，随着人们思想意识的提升，将原始的文化发展和继承，羊皮鼓作为主要法器之一，对羊皮鼓的保护和传承尤为重要，羊皮鼓舞已被列入国家级非物质文化遗产名录中。

不仅是在舞蹈方面，羊皮鼓在释比唱经中的作用也是十分重要的，值得我们去深入地探索和研究。

关键词：羌族；释比唱经；羊皮鼓；音乐文化；保护在羌族，羊皮鼓是羌族流传下来的释比的主要法器之一，主要用于丧葬仪式和祭祀活动当中，不用于喜事。

其主要作用是请神祈福、驱邪除秽，是十分神圣的法器。

有关于羊皮鼓的传说有很多种版本，据蒲溪乡老艺人说，很久以前羌族是有文字的，释比有经书，会揣在怀里做法事，酒喝多了，在回来的中途睡着了，经文被羊吃掉了，因此用此羊皮制作成了鼓，释比每敲击一次，就会想起部分经文，释比唱经中羊皮鼓是必不可少的法器，释比与羊皮鼓也是密不可分的。

羊皮鼓多用于白事及大型的祭祀活动，其唱法和敲击羊皮鼓的方式都不同。

据蒲溪村老教师韩友全说：“老的死了，嫁出去的女子回来看望老人时，会带皮鼓回来，放到兄弟那里，办道场时要用到”。

在家中老人去世时，由其女儿准备羊皮鼓，请释比为其做法事。

在夬儒节中，释比唱的为夬儒经分为很多段，在实际唱经中，一段仅为一两句话，要重复唱七到八次为一段。

在蒲溪乡传统的释比戏中，也用到了羊皮鼓，仅有一位释比在角落中，边敲击羊皮鼓边唱经。

因此羊皮鼓不仅只是以羊皮鼓舞的形式出现，还伴随着唱经的形式而存在。

在蒲溪乡，民间艺人说羊皮鼓的形制都是一样的，其尺寸大小和材质都是一致的，都是用麻绳自己绑制而成。

为了美观，羊皮鼓上会绑有不同颜色的彩带，其中蓝色代表蓝天、绿色代表青山绿水、黄色代表五谷丰登、红色代表吉祥，白色代表吉祥以及与神相关的好的象征。

家乡的风俗羊皮鼓舞作文略阳县先秦时为白马氐东境地，自汉至南北朝末，氐人多次在此建立政权，反抗汉族统治。

汉族统治者曾数次将氐羌人强行迁往甘肃省境内及关中一带，未被迁走的氐人，被迫说汉话,学农耕.顺从汉人的风俗习惯,与汉民通婚,逐步被汉人同化,加之汉民族大量迁入，至晚唐以后，白马氐族已匿迹，羌族同样受汉族生活习俗的影响，与汉族融为一体。

但羌族传统的祭祀、祈福、驱邪治病和娱乐的羊皮鼓（舞）却被一代又一代传承下来。

羊皮鼓舞离不开羊皮鼓，它是舞蹈表演中的伴奏乐器，又是特定的道具，形成羊皮鼓舞的独特风格和动律。

羊皮鼓，是用羊皮蒙在蒲扇形或桃形的铁圈上，并在铁圈的把柄处系许多小铁环（多为八或十二个)，制成可以舞动的单面鼓。

它是用藤鞭击打鼓面和摇动铁环发出的“彭、嚓"声，构成舞蹈节奏和丰富多变的鼓点音响。

通常情况下，由两男性表演。

表演者左手握鼓，右手持藤鞭，连打带跳，边敲边舞，并在藤鞭击鼓的“彭彭"声和铁环相撞的"嚓嚓"声中，配以曲调高亢的唱腔和粗犷激越的舞蹈，形成一种别致、独特的韵味。

表演前，舞者原地先打一通鼓，起着酝酿情绪，烘托气氛和招揽观众的作用。

表演过程中，鼓声又担负着舞蹈唱腔的前奏和伴奏任务，同时为舞蹈提供鲜明的节奏。

羊皮鼓舞，又名为"端公舞”，是秦巴山区的端公（巫的一种）在民间祭祀活动"开坛"时表演的一种巫舞。

"开坛"分上、下两坛，上坛称"武坛"，下坛为"文坛”。

"武坛"只有舞蹈，无唱腔，其舞姿古朴雄健;"文坛"连舞带唱，所唱词多为《请神歌》《坛歌》，或夹杂一些地方民歌小调。

在略阳农村最常见的庙会活动祭祀中，表演者头包红布或戴面罩、脸谱，饰以黄表纸花、纸带，身着满大襟老粗布长袍，腰系白色麻制百褶裙，在羊皮鼓的咚咚作响下轻盈起舞。

整个舞蹈过程中，他们神情专注，如入无人之境,舞姿轻盈飘逸、刚健沉稳。

试论羌族“羊皮鼓”的祭祀文化摘要：羌族作为中华民族中最古老的民族之一，在氏族自生的发展中，流传保留了属于自己的文化，特别是祭祀文化的传承成为了羌族发展的精神支柱和人民生活的规范。

在祭祀活动中，释比手中的羊皮鼓更是扮演着重要的角色，与其说它是一种祭祀法器，不如说它是一种精神寄托，在“万物有灵、自然崇拜”的宗教信仰里，与神对话、与人交流、与死者通灵。

关键词：羌族；羊皮鼓；祭祀文化中图分类号：j632 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）14-0153-02羌族虽然无自己的民族文字，羌早期文化中产生的最重要的主体就是“释比”——羌语中对男性羌族精神文化大师的称呼。

释比口传历史和口头文学的内容十分丰富，有神话、传说、寓言思念、故事、童话、谚语、歌谣等。

上至天文地理，下至婚丧嫁娶都会有他们的身影，他们是羌族百科全书似的精神灵魂、文化精髓。

羌族的宗教意识形态是在万物有灵观念基础上的多神崇拜，在法事、诵经、祭祀、巫术、占卜仪式中，释比又成为了沟通神、鬼、人的巫师。

一、神器——羊皮鼓在宗教祭祀活动中，释比手中的神器之一——羊皮鼓扮演着举足轻重的角色。

羌语称羊皮鼓为“日博”，圆形，单面，直径约40～50厘米，鼓梆约高15～20厘米。

相配有一只鼓槌。

鼓梆内有一根横木棍卡置，为鼓的中轴，便于释比握持举升挥舞上下摆动鼓面。

制作鼓槌用的是山驴皮、獐子皮，这些生物它们生活在高山丛林中，身上有着独特的神秘和灵气。

制作鼓面用的是祭祀羊的羊皮，经过祭祀的羊皮发出的声音也显现出神灵的气息。

而用这样的鼓面鼓槌，传达出来的更是神灵的声音。

羊皮鼓内有两枚小铜铃，表示一公一母。

它们发出的声音与鼓的抖动构成复杂的含义，传递神灵讯息。

而唱诵的经典中还提到，天宫中的羊皮鼓原本是一种两面鼓，代表着鼓父德比神和鼓母徳媔神。

传说释比鼓是天皇爷木比塔制就的，只有作为天皇爷“代言人”的端公才能动。

释比在进行敬神、请神、唱诵经文时，敲击羊皮鼓，代神向人传达旨意，代人向神祈求夙愿。

羌族的羊皮鼓舞的神话故事在羌族的祭祖仪式中，有大巫师必须头戴金丝猴头皮帽，并同时敲打羊皮单鼓的特殊习俗，而这一习俗的来历还有着一段有趣的神话故事为根据。

据说，很早以前，羌族是拥有自己文字的民族。

当时已十分年迈的祖师爷为了把从天神那里得来的各种经文和有关人间衣食住行的所有学问，花费了极大的心血记录并保存在一卷卷桦树皮上，准备传给羌族的后代。

这一年的春天，祖师爷生怕这些桦树皮经卷受潮，便拿出来放在外面的山坡上晾晒。

竟不知何时跑来一只山羊，把所有的桦树皮经卷统统嚼吃饱餐后逃遁而去。

等祖师爷午后来收取经卷时，发现所有经卷竟全部丢失而大惊失*，四处寻觅也不得踪影而急得拍胸顿足、悲痛欲绝。

这时一只金丝猴从高高的树上爬了下来，告诉祖师爷它曾看见一只山羊吃掉经卷的经过。

从此后，祖师爷便下决心要在他的有生之年，不管花费多大心血也要寻找到这只罪恶的山羊。

后来，经历了千*万苦在金丝猴的引路和协助下，终于找到了这只罪恶的山羊。

祖师爷为了惩罚这只山羊，把宰杀后的山羊皮制成了祭神用的单鼓“日卜”，使它永世遭受羌族后代的鞭笞。

从此以后，每当祖师爷敲打单鼓时，眼前就会出现写在桦树皮上的经文字句。

为了使这些宝贵的经文永远不会再度丢失，祖师爷背下所有的经文，并以口传心授的方法传授给后代巫师，而再不使用文字，因此羌族至今只有自己民族的语言而没有了文字。

同时，为了感谢金丝猴引路找寻到山羊，使羌族后代通过古老经文而倍受五大天神保佑的功德，便在金丝猴死后将它的头部和皮制成了帽子，装饰上可以驱邪镇魔的小铜镜、海螺等法器，作为祭祀中不可缺少的崇拜之物。

以后每当祭祖时，大巫师必须头戴金丝猴头帽，其位置安排在紧跟“克里米娃子”神杖之后，以此来表示人们对金丝猴的崇敬，并通过它来为巫师引路与神灵相通。

而且，巫师们所表演的舞蹈，正是讲述了“在金丝猴帮助下如何寻找到罪恶山羊”的故事。

羌族舞蹈简介与民族习俗2013-03-25 14:53 | 来源:中国羌族网 | 作者:白石莲点击:179次共有 0条评论免责声明打印|字号：在羌族地区，由于历史的沉淀深厚，民族文化的源远流长，从而使羌族舞蹈保留了极其古朴的原始风貌。

羌族舞蹈羌族舞蹈与羌民族悠久的历史相结合，具有古朴的原始风貌有关史料表明，早在远古时期，黄河上游我国西北部的甘肃、青海、宁夏等地区就有古羌人活动的记载.秦汉时期，羌人的一支名“冉马珑”的羌族部落就居住在今岷江上游，此后由于历史文化等原因，居住在此地区的许多羌族接受着汉族文化和其他民族文化。

而今天居住在四川西部岷江上游地区的羌族即是古代羌人中保留下来的一支。

传说我国历史上的治水英雄，人类文化初祖夏禹王就出生在这里。

羌族舞蹈 - 简介在羌族地区，由于历史的沉淀深厚，民族文化的源远流长，从而使羌族舞蹈保留了极其古朴的原始风貌。

例如：流行于羌区的布兹拉(羊皮鼓舞)，便是一种带有古老历史沉淀的宗教祭祀舞蹈。

羌族祭礼活动主要由“许”或“释比”(羌族巫师)主持，其民族历史、文化艺术、生产知识等主要靠“释比”的传授延续下来。

在羌族地区，无论是在庄严的宗教祭礼活动，还是还愿、求雨、占卜、丧葬、驱魔辟邪以及各类节日、春耕秋收等活动中，为了敬神、娱神、媚神，为了消灾避难，祈求神灵降福保佑，都要跳羊皮鼓舞。

羊皮鼓舞又分独舞、对舞、集体舞等形式.舞和集体舞主要用于上坛和中坛的祭祀活动，独舞主要用于下坛的占卜和驱魔活动。

舞蹈时，多是沿反时针方向围圈而跳，领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩扛神棍，右手执响盘(铜铃)，其他表演者身穿羊皮褂，手执羊皮鼓，以鼓声、铃声两种不同的音响的有机交融为主旋律，舞蹈随着人的情绪变化而转换，具有敏捷、粗犷、虔诚之特点。

鼓铃声时而稳健优美，时而欢快跳跃，时而粗犷热烈，其节奏有力而和谐，及富鼓动性和感召力，既起到了抒发人们情感的作用，也真实地再现了远古时代，羌族人民同大自然作斗争的悲壮情怀和自强不息的民族精神。

甘肃省天水市武山县民俗风情之旋鼓武山古称豲道，在夏、商、周及春秋时代，为戎、羌部落所属。

以粗犷豪放、剽悍威武著称的武山旋鼓舞源自古羌人的舞蹈、祭祀活动，因其是纯民间的娱神、娱人活动，长期以来深藏在草根阶层之中，因此至今还遗存有大量的羌汉文化信息，具有很高的民俗学研究价值。

羊皮鼓舞娱神娱人武山旋鼓舞又称“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，扇鼓又称鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉叶面，周以铁圈铸成，单面蒙着去毛的羊皮，鼓面直径一般为３０厘米，槌柄缀着９枚看似古币的铁环，俗称“九连环”，鼓槌由藤条或羊（牛）皮编织而成。

鼓手头戴小麦秆编的草帽（当地人称十八旋），上身穿白衣黑夹，下身穿灯笼裤，脚蹬麻鞋（当地人称扁扁麻鞋），组成几十人到几百人的鼓队，围绕着幡边舞边打，鼓声铿锵、坠环“嚓嚓”。

幡高约７米左右，直径约２米，顶有仙女骑鹤，下连一面三角旗，其下是一个１２角形（平年１２个，闰年１３个）的大宝盖，宝盖中间是一条又宽又长的大蟒旗，大蟒人首蛇身。

武山古称豲道，《后汉书》载“豲，古代少数民族，其居区为道”。

武山辖域在夏、商、周及春秋时代，为戎、羌部落所属。

武山旋鼓舞是羌族人民在长期农牧生活和民间习俗中形成的以娱神、娱人为内容，以舞蹈、祭祀活动为载体，含历史、宗教、民俗、艺术等诸文化内容的传统民间舞蹈。

提起武山旋鼓舞历史，武山县文化旅游局工作人员介绍说，由于是民间相沿成习的传统风俗活动，武山旋鼓舞历史上没有得到官方和社会上层人士的重视和关注，所以鲜有相关历史文献记载，一直在民间传承发展，是积淀了很深厚历史和地域信息的原生态文化。

武山旋鼓舞成了国家非遗据武山县文化旅游局局长王京生介绍，武山旋鼓舞主要活动在甘肃省天水市武山县，代表地区有滩歌镇、洛门镇百泉村、龙台乡、山丹乡等乡镇村庄，特点表现为粗犷豪放、剽悍威武、浑厚雄壮、气势磅礴而又绚丽多姿、飘逸流畅、灵动多变、协调统一；武山旋鼓舞以真实淳朴的情感、生动剽悍的舞姿、浓厚热烈的山野风格，体现了广大人民刚烈顽强的品格。

非遗文化传承与保护——羌族羊皮鼓舞罗崇阳发布时间：2021-08-18T01:43:29.198Z 来源：《当代教育家》2021年14期作者：罗崇阳[导读] 紧张而热烈的气氛，是羌族人民精神文化的一种体现，具有独特的艺术价值。

新疆艺术学院摘要：羌族的羊皮鼓舞是以“天人合一”核心理念为形态的羌族民间舞蹈，起源于三国两晋时期，至今已有两千多年的历史，舞姿灵巧、敏捷、粗狂，节奏明快，烘托出一种严肃、紧张而热烈的气氛，是羌族人民精神文化的一种体现，具有独特的艺术价值。

关键词：羊皮鼓舞；羌族；艺术羌族是一个古老的民族，有着悠久的历史文化底蕴，羌族人民主要聚居在四川的阿坝藏族、羌族自治州和绵阳的北川县。

汶川县龙溪乡的阿尔村，是一座具有两千多年历史的古老羌寨，因阿尔村偏僻，在深沟里，交通不便，并且尚未被旅游开发，所以将羌族的传统习俗和传统文化较好的保留了下来。

阿尔村作为释比文化的发源地，这里的人们更是为了释比文化的保护与传承做出了巨大的贡献。

羊皮鼓舞作为释比文化的主要载体之一，有着独特的文化内涵和艺术价值，是释比必须要掌握的一项技能。

一、走访羌寨笔者有幸在2020年11月15日走进四川理县的的古老羌寨——桃坪羌寨，第一次参加羌族人民一年一度的羌历年，整个活动包括理县、松潘县、若尔盖县、黑水县、北川县、平武县等等地方的人们相聚在一起举行这个盛大、热闹的羌历年。

整个活动的流程有四个篇章，一共二十多个节目，将羌族的羌笛、羌绣、羊皮鼓舞，多声部民歌以新颖、独特的方式展现出来，整个羌寨包裹着浓浓的艺术氛围和节日氛围。

羊皮鼓舞也称为“莫恩纳莎”、“布滋拉”，是羌族祭祀活动中“释比”跳的一种舞蹈，活动中的舞蹈有严格的程式规范和要求，羊皮鼓舞大概有七种鼓点，每种鼓点都有其中不同的含义，要根据举办活动的内容去敲打鼓点，不能随意。

舞蹈的每一个动作都有其背后的含义和内容，敲鼓点配合提右脚往前迈左脚的动作，左脚是人心脏的那边，与心脏更加靠近，以表敬意和尊重。

茂县羊皮鼓舞研究作者：王冬梅来源：《大观》2015年第03期项目研究成果：西北民族大学研究生科研（实践）创新项目资助项目编号：ycx14128一、宗教舞蹈对羊皮鼓舞产生的影响“一夜羌歌舞婆娑，不知红日已瞳瞳。

”羌族人民能歌善舞，不论是在劳动生产、节日聚会、婚丧嫁娶时都要唱歌跳舞。

其民歌音韵悠扬，自成一格；舞蹈节奏明快，热情奔放。

歌舞时常常以民族传统乐器羌笛以及小锣、手铃、羊皮鼓等伴奏或独奏。

羌族的羊皮鼓舞必须由少数民族羌族的巫师——“释比”来主持。

在少数民族羌族文化中，释比扮演的角色十分重要，不仅要主持各种节日的祭祀活动，还要为各家各户许愿还愿，消灾祈福，每一种仪式都会有特定的舞蹈。

释比手中的羊皮鼓，不是一件乐器，而是法器，祭祀都是严格按照规定进行的，整个祭祀的过程十分庄重严肃。

“同样是祭祀，同样是敲羊皮鼓舞，不同的地方释比的动作、神态都会不同，演唱的段子也不一样。

”从宗教信仰看，羊皮鼓是释比做法事专用的神圣物品，羊皮鼓意味着经文和文字，只有释比能够击鼓唱经也就是拾回羌人有关文字的记忆。

且听释比所唱《羊皮鼓经》：“鼓经唱起颂木比/木比造下千秋鼓/凡人敲来识字鼓/识字鼓是双面鼓。

”又道：“神鼓木比传凡人/现在释比来传承。

也就是说，天神给予人世间的羊皮鼓是“识字鼓”，最终真正掌握了这“识字”神鼓奥秘并且把它传承下来的乃是羌族释比。

因此，羌族传统强调羊皮鼓乃释比唱经做法事的专用法器，以及再三讲述羊皮鼓来历故事的底蕴，均在于暗示释比乃羌民社会中唯一掌控着经文和文字这“文明的标志”的人，而掌握着经文及文字也就意味着拥有文化的权力和神圣的身份，借用法国学者福柯的话来说，也就是意味着“话语权”的拥有。

拜之，在文化和宗教上拥有“话语权”，当然也就能让庶民大众听信于释比，尊奉并崇正如马林诺夫斯基论及巫术时指出，“法师们靠其秘传的知识，部分的控制着团体的实际行动，因而成为社区中的要人”。

羌族谚语“老民的知识多，寨首的知识多多，释比的知识多多多”，也反映出有本民族语言而无本民族文字的羌人对释比文化身份和非凡地位的诚心诚意认同。