转羌族舞蹈的历史

羌族舞蹈的审美特征和⽂化意蕴羌族舞蹈的审美特征和⽂化意蕴⼀、羌族舞蹈的分类羌族居住区域主要位于川西北的⾼原、半⼭以及河⾕等独特的区域,在逐步适应该类地理环境的过程中,⾏动的特点、体态的构成和⽣产劳作形态,都融⼊到民族舞蹈⾥,并成为独特风格的重要来源。

羌族的舞蹈⼀共有六⼤类型。

(P88-8)9其中,前⾯的两个类型主要具有⾃娱性的基本属性。

其中的“萨朗”是北部羌族对“歌舞”的爱称,其范围处于岷江上游和⿊⽔河⾕等地。

舞动过程中,参和⼈员⼀个接⼀个围成圈,⼿牵⼿跳动,表现出了欢快的氛围,该类舞蹈主要的风格在于,腿部要轻盈跳跃,⼩腿的运动特别要灵活快速,胯部转动以及顶胯、甩胯等动作共同实现了“S”形姿态的表现形式。

在该舞蹈中的“⼩腿画圈”、“前后悠腿”以及“对⾐⾓”等都是该舞蹈特有的动作。

“哟粗布”,是南部羌⼈使⽤的⽅⾔,意义就是“酒席中跳的舞”,⼀般也会被叫做“席步蹉”或“索达席”,主要出现在杂⾕脑河河⾕和岷江上游区域,跳动时,参和⼈员⼿臂相连,围着⽕堆,以弧形的队伍舞动,主要的动作是含胸屈膝,⼩臂有节奏地摆动,通过胯部、上⾝倾斜的转动,加上两肩朝着后⽅的绕圆运动共同形成了特有的舞动韵律。

(P180-18)7这⼀舞蹈的主要特点表现为舞步踏动时⾮常有⼒,传递了沉稳的情感,其中以“蹲梭步”、“拧倾侧推”等舞蹈动作最具魅⼒,“顺摆步”也独具⼀格。

“布兹拉”由羌族巫师主持,“⽺⽪⿎舞”是它的另⼀个称谓,⽤于祭祀,巫师念念有词,辅之以舞蹈,也被称作“尔波毕毕喜”.当前这⼀舞蹈已从最初专门为释⽐所实施的巫术动作演变为羌族民众⾃娱性的舞蹈,并且在表演形式上包括了单⼈、双⼈、群体等多种类型,表现出来的既有沉稳,也有敏捷,还透露出粗犷和虔诚的动感。

在跳动时,胯部表现为轴向转动,上⾝同步形成了拧倾的状态,并且同时屈膝颤动,在这种姿态下,⼿执⽺⽪⿎边击边舞,舞蹈动作形式多样,积累了“蹲步跳推击⿎”、“商⽺腿跳击⿎”等⾮常有民族特⾊的优美舞姿。

多姿多彩、各式各样的羌族巫舞（汉中羌族特有的舞蹈）羌族舞蹈（一）有歌就会有舞，羌族众多的民歌派生出众多类型的舞蹈，且具有很大的传承性古典与地方风韵特色浓郁。

陕南羌族地区的民间舞蹈可追溯到商、周时代。

《华阳国志·巴志》记载的“武王伐纣，前歌后舞也”，说的就是最早的巫舞，也就是傩舞的最初阶段。

祭祀舞和巫舞是在举行宗教仪式时跳的，请神、祭祀、还愿的时候都要跳，主要有《皮鼓舞》《开山》、《打梅山》等。

跳舞的人把自己装扮成古代的武士，手挥法器，口中发出如雷的吼声，仿佛是古代战场的再现。

这些由男子组成的队伍，手持兵器，穿着盔甲，让人感到对死亡的超越对亡灵的抚慰，又能感受到一种人生的无奈。

羌族是重礼仪的民族，有礼仪性的舞蹈。

如为客人跳的敬酒舞，表达热烈欢迎的含义，敬酒的时候一般是几个人同时进行，他们站在客人的身边抬脚踏歌左右摇摆，跳脚甩肩，气氛趋于热烈，直到客人尽兴为止。

舞毕后笑脸离开给下人给客人敬酒。

明、清以来，每逢节日、集会都有民间舞蹈助兴。

流传陕南羌区的主要有羊角舞、秧歌、社火等。

羌族人耍的龙灯是用竹子扎成，在每年正月十五前，由数人舞动着长龙走村串户，祝贺新年。

另外，在春节等传统节日里，还有耍狮子和采莲船等，很有地方特色。

羊角舞羊角舞又名皮鼓舞,是陕南羌族祭祀性的巫舞,分上下两坛,上坛当地人称“武坛”,下坛为“文坛”。

武坛无唱,其舞姿古朴雄健;文坛既舞且唱,所唱多为《请神歌》、《坛歌》等,或夹杂民歌小调。

舞者把面部涂成狰狞的脸谱或戴面具,圆红布包头,饰以黄表纸花,纸带,腰扎红裙,衣挂铜铃,手执羊皮一鼓,边跳边打,动作粗犷,节奏豪放。

秧歌据《周礼》等许多古籍记载，大禹疏河治水，后稷创立耕稼，为发展农业立过大功，被农民推崇为“田祖”、“社稷神”。

每年春社日人们照例举行一次隆重的祭祀仪式，并伴随锣鼓狂欢歌舞。

舞蹈內容主要是表现禹王跋山涉水、后稷教民耕稼的故事。

由于禹王长期劳累，腿脚患病，步履失常，所以后人把行路趔趄、颠东倒西称为“禹步”。

羌族萨朗舞的“一顺边顶胯”律动及其溯源羌族是中国最古老的民族之一，“羌”在甲骨文中，是唯一专门用于族群命名的文字。

古羌人分布很广，他们被称为“向外输血的民族”。

在长期的历史进程中，羌族的迁徙之行，就像飘飞的蒲公英种子，落地为家，其若干分支由于各种条件和原因，逐渐演变发展成为汉藏语系中藏缅语系的各民族，汉族、彝族、藏族、纳西族、白族、傈僳族、拉祜族、普米族、哈尼族、基诺族＼景颇等民族都有他的血液存在。

如今的羌族是古羌人中唯一保留其族称的，是保留了其部分传统文化中若干分支中的一支。

羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、北川一带，是青藏高原的边缘地带，大多生活在地势较平坦的高原或有溪水经过的半山处。

他们有虔诚的宗教信仰，融汇了农耕与游牧文化。

羌族舞蹈，起源于羌人独特的生活环境，是在羌族社会长期的历史发展过程中沉淀而形成的。

一、萨朗舞的“一顺边顶胯”律动（一）羌族舞蹈中的“萨朗”羌人在社会发展的过程中，保留了自己的语言，虽遗失了自己的文字，但是其舞蹈记录着族群文化，能够较好地承担文字的功能，从而将羌民族的情感和经历的各种历史事件记录下来。

羌族的民间舞蹈大体分为自娱性、祭祀性、礼俗性三种类型。

自娱性舞蹈，简单地说，就是借由跳舞达到自我娱乐的目的；祭祀性舞蹈，主要出现在原始的宗教仪式和巫术仪式中，以舞通神是重要的环节；礼俗性舞蹈是在礼仪和习俗中表演的舞蹈。

羌族舞蹈的主要形式有：（1）“萨朗”，其表演轻快热烈、灵活多变，在喜庆节日期间进行，男女老幼皆宜，属于自娱性舞蹈。

（2）“席步蹴”，古朴、沉稳有力，是举行丧事或民间祭祀办酒席时所跳的舞蹈，男女皆宜，也属于自娱性舞蹈。

（3）“羊皮鼓舞”，敏捷、稳健、热烈而紧张，是羌族释比做法祭祀时跳的内容为宗教载体的舞蹈，属于成年男子的祭祀性舞蹈。

（4）“跳盔甲”，威武、刚健而粗犷，为举行葬礼时跳的舞蹈，女歌男舞，属于祭祀性舞蹈。

（5）“忍木纳?耸瓦”，庄重而典雅，是迎宾送客的礼仪性舞蹈，为老年人表演、男女参与的歌舞并重的舞蹈，属于礼俗性舞蹈。

羌族的羊皮鼓舞有着怎样的历史来源
>位于四川省汶川县马蹬村的“何家祖坟”是当地羌族何姓大家族的墓地。

根据资料记载，羌族古代葬俗以火葬为主，火葬通常在日落后进行。

火化时亲人们围坐一旁哭泣，然后转为以吟唱丧歌来寄托哀思，再继之以牵手顿足的舞蹈为祈求神灵保佑死者进入另一世界进行祝福。

歌舞直延续到次日清晨，将骨灰埋入地下为止。

这种丧俗在《吕氏春秋·义尚》中有“氐羌之虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也”的记载，可为左证。

在少数民族之中，羌族的“丧舞”和为祭祖所举行的传统祭祀舞蹈都极具特色。

当太阳把高大松拍树长长的影子缩到最短时，村寨里的男女和前来特为祭祀何家祖先的巫师们，跟随着何家主人陆续到达一片松柏围绕的墓地，并在林中的坟茔前供放好各类祭品后，便等待着祭祀“时辰”的到来。

只听得羊皮单鼓的一阵作响，一队由手拿雕有神仙头像的“克里米娃子”神杖、戴着放置圣物帽子的巫师为首开路，紧跟其后的是头戴金丝猴头，羌语称作“休匹儿”猴皮帽，手拿挂有鹰爪等避邪物“板铃”的大巫师、敲打着羌语称“日卜”羊皮单鼓、挥舞棍棒类法器的六、七位巫师组成的队伍，从松柏林外蹦跳而来。

他们踏着咚咚作响的羊皮单鼓和板铃响声，跳起了《金丝猴舞》。

头戴金丝猴头帽的巫师在自己作舞的同时，还负责指挥其他巫师在仪式过程中表演各种舞蹈的方向和应做的次数。

这些巫师每人的舞姿并不相同，有的边挥动法器边向各个方向弓腰屈背地祭拜;有的轮流替换着左右腿做前后蹦跳、有的却在原地左旋右转……，似乎是在表演着各自的“单人舞”。

在整个表演过程中，所有巫师唯一一致的是，每
人口中都用不停念唱的咒语和经文伴陪自己的舞动。

羌族舞蹈的文化特征及社会功能研究羌族至今有五千多年的发展历史，作为一种古老的民族，其传统的民间艺术形式在时代的变迁中得以保留。

羌族舞蹈是民间的动态艺术，也是羌族文化的重要象征。

随着社会的不断发展，羌族舞蹈也得到了蓬勃的发展，内容形式的不断丰富，对民族发展和民族精神具有一定的传承意义。

羌族舞蹈具有神秘、远古、多元的独特魅力，是羌族人民利用舞蹈走向世界的形式。

羌族舞蹈是我国民族文化体系之中一颗璀璨的明珠。

本文通过对羌族民间舞蹈的文化特征和社会功能进行分析，冀以期待羌族民间舞蹈能够更好地得到传承和发扬。

一、羌族民间舞蹈的多元文化特征羌族主要居住在阿坝州的汶理茂三县，位于岷江峡谷一带。

此地是高原与平原的过渡区，是多民族杂居的地区，也是游牧文化与农耕文化的交汇之地。

由于多民族聚集，使得各民族文化间在经济、文化、习俗等方面相互影响，相互适应、相互交融，形成了同中有异、异中有同、和谐共生、独具特色的羌族多元文化特征。

羌族的多元文化中还包含着许多融而未化的其他民族文化，他们在长期的历史演变中沉淀下来，成就了今天独特的羌族文化。

羌族的民间舞蹈非常完整的保留了羌族祖先的文化习俗、歌舞技艺，在许多的羌族舞蹈中能看到古羌人农耕文化、民风民俗、祈福驱灾的文化遗存。

羌族舞蹈极具丰富的历史底蕴，它在古朴典雅的艺术形式之中释放出典雅端庄、古朴神秘的艺术风格。

由于羌族舞蹈与羌族的生产生活联系紧密，自娱性和宗教色彩十分浓厚，所以舞蹈所体现出的内容和形式丰富多彩、风趣诙谐、气势磅礴、震撼夺目。

（一）羌族民间舞蹈的宗教性特征羌族因其自身悠久的历史性，受汉、藏文化、儒家思想的影响，使得舞蹈保留了对原始的崇拜并带有一定的宗教色彩。

了解羌族舞蹈，首先要了解羌族的宗教信仰和文化内涵，才能准确把握羌族舞蹈中独具特色的舞蹈韵律和风格，理解其民族信仰与艺术表现形式之间的相互关系。

羌族是一个信奉万事万物有灵的民族，到今天仍然保留着万物有灵的多神宗教信仰及对原始自然的高度膜拜，这种宗教信仰在羌族人民生活观念及生活细节中被得到完全的渗透。

文/刘爽对羌族民俗舞蹈“羊皮鼓舞”的文化探究内容摘要 羊皮鼓舞是古代羌族重要的祭祀舞蹈，承担着古羌族人祈福禳灾的重要功能，是羌族核心文化——释比文化的“活”载体。

如今羊皮鼓舞逐渐演变为一种粗犷热烈的民间舞蹈，集中分布在四川省阿坝藏族羌族自治州地区内。

近代以来，羊皮鼓舞的发展经历现代文明的冲击，羊皮鼓舞的现有表演者数量不断减少，经典的表演形式也逐渐商业化。

如何良性传承和保护羊皮鼓舞这一非物质文化遗产，已成为当代社会研究的重要课题。

关键词 非物质文化遗产;羊皮鼓舞;古羌族;释比文化鼓声咚咚，唤醒古老的记忆；铃声阵阵，伴着脚步旋转跳跃。

一左、一右、一上、一下，略显单一的动作踩着鼓点，踏着口号，借喃喃的羌语同神明对话，与天地沟通；用斑斓的服饰传达虔诚，祈福禳灾。

这原是一种古老的祭祀舞蹈，如今随着一支民族的繁衍生息，在时间的长河中不断演化，在当代民俗文化中依旧熠熠生光。

羌族，一支历史悠久的少数民族，创造了丰富的民族文化，而其中最具代表性的，就是素有羌族释比文化的“活”载体之称的——羊皮鼓舞。

1 羊皮鼓舞从何而来羊皮鼓舞，羌语中又称为“莫恩纳莎”或“布兹拉”，原是羌族在举行祭祀先祖、崇拜神灵、驱鬼与超度亡灵、祈福禳灾的仪式时，由“释比”主持表演的一种祭祀舞蹈，在改革开放后，逐渐演化成今天的民间舞蹈形式。

羊皮鼓舞凝聚了丰富的羌族文化习俗和宗教信仰，是当代研究羌族习俗风貌时的一个重要切入点。

关于羊皮鼓舞的来历，民间流传着很多种说法，其中最为盛行的是“山羊吃经书”说。

据说远古时期的羌族是有文字的。

一日，古羌祖师释比将刻有羌族经文的桦树皮放在河岸边晾晒，不料却被一只白毛公山羊尽数偷吃。

师祖发现经书丢失后，正着急时，旁边树上的一只金丝猴告诉他“你的经书被一只山羊偷吃了，快去抓住那只山羊，用它的皮制成鼓，这样每次敲鼓时，你就能记起经文来。

”祖师忙按照金丝猴的指示行事，抓住山羊后剥皮制鼓，每敲一次羊皮鼓，果真就能诵出一句经文来。

汉代四夷乐舞名词解释汉代是中国历史上很重要的一个时期，也是中国古代文化的繁荣时期之一。

在这个时期，汉代的统治者与周边的四夷进行了广泛的交流和往来。

其中，四夷的乐舞是一个非常重要的方面，不仅反映了当时的文化交流，也展现了当时社会的多样性和包容性。

本文将对汉代四夷乐舞的词汇进行解释。

一、汉代汉代是指公元前202年至公元220年的中国历史时期。

在这个时期，中国由刘邦建立的汉朝统一，取代了前一个时期的秦朝。

汉代的统治者重视文化发展和交流，对四夷保持着相对开放的态度。

四夷指的是汉代中国与周边地区的少数民族，主要包括匈奴、羌、胡、夷等。

二、乐舞乐舞是汉代四夷文化的重要组成部分。

乐舞指的是在特定场合和节日中表演的舞蹈活动，通过舞蹈的形式来表达人们的喜庆、祈福和祭祀之意。

乐舞通常伴随着音乐演奏，以及动作和舞蹈的配合，是一种综合性的艺术表演形式。

三、匈奴乐舞匈奴是汉代时期中国北方的一个少数民族，他们的乐舞独具特色。

匈奴乐舞的特点是舞蹈动作矫健有力，具有野性和狂放的风格。

匈奴男子通常穿着牛皮制成的服装，舞蹈时手中持有武器，展现出勇猛与野性的一面。

而匈奴女子则穿着华丽的服饰，舞蹈时身姿婀娜多姿，展现出柔美与婉约之感。

匈奴乐舞常常在庆祝活动、婚礼和宴会等场合中演出，以鼓舞士气和表达喜悦之情。

四、羌族乐舞羌族是汉代时期中国西南地区的一个少数民族，他们的乐舞以独特的风格和舞蹈动作闻名。

羌族乐舞通常以祭祀为主题，表达对天地神灵的敬仰和祈福之意。

羌族男子通常穿着简单朴素的服装，手持竹制乐器演奏，舞蹈时身体动作舒展有力，展现出坚韧和勇敢的一面。

而羌族女子则穿着鲜艳多彩的服装，舞蹈时优雅婀娜，展现出柔美与灵动之感。

羌族乐舞常常在隆重的祭祀仪式、祈求丰收和纳福的活动中演出，以表达对神灵的崇敬和诚意。

五、胡、夷乐舞胡、夷是汉代时期中国西北和西南地区的其他少数民族，他们的乐舞与汉族和其他少数民族的乐舞有所不同。

胡、夷乐舞的特点是舞蹈动作简洁，以舞蹈动作传达出情感和内涵。

羌族舞蹈的学习计划羌族舞蹈学习计划第一章：引言羌族舞蹈是中国民族舞蹈中具有独特魅力的一种舞蹈形式。

它融合了羌族特有的民族文化和风土人情，以其独特的舞蹈动作、音乐节奏和服饰形式，备受人们的喜爱。

本文将围绕羌族舞蹈的学习计划展开讨论，深入探究羌族舞蹈的历史渊源、舞蹈特点以及学习方法和技巧，为喜爱羌族舞蹈的朋友们提供一份系统的学习指导。

第二章：羌族舞蹈的历史渊源羌族舞蹈作为中国传统民族舞蹈的一种，有着悠久的历史渊源。

羌族是中国西南地区的一个古老民族，其舞蹈在民族传统中占有重要地位。

在羌族的日常生活中，舞蹈是他们交流感情、庆祝节日、祭祀神灵的重要方式，因此，羌族舞蹈形式多样，内容丰富，表现了羌族人民的生活、信仰和情感。

第三章：羌族舞蹈的特点羌族舞蹈是一种以舞蹈动作和音乐节奏为主要表现手段的艺术形式。

在动作上，羌族舞蹈注重舞者的身体柔韧性和舞蹈技巧的运用，舞蹈动作多样且独具特色。

在音乐上，羌族舞蹈以其独特的音乐节奏和曲调，能够充分表现出羌族人民的情感和生活场景。

此外，羌族舞蹈的服饰也是其独特之处，舞者的服饰多采用传统的羌族服饰，以突显其独特的民族文化特色。

第四章：羌族舞蹈的学习方法要想学好羌族舞蹈，首先需要具备良好的舞蹈基本功。

学习者可以通过专业的舞蹈培训班或者舞蹈培训机构进行系统的舞蹈基础训练，例如舞蹈姿势、身体柔韧性、舞蹈节奏感等。

同时，学习者还可以通过观摩羌族舞蹈表演视频，结合实际动作练习，加强对羌族舞蹈特点和表现方式的理解和把握。

第五章：羌族舞蹈的学习技巧在学习羌族舞蹈时，学习者需要注重提高舞蹈技巧和表演水平。

首先，学习者需要掌握舞蹈技巧的基本原理和方法，注重提高舞蹈动作的稳健度和舞蹈表现力。

其次，学习者需要注重舞蹈表演的技巧和方法，例如情感表达、舞台表现等方面的训练。

最后，学习者需要注重舞蹈团队合作的能力，与其他舞者协作，共同完成一场完美的舞蹈表演。

第六章：羌族舞蹈的学习实践学习者可以通过参加舞蹈比赛、舞蹈表演、舞蹈展示等方式，提高自己的舞蹈技能和表演水平。

羌族舞蹈知识点总结一、羌族舞蹈的起源和发展羌族舞蹈起源于古代的娱乐活动，主要是在民间的一些庆典节日、农耕祭祀、婚俗等民间仪式中才有舞蹈的表现。

在羌族舞蹈的发展过程中，经历了不同的历史时期的影响和融合，逐渐形成了自己独特的舞蹈风格。

二、羌族舞蹈的表现形式1. 舞蹈音乐羌族舞蹈的音乐以锣鼓和竹笛为主要的伴奏乐器，锣鼓有强烈的节奏感，竹笛则有清脆悠扬的音色。

在羌族舞蹈表演中，音乐是舞蹈的灵魂和基础，通过节奏和旋律的起伏变化来引导舞者完成各种舞蹈动作。

2. 舞蹈动作羌族舞蹈的动作舞者主要以手部和腰部的动作为主，比较灵活婉转，起伏多变；同时还有跳跃、转身和整体的队形变化等舞蹈动作，丰富的动作变化和舞姿表现可以展现出羌族舞蹈的独特魅力。

3. 舞蹈服饰羌族舞蹈的服饰主要是以民族特色的服装为主，服饰多为彩色的刺绣布料为主，搭配着饰以银质吊坠的头饰、项链、手链等，体现出浓郁的民族风情。

4. 舞蹈题材羌族舞蹈的题材多样，有农耕劳作、生活民俗、英雄传说、神话故事等。

不同的舞蹈题材也体现了羌族文化的丰富多彩。

三、羌族舞蹈的民族特色羌族舞蹈具有浓厚的民族特色，主要体现在以下几个方面：1. 舞蹈动作和舞蹈音乐的融合，以及服饰、道具等的整体呈现，能够充分展现出羌族的风土人情和文化情感。

2. 舞蹈动作细腻婉转，独具特色，能够充分展现出羌族舞蹈的独特魅力。

3. 舞蹈题材丰富多样，涵盖了羌族文化的方方面面，能够充分展现出羌族文化的深厚底蕴和历史文化传承。

四、羌族舞蹈的文化价值羌族舞蹈作为羌族文化的一部分，具有重要的文化价值，主要表现在以下几个方面：1. 文化传承：羌族舞蹈是羌族传统文化的重要组成部分，是羌族文化传统的载体之一，有利于保护和传承羌族文化。

2. 文化交流：羌族舞蹈能够在与其它民族舞蹈的交流中，促进羌族文化和其它民族文化之间的融合和交流。

3. 文化交融：羌族舞蹈能够在与现代文化的交流中，促进羌族文化和现代文化之间的融合和交融，有利于羌族文化的持续发展和创新。

羌族萨朗舞蹈的文化背景（一）羌族人民的娱乐方式舞蹈往往是一个民族生活的一部分，它不仅可以丰富人民的业余生活，也可以增添生活的色彩和乐趣，当文字无法准确而全面的传达信息时，人民经常借用舞蹈来传递心情，表达情感。

少数民族更是热爱歌舞的民族，他们能歌善舞，天性率真，还有一副天生的好嗓子，也有跳舞的天份，所有在他们的生活中自然少不了歌舞助兴。

羌族萨朗舞蹈来源于生活，又高于生活，由于羌族人民生活在崎岖不平的山间，靠精耕细作为生，无论是上山还是下山，既要背负重担，又要翻山越岭，极其不便的出行方式和坎坷的自然环境，增加了羌族人民生活的难度，但他们毫不畏惧，反而更加坚强。

经过长期的锻炼使得他们的双脚更有力量，体现在舞蹈上就是手上动作少，动作集中在下肢和双脚。

，为了给枯燥的生活添点料，增加乐趣，大家唱歌跳舞自娱自乐，当丰收时节，人们为了庆祝丰收跳起了欢快的萨朗舞蹈，让带动人们卸下一身的疲惫，更加开心放松，同样当不开心的时候也为了化悲伤为力量，快速调节自己的忧伤情绪，人们也寄托歌舞把心事暂忘。

沉重缓慢的羌族萨朗舞蹈可以让人们将忧思发泄出来，得到身心的放松。

古老的民族羌族，是我国最古老的民族之一，最开始的民间舞蹈有礼仪性、自娱性、集会性和祭祀性四种，但是这四种形式的舞蹈并没有完全不变的传播下来，在时代的沧桑变化下，以往的礼仪性的和集会性的舞蹈不断的变化，也逐渐演变成了自娱性的舞蹈。

“萨朗”的意思就是“歌舞”，在羌族，每到重要节日，婚丧嫁娶，大家都会聚在一起唱歌跳舞，无论喜事还是丧事，大家都借助舞蹈来发泄情绪，调整心情。

如今，我们依然了解的羌族“萨朗”舞蹈就是古老而传统的娱乐方式，自娱性舞蹈。

（二）羌族民间的民俗形式羌族人民天性爱唱爱跳，所以风土人情，民俗形式中，自然也少不了歌舞的艺术。

在一些重大节日中，在一些聚会庆祝，祈福消灾，婚丧嫁娶等活动中，都离不开歌舞活动，无论是表达开心的情绪还是发泄忧愁的情感，羌族人民以舞言志，借舞交流。

羌族舞蹈期末总结一、引言羌族舞蹈是中国传统民族舞蹈的重要组成部分之一，是羌族文化的瑰宝。

羌族人民通过舞蹈表达自己的思想、情感和感受，传承着羌族民族传统和历史。

在本学期的羌族舞蹈课程中，我们学习了羌族舞蹈的基本动作和技巧，并深入了解了羌族舞蹈的起源、发展和特点。

本文将对本学期学习的羌族舞蹈进行总结和回顾。

二、羌族舞蹈的起源和发展羌族舞蹈起源于中国西南地区的羌族民间文化。

羌族是中国少数民族之一，现主要分布在四川、甘肃等地。

羌族舞蹈起源于远古时期，经历了漫长的发展过程。

在羌族的骚乱史中，舞蹈充分展示了羌族的智慧、力量和勇气。

在民间起义和抗击外敌的战争中，羌族舞蹈发挥了重要作用，被誉为“羌族的李白”。

现如今，羌族舞蹈已成为羌族文化的瑰宝，深受广大人民的喜爱和推崇。

三、羌族舞蹈的基本动作和技巧本学期，我们学习了羌族舞蹈的基本动作和技巧，其中包括了舞蹈的基本姿势、舞蹈的步伐和舞蹈的技术要求等内容。

首先是舞蹈的基本姿势，包括平立胸、展开肩、上抬胸、自然落地等。

通过掌握这些基本姿势，能够使舞蹈形象更加高雅、优美。

其次是舞蹈的步伐，包括基本步、旋转步、跳叉腿等。

不同的舞蹈有不同的步法，我们要根据具体的舞蹈需要掌握相应的步伐。

最后是舞蹈的技术要求，主要包括舞姿的稳定性、舞蹈的协调性和舞蹈的表情等。

通过不断的练习和磨练，我们的舞蹈技巧得到了有效的提高。

四、羌族舞蹈的特点与风格羌族舞蹈具有独特的特点和风格，这与羌族民族文化和生活习惯息息相关。

首先，羌族舞蹈以喜庆、欢快为主题，总是洋溢着浓厚的欢乐气氛。

其次，羌族舞蹈注重腿部的运动，舞者的腿部动作矫健有力，有一种奔放的美感。

再次，羌族舞蹈注重手部的表达，舞者的手部动作优美流畅，犹如翩翩起舞的仙子。

最后，羌族舞蹈中常常使用鼓声和脚踏声等音乐效果，以增强舞蹈的节奏感和热烈氛围。

这些特点和风格使得羌族舞蹈具有极高的欣赏价值和艺术气息。

五、羌族舞蹈对身心健康的作用羌族舞蹈不仅是一种艺术表现形式，还对身心健康有着重要的作用。

羌族舞蹈知识点梳理总结一、羌族舞蹈概述羌族舞蹈是指在羌族地区，以及羌族地区的一些自治县、区和市，由羌族人民创作、演出，表现羌族特有的生产、生活和情感的一种舞蹈艺术。

羌族舞蹈历史悠久，丰富多彩，反映了羌族的民俗文化和生活习俗，是羌族文化宝库中的重要组成部分。

二、羌族舞蹈的特点1. 舞蹈动作优美多样：羌族舞蹈动作优美多样，常常以四、六、八为基本的组合，如四拍为一组，六拍为一组，八拍为一组。

并通过丰富多样的身体动作和面部表情，表现出羌族人民的情感和风土人情。

2. 舞蹈服饰具有特色：羌族舞蹈服饰多以羌族传统服饰为基础，色彩艳丽，图案丰富，富有浓厚的民族特色，如羌绣、绸缎、彩带等材料制成的服饰，配合舞蹈动作，十分壮观。

3. 舞蹈音乐具有浓厚的民族风情：羌族舞蹈常常伴随着传统的民族音乐，如羌族簫、笛、鼓、唢呐等乐器，舞蹈音乐节奏感强，韵味十足，富有浓厚的民族风情。

4. 舞蹈内容丰富多样：羌族舞蹈内容丰富多样，主题涉及到祭祀、婚嫁、田间劳作、农耕生活等，反映了羌族人民的生活和情感，在表达方式上，多以舞蹈的形式展示出来。

三、羌族舞蹈的种类1. 祭祀舞蹈：祭祀舞蹈是羌族舞蹈的重要组成部分，它是羌族人民在祭祀活动中所表演的一种舞蹈形式，在舞蹈中，舞者通常会以庄严、神秘的形象表现祭祀的仪式和过程，通过舞蹈动作，表达出对神灵的崇敬和敬畏之情。

2. 爱情舞蹈：爱情舞蹈是羌族舞蹈中的一种浪漫多情的舞蹈形式，它主要表现了羌族人民对爱情的向往和追求，常常以男女对舞为主，通过舞蹈动作和面部表情，展现出激情澎湃的爱情故事，让人感受到浓浓的爱情氛围。

3. 劳动舞蹈：劳动舞蹈是羌族舞蹈中的一种真实生活的写照，它主要表现了羌族人民在田间劳作、农耕生活中的劳动场景和情感状态，通过舞蹈形式，展现出了丰收的喜悦和劳作的辛勤，让人感受到劳动的美好和奋斗的精神。

4. 民俗舞蹈：民俗舞蹈是羌族舞蹈中的一种丰富多样的舞蹈形式，它包括了婚嫁舞蹈、祈雨舞蹈、赞歌舞蹈等多种形式，通过舞蹈动作和表演形式，展现了羌族人民的民俗文化和传统习俗，让人感受到浓厚的民族风情。

羌族舞蹈简介与民族习俗2013-03-25 14:53 | 来源:中国羌族网 | 作者:白石莲点击:179次共有 0条评论免责声明打印|字号：在羌族地区，由于历史的沉淀深厚，民族文化的源远流长，从而使羌族舞蹈保留了极其古朴的原始风貌。

羌族舞蹈羌族舞蹈与羌民族悠久的历史相结合，具有古朴的原始风貌有关史料表明，早在远古时期，黄河上游我国西北部的甘肃、青海、宁夏等地区就有古羌人活动的记载.秦汉时期，羌人的一支名“冉马珑”的羌族部落就居住在今岷江上游，此后由于历史文化等原因，居住在此地区的许多羌族接受着汉族文化和其他民族文化。

而今天居住在四川西部岷江上游地区的羌族即是古代羌人中保留下来的一支。

传说我国历史上的治水英雄，人类文化初祖夏禹王就出生在这里。

羌族舞蹈 - 简介在羌族地区，由于历史的沉淀深厚，民族文化的源远流长，从而使羌族舞蹈保留了极其古朴的原始风貌。

例如：流行于羌区的布兹拉(羊皮鼓舞)，便是一种带有古老历史沉淀的宗教祭祀舞蹈。

羌族祭礼活动主要由“许”或“释比”(羌族巫师)主持，其民族历史、文化艺术、生产知识等主要靠“释比”的传授延续下来。

在羌族地区，无论是在庄严的宗教祭礼活动，还是还愿、求雨、占卜、丧葬、驱魔辟邪以及各类节日、春耕秋收等活动中，为了敬神、娱神、媚神，为了消灾避难，祈求神灵降福保佑，都要跳羊皮鼓舞。

羊皮鼓舞又分独舞、对舞、集体舞等形式.舞和集体舞主要用于上坛和中坛的祭祀活动，独舞主要用于下坛的占卜和驱魔活动。

舞蹈时，多是沿反时针方向围圈而跳，领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩扛神棍，右手执响盘(铜铃)，其他表演者身穿羊皮褂，手执羊皮鼓，以鼓声、铃声两种不同的音响的有机交融为主旋律，舞蹈随着人的情绪变化而转换，具有敏捷、粗犷、虔诚之特点。

鼓铃声时而稳健优美，时而欢快跳跃，时而粗犷热烈，其节奏有力而和谐，及富鼓动性和感召力，既起到了抒发人们情感的作用，也真实地再现了远古时代，羌族人民同大自然作斗争的悲壮情怀和自强不息的民族精神。

羌族传统舞蹈的分类及风格特征摘要：羌族是位于四川省岷江流域的古老民族，历尽沧桑变化形成了独具特色的民族传统舞蹈，这些舞蹈内容不仅仅反映了羌族人民的生产生活，也反映了他们的信仰、习俗乃至战争等民族传统文化。

本文研究羌族传统舞蹈的分类和风格特征，一方面是通过对其传统舞蹈的分类，充分了解羌族舞蹈的形成原因以及演变，在学习、编排舞蹈时准确领悟舞蹈的文化内涵；另外一方面通过对羌族传统舞蹈风格特征的分析，能够充分把握舞蹈精髓，对于舞蹈的传承和保护都具有一定的现实意义。

关键词：羌族；传统舞蹈；分类；风格特征羌族生活在四川盆地，那里森林覆盖率较高，是西南少数民族中最具文化共性的群体。

他们在长期的山地生活中对万物有着天然的依赖和崇拜。

羌族传统舞蹈于他们而言是祈求风调雨顺，祭祀祖先，庆祝丰收的重要活动。

因此，每年的重大节日、婚丧嫁娶、春种秋收、放牧狩猎、盖房看病等都会通过跳舞的形式表达内心的愿景。

羌族传统舞蹈如“羊皮鼓”、“猫舞”、“锅庄”、“萨朗舞”等都是传统的舞蹈形式。

这些传统舞蹈流传至今，在发展过程中不断地随着人们的生产生活方式的演变而发生变化，甚至与其他民族文化发生碰撞形成了如今独具特色的羌族传统舞蹈。

一、羌族传统舞蹈的历史渊源及文化内涵（一）历史渊源羌族最早可以追溯到几千多年前，在羌族著名的创世史诗《燃比娃取火》中有着这样的记载：“凡民围在火堆旁，手舞足蹈欢跳了，凡民圈圈舞便有了，古老锅庄便有了。

”由此可见羌族歌舞在人们懂得用火种的时候已经有了。

人们围着火堆自由的欢跳。

在早期黄河上游出土的马家窑舞蹈文盆中也发现了群舞图像，由此可见羌族传统舞蹈的历史源远流长。

20世纪60年代，考古学家又在岷江流域发现了周朝到汉代羌人生活的遗迹，通过考察发现这里的民族是最早由西北河湟地区迁入的氐羌族人，以游牧生活为主，根据水草的情况不停的迁徙，由于恶劣的自然条件和险峻的山地环境使得氐羌族人对自然非常崇拜，人们通过集体舞的形式向自然、神灵虔诚的祈祷，通过古朴的舞蹈动作表达他们的意愿。

羌族舞蹈文化传承与发展规律的探索羌族是我国西南地区的一个少数民族，拥有丰富多彩的舞蹈文化。

羌族舞蹈在传统的节日、婚礼、葬礼等场合中都具有重要的地位，也是对羌族历史、文化的记录和传承。

羌族舞蹈的发展历程羌族舞蹈有着悠久的历史，其发展可追溯到古代羌族部落的起源。

随着历史的演变，羌族舞蹈逐渐从古朴、单一的舞蹈形式，向着多样化、精致化、艺术化的方向发展。

在近代，随着社会经济的发展和文化的交流，羌族舞蹈逐渐接受了外来文化的影响，其中最为显著的是汉族和藏族的舞蹈文化。

这些文化因素在羌族舞蹈中得到了融合和创新，使羌族舞蹈的艺术表现力更加丰富和出色。

羌族舞蹈的传承之道羌族舞蹈是羌族文化的重要组成部分，其传承非常重要。

羌族舞蹈的传承主要有以下几个方面：1.宣传教育。

要加大羌族舞蹈宣传和教育的力度，让更多的人了解和爱上羌族舞蹈文化。

在学校、社区、文化交流活动中，组织舞蹈教学和表演，吸引更多年轻人积极参与。

2.师徒传承。

羌族舞蹈是口传心授的文化遗产，师徒传承是保持舞蹈原汁原味的最佳方式。

通过培养一代代传承人，将羌族舞蹈文化传承下去。

3.现代融合。

羌族舞蹈在传承的同时也需要与现代文化融合。

在保持传统文化的基础上，注重创新和时代发展的需求，将传统文化与时代相结合，推出新作品。

羌族舞蹈的未来发展在保持传统文化的基础上，羌族舞蹈也需要不断创新和发展。

除了加强传承工作，还需要注重以下几个方面：1.提高艺术水平。

羌族舞蹈的舞蹈技巧、表演形式、音乐创作等方面需要持续提高，使其成为更具有观赏性和艺术性的文化产品。

2.丰富表现形式。

除了舞蹈形式，还需要发展新的艺术形式，如戏剧、音乐、影视等，形成更加多元化的文化产品。

3.加强交流和合作。

可以与其他民族的舞蹈文化进行交流和合作，相互学习和借鉴，促进文化交流和融合。

总之，羌族舞蹈作为羌族文化的重要组成部分，传承和发展的工作非常重要。

在加强传承的同时，还需要不断创新和发展，形成更具有观赏性和艺术性的文化产品。

2021羌族舞蹈的源头、特点及传承途径范文舞蹈学论文第八篇：羌族舞蹈的源头、特点及传承途径 摘要：如今生活在岷江、涪江流域的羌族，拥有着悠久的历史和独特的传统文化，羌族舞蹈作为其传统文化体系中非常重要的载体，成为了众多学者研究的对象。

本文将从羌族舞蹈的本体出发，从其文化渊源、衍变脉络、留存现状及其与文化产业的对接等方面，层层深入探讨羌族舞蹈文化的保护与传承工作的开展模式，以及可预期的发展趋向。

关键词：羌族舞蹈;民族文化;舞蹈传承;舞蹈发展; 一、羌族舞蹈的源头与衍变 (一)悠久的历史渊源 羌族的民族历史源远流长,最远可以追溯到中国历史上第一个奴隶制王朝夏朝建立的时期。

受到战乱、迁徙等众多历史原因的影响,羌族与其他民族共存共容,在漫长的历史过程中逐渐发生了演变。

到了现代,羌族主要的聚居地点在四川省阿坝藏族羌族自治州境内的茂县、汶川、理县,绵阳北川羌族自治县,以少部分在阿坝州的松潘、黑水、九寨沟,甘孜藏族自治州的丹巴县,绵阳平武县等地区进行散居。

羌族拥有人口306072人,在我国众多少数民族当中属于人数较少的一类。

羌族是我国少数民族中,从古至今保留民族称呼且保留民族传统文化最为完好的民族之一,其与藏族、彝族、纳西族、基诺族、白族和汉族等中华传统民族都属兄弟民族,大家共同发源于古羌,在漫长的历史过程中逐渐完成了分化。

羌族的传统和文化,经过长时间的沉淀和传承,保留了其最为原始的风貌,其舞蹈具有十分鲜明的民族特色。

羌族的舞蹈所涉及的题材广泛,表现了羌族人民对于自然事物十分虔诚的原始崇拜,以及坚信“万物有灵”的原始信仰,也表达了对于恶劣自然环境进行反抗并做出改造的民族历史,表达了从古至今羌族人民对于美好生活的热烈期盼。

在羌族的舞蹈中,还体现出了在母系社会中,对于中心社会的模糊的“性意识”以及“性崇拜”,表现出了远古社会文化影响的遗留,是古羌族人民在通过肢体语言进行情感表达所留下来的印记。

(二)日常的生产劳作 羌族人民在古代与大多数少数民族相同,依靠游牧生存,这一点在范晔的《后汉书》中有所记载。

羌族萨朗舞蹈的起源与发展羌族萨朗舞蹈是少数民族独特的风格舞蹈，更是一种集体性舞蹈，是融歌舞于一体的综合艺术形式，是传统文化的缩影，是羌族人民自娱自乐的手段，无论是红白喜事还是在田间地头，无论是大型节日，还是日常生活，都可以看到萨朗舞蹈的身影，在四川茂县、理县等部分地区广泛流传，很具有研究意义，本文通过研究分析羌族萨朗舞蹈的形态特征和发展过程，以及文化背景，来感受萨朗舞的独特魅力，学习传统文化的博大精深，从而更好的继承和发展古老的艺术形式和传统的萨朗舞文化。

（一）羌族萨朗的起源萨朗＂是羌语音译，有“跳起来，唱起来＂之意，从字面意思也不难看出，羌族萨朗是集唱歌和跳舞于一身的艺术形式，男女你拉着我我拉着你，大家围在一起，向着同一个方向，组成一个圆，这个圆或封口或不封口，但是无论哪种形式，人民在一起载歌载舞，自娱自乐，纵情演绎对生活的热爱。

我们也不难想象，羌族人民的热情朴实的性格，羌族民俗深厚的文化内涵。

羌族“萨朗”从属于中国羌族文化，是羌族所独有的特色文化形式，已列入四川省第二批非物质文化遗产名录，经过历史的洗礼，羌族文化历久弥新，“萨朗”的内涵也被扩大为羌族歌舞的统称。

对于羌族萨朗舞蹈的起源众说纷纭，不过大多数说法都有着浓郁的神话色彩。

根据羌族民间故事《萨朗姐》中记载的说法，有一天在茂县曲谷西湖寨，羊角花花开正艳，一位貌美如花的羌族姑娘，身穿素衣，头戴黑帕，在花丛中翩翩起舞，歌声嘹亮，人们纷纷闻声而来，为之倾倒，她说她叫“萨朗”，人们便和她学习，请她教唱歌跳舞。

萨朗边唱边教，大家跳的不亦乐乎。

后来，萨朗不幸被恶土司所害，她的坟墓被修成了石塔，立在了西湖寨后的山梁上。

为了纪念美丽的萨朗，每到羊角花开的时候，妇女们相约而来，在石塔的周围边唱边跳。

而那时候的歌舞音乐就是羌族萨朗舞蹈的雏形。

虽然对于萨朗舞蹈的起源没有详细的记载，说法不一，但是无论是为了纪念“萨朗”女神，还是为了感谢神，都在一定程度上突显了羌族人民对美好生活的向往与热爱。

羌族的传说故事羌族，是中国西部的一个古老民族，又称“云朵上的民族”。

关于羌族的传说故事你了解吗?下面是小编为大家准备的羌族的传说故事，希望大家喜欢!羌族的传说故事篇一羌族舞蹈最有名的是莎朗舞，”莎朗“意为”唱起来、摇起来“的歌舞，是一种典型的羌族锅庄舞蹈。

从前，有一年农历五月初五的清晨，天空布满朝霞，身着艳丽服饰的羌族妇女和姑娘们迎着山间飘渺的雾霭踩露水、扯艾蒿，有的还洗神泉，以消除百病。

那时，结婚的妇女则要穿着当年结婚礼服，带上家中男人为她准备的干粮、腊肉、咂酒，参加五月初五的传统节日。

男女老少正在载歌载舞之时，莎朗女神脚踩祥云降临，围着美丽的海子跳舞，嘹亮的歌声吸引了无数的羌民，优美的舞姿使羌民陶醉。

大家情不自禁地跟着她学起来。

黄昏后，羌族妇女和姑娘们纷纷回到山寨，家家户户的男人们早已为她们准备了咂酒以及煮熟的腊肉和舂好的洋芋糍粑。

这些姑娘和妇女们吃饭喝足后，便又结伴开始切磋舞蹈……接连三天，莎朗女神脚踩祥云降临人间，挨家挨户去教大家唱歌跳舞，通宵达旦，她既热情又耐心，直到把每一名羌族女子教会为止。

从此，每年五月初五羌民们都要聚集在海子周围，等待”莎朗女神“来教她们。

一年又一年，羌民们聚集在明镜般的海子边，在如茵的草坪上，在一座座供有白石的塔子前，边跳边唱，互教互学，演绎成一个能歌善舞的少数民族。

羌族的传说故事篇二传说，木姐珠和斗安珠结婚以后生了九个儿子。

大儿名叫构，就是阿巴白构。

二儿名叫恶，三儿名叫烧当，四儿名叫至，五儿名叫格南，六儿名叫黑牛，七儿名叫白羊，八儿名叫吉，九儿名叫上当。

他们率领自己的部落，赶着羊群，来到一个有山、有水、有平原的放牧好地方，并决定在这草原上定居下来。

随着岁月的流逝，木姐珠和斗安珠生的九个儿子繁衍生息变成九支人，这就是羌族的前世。

草原上却住着高颧骨、短尾巴、健壮的土著戈基人，他们个头不大性情却很凶猛，互相争夺牧场，经常发生。

有一天晚上，草原上的九支羌族人，突然遭到了戈基人的抢掠，九支羌族人被迫西行，寻找安生之地。