1862南昌教案,传教活动对中国的影响

中国新闻摄影的发展历程1839年8月19日,路易·达盖尔发明了银版摄影术，标志着摄影术的正式诞生。

1842年5月5日，德国的汉堡发生了一场大火,比欧乌和史特尔茨纳赶赴现场拍摄照片，后仅存一幅,这次拍摄被认为为世界上第一次新闻摄影活动和第一张新闻摄影照片。

至此，世界新闻摄影拉开了序幕。

中国的新闻摄影则晚了半个多世纪，总体来看，中国新闻摄影发展历程可以分为解放前和建国后两个阶段.一、解放前阶段1。

摄影术的传入：1840年鸦片战争之后,随着不平等条约的签订，外国人以牟取暴利为目的开设照相馆,摄影术传入，标志着中国摄影术的产生。

1860年，意大利人F。

A.比托作为英法联军的随军摄影师, 最早拍摄了英法侵略军攻占天津、北京的照片。

到19世纪70年代，中国人陆续拍摄了修复后的天津大沽炮台和在洋务运动中兴建的一些军工企业及其产品的照片。

这是中国人拍摄的最早的新闻照片.1884年中法战争中,提督刘永福大败法军，广州《述报》曾于同年3月27日将“用西国映相法拍得刘提督小像”印成单张随报赠送.2. 新闻摄影术的早期阶段：1900年照相铜板制版技术传入中国,铜板照片影像逼真，是报刊图片宣传的的一大革新。

1905年同盟会在日本出版《民报》，刊登革命先驱孙中山、邹容、秋瑾的肖像和时事照片。

1906年中法“南昌教案”交涉过程中，北京《京话日报》曾在 3月29日发表南昌知县江召棠被法国传教士杀害后的遗体铜版照片,揭穿了法方推卸罪责的谎言。

3. 新闻摄影中期阶段：辛亥革命成功后，以新闻为主要手段的画报、摄影周刊开始出现。

1911年武昌起义,革命党人李白贞出入战地拍摄照片，从战争开始到停战议和，没有中断。

所拍《革命军占领蛇山轰击衙署时之写真》、《瑞督逃匿之兵舰》等照片,具有较强的新闻性,被当时许多报刊转载。

起义后，武汉、上海、广州等地报纸纷纷发表起义照片,宣传革命。

仅同盟会在上海出版的《警报》,在不到4天时间内,就刊出有关革命军在武昌与清军作战的新闻照片10多幅.1912年创刊的《真相画报》为国内最早出现的画报。

1862南昌教案,传教活动对中国的影响篇一：第六课中国官绅的反教与教案第六课中国官绅的反教与教案内地开放期所遇到的困难，可分两部份来看，主要是外在的攻击和内部的问题。

所谓外在的攻击，是指这段时期所发生的反教事件；而内部的问题，是指教会内部本身要面对的一些难题。

一.反教和教案1861年至1895年所兴起的洋务运动，最终是失败了。

在保守派分子的反对和攻击下，认为向西学习是崇洋媚外，而把思想开明，倾向维新的中国人更是恨之入骨。

于是对建设铁路，组织学会，开设报馆等有建设性的行动，也盲目的抗议。

对于基督教人士，更是不留余地。

所以在十九世纪末，教案不断地发生。

据统计，由1840年鸦片战争到1900年义和团事变，全国大小教案共计约四百余起，大部分集中于19世纪60-90年代这三十年中。

主要的有：1.贵阳教案(1861)2.南昌教案(1862、1906)3.衡阳教案(1862)4.重庆教案(1863、1883)5.西阳教案(1865、1868)6.台湾教案(1868)7.扬州教案(1868、1891)8.遵义教案(1869)9.天津教案(1870)10.黔江教案(1873)11.延平教案(1874)12.13.14.15.济南教案(1881)芜湖教案(1891)武穴教案(1891)宜昌教案(1891)16.古田教案(1895)17.曹州教案(1897)1.1.杨州教案杨州教案发生于1868年8月，遭受损失的主要是内地会。

教案发生前曾有谣言散布，说传教士挖取将要死的人的眼珠和心脏，用来制做药材，接着就有人骚扰传教士的寓所。

正当各种中伤教士流言盛行时，一位法国教士所开设的育婴堂内婴孩相继病死，正巧又有人见到埋葬死婴，于是便激起公愤，把戴德生的寓所，纵火焚烧。

当年杨州的知县也曾审查过婴儿死亡一事，从验尸可证明埋葬的婴孩是病死的。

但为什么仍会发生教案呢？相信当时反教分子中伤传教士的谣言已经深入人心。

1.2.天津教案发生于1870年，遭害的是天主教会。

浅析1869年—1926年中华内地会在江西传教活动中华内地会由戴德生创立于1865年，创始人戴德生出生于1832年，英国约克郡的邦士立镇的一个教会之家，戴德生的父亲是卫理公会地方牧师，母亲也是牧师之女，戴德生从小就在充满着浓郁宗教气息的家庭环境下长大。

他于1854年抵达上海，开始在中国传教，但是戴德生一直都想深入中國内地传教，但在当时清政府只开放了广州、福州、厦门、宁波、上海五处港口。

1860年第二次鸦片战争结束后，清政府被迫签订了《天津条约》，条约准许外国人人内地旅行，这使得戴德生喜出望外，不久就前往英国准备内地会创办事宜。

1865年6月27日，戴德生以“中华内地会”为户名，用十英镑在伦敦郡立银行开户，成立了中华内地会，并将内地会总部设在上海。

内地会与瑞典来华差会，瑞典圣洁会，瑞华盟会系，挪威来华差会，德华盟会系，芬兰自由会系，立本信差会和独立会系共同合作推进中国内地传教事业。

并真正成为了一个跨宗派的国际性传教组织。

内地会的一大特点是不太重视中国上层社会的传教活动，也不太重视教会学校尤其是教会高等教育的发展，所以在某种程度上而言，中华内地会对近代中国的社会影响力并不如其他一些传教差会。

但中华内地会却一直深入到中国边界的藏疆地区传教，并且独创性的让女性传教士前往内地传教，在近代中西文化交流史上书写了浓墨重彩的一笔。

一、基督教新教在江西的传播溯源1860年第二次鸦片战争结束后，英、法、俄、美强迫清政府签订了《天津条约》，开放了汉口、九江、南京、镇江、营口、登州、台南、淡水、潮州、琼州等十处通商口岸，且明确规定给来华传道者予以保护，即其第二十九款：“耶稣基督圣教，又名天主教，原为劝人行善，凡欲人施诸己者亦如是施于人。

嗣后所有安分传教习教之人，当一体矜恤保护，不可欺侮凌虐。

凡有遵照教规安分传习者，他人毋得骚扰。

”《天津条约》的签订，让西方传教士在华的传教活动达到一个新的高度，众多基督新教传教使团开始纷纷前往中国内陆传教。

2021蒋廷黻《近代中国外交史资料辑要》的再认识范文 时隔一百二十周年之后又逢甲午，东方出版社以“东方文库”的形式再版《近代中国外交史资料辑要》（蒋廷黻编着），当非无意之举。

蒋氏本人在该书中卷自序中特将甲午战争称为“我们试回想我们这几千年的历史，有哪一战其重要可比得上中日甲午战争呢”？虽然其具体理由相当煞风景： 甲午战争不但是我们军事的失败，比这还要紧的，是我们“自强”的失败，应付这大变局的失败（按，即李鸿章所谓三千年未有之大变局）。

在日本那方面，甲午之战是日本“自强”的成功，近代化的成功。

无独有偶的是，此轶《近代中国外交史料辑要》中卷具体出版流程，居然卷入了两场日本侵华战争而一度毁于战火：其初次付印在“九·一八事变”前两个月，淞沪战争即“一·二八事变”将起，成书本已在上海商务印书馆装订室，却随着狼烟四起，成书并稿本全部与商务印书馆成为灰烬瓦砾。

当时蒋氏手边所保留者，仅一详细目录。

目前传世卷本乃三年之后蒋氏根据当时新面世的资料种种诸如《中日交涉史料》、《中法交涉史料》、《清季外交史料》等重新辑佚成书。

从南开初稿（1923—1924）、到清华北大时期次稿（1925）、再到灰飞烟灭的“一·二八”稿，这已经是第四稿。

编书之苦，苦于种田。

然蒋廷黻先生四编“兴头”居然不能为“一·二八”的惨痛所压没，一违自己“就此罢休”的初衷，再作冯妇与嫁衣，其夫子自道因为“这一卷书是研究这些人的外交的”。

这些人让他血热而神旺： 现在我们一读郭嵩焘、曾纪泽、张佩纶、张之洞、陈宝琛、薛福成、马建忠诸人的外交文件，我们不能不感觉他们人人都是绝顶聪明的人。

一个曾纪泽，穿上中国的旧式袍服，略识英文，从伦敦跑到巴黎，从巴黎跑到圣彼得堡，与当代的英、法、俄的外交家周旋，一面不辱使命，一面又得外人的敬佩。

一个袁世凯，二十多岁，随着军队到朝鲜，几年之内，就独当一面。

俄国人、日本人、朝鲜人、德国人、美国人，凡在朝鲜秘密侵害中国的权利者，袁世凯一个一个的把他们打败了。

清末在华教会、传教士的经济活动及其影响述略
任念文
【期刊名称】《晋阳学刊》
【年(卷),期】2002(000)003
【摘要】以义和团运动为标志的清末教案问题,有着深层的经济原因.在华教会、传教士利用不平等条约,借传教之机,广泛从事各种经济活动,对中国传统社会小农经济结构产生破坏力,侵犯了中国传统社会中各阶层的经济利益,导致清朝社会官、绅、民一体的反洋教运动.
【总页数】6页(P79-84)
【作者】任念文
【作者单位】华东师范大学历史系,江苏,上海,200062
【正文语种】中文
【中图分类】K252
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晚清时期西方来华传教士对近代中国社会的影响晚清时期西方来华传教士对近代中国社会的影响经济学院 1200015464【摘要】随着列强打开中国国门，晚清时期许多西方传教士来华，对中国社会造成了重要而复杂的影响。

本文主要从积极消极两方面辩证客观地分析了其影响。

一方面，传教士带来了西方思想文化科技，促进了中国社会的进步；不少传教士向社会底层的百姓伸出救济之手，给贫苦困难的人民带去了福音。

另一方面，部分传教士对列强侵华提供了直接或间接的帮助，加重了晚清人民的苦难。

【关键词】晚清传教士近代中国社会两面影响近代中国是一段弥漫着炮火硝烟的屈辱历史，也是一段充满着探索救国道路努力的奋斗历史，一个特殊的群体——西方传教士在这段不平凡的历史背景中扮演着重要而复杂的角色。

多年来，人们对其的评价褒贬不一。

正如邹振环先生所言：“他们与明末清初来华天主教传教活动的最大不同点，还在于晚清来华新教传教士在鸦片战争后都受到了不平等条约的保护，因此，增加了对来华西方新教传教士的宗教传播和世俗文化活动评价的复杂性。

”①本文试图以客观公正的态度辩证地评价晚清传教士对近代中国社会的影响。

一、西方来华传教士简介基督教在中国的传播可以追溯至唐代，“唐代景教是第一次，元代也里可温教是第二次，明代中叶，随着葡萄牙殖民势力的扩展，天主教在中国又重新取得了布道的机会”②明代以来西方传教士面对固守传统的中国人，采取了“以学术为媒”的手段，颇有策略地以传播西方科技为名渗透基督教的信仰和伦理道德。

至晚清时期，列强打开中国国门，扩张在华势力，为来华传教士提供了一定的庇护，也不可避免地使传教士的活动染上了殖民侵略的色彩。

一方面，许多传教士秉持着弘扬福音普世济民的宗教信仰为中国百姓做了很多好事，一方面，部分传教士充当了列强侵略中国的先锋和军师，甚而直接参与了侵略活动，对中国人民犯下了不可掩盖的罪行。

历史进入新的一页，当我们走在中国现代化的都市里，仍会时不时看到一些西式教堂里布道的西方传教士和虔诚祈祷的中国基督教徒，以及历史遗留下的教会学校、教会医院等，可以想见当年传教活动的深远影响。

基督教的传入对中国社会的影响（19世纪40年代之前）基督教传入的历史------------三阶段在西方国家靠船坚炮利打开中国国门之前，基督教（包括天主教和新教）在中国社会其实已经有了一定的社会基础。

景教时期早在唐朝年间，被称为“景教”的基督教聂斯多略派就已经作为基督教的分支传入中国（虽然当时并未被认为是正统的基督宗教）。

最早的记载是在公元635年即唐太宗年间，“一群聂斯多略派人由阿罗本领导来至中国”。

但随着唐朝日后的日渐崩离，景教也随之渐衰。

公元845年，唐武宗谕“勒大秦（景教）穆护袯、袄教之千余人还俗，不杂中国之风。

”景教在中原地区的传播便就此告一段落。

也里可温时期但是，在远离统治中心的边疆地区，景教却被保留下来，并一直流传至元朝蒙古族统治时期。

这一时期的基督旧教被蒙古人称为“也里可温”，是蒙古人对基督徒的称呼。

马可波罗的来使加强了中西方的交流，因为随行者有许多是基督徒，所以也不可避免地促进了基督教在元朝的再次兴盛。

他在自己的游记中云：“由喀什葛尔以东，直至北京，沿路一带，几无一处无聂派基督教徒也。

”又曰：“在中国各地，如蒙古、甘肃、山西、云南、河北之河间、福建之福州、浙江之杭州、江苏之常熟、扬州、镇江等处皆有聂斯托里派，及其教堂。

”但这一时期具有开创性的人物是方济各会士孟高雄诺，他于1289年奉教宗尼古拉四世之命前往中国传教，于1294年抵大都，获准在大都居留后开始传教。

他的传教颇有成效，甚至一定程度上影响了元朝的上层社会。

他建立教堂，为人受洗，收养儿童，授以拉丁文和希腊文，组织圣诗队，并将《新约》和《旧约圣咏》译为方言。

据有关资料显示，到元朝灭亡时，北京的天主教徒已达6万人。

但也里可温最终也随缘差的消亡而在中原销声匿迹，这与其传教范围有关。

从历史资料来看，孟高雄诺等人的传教几乎只在蒙古民族中，甚至主要限于统治阶层中。

因此，当元朝灭亡时，天主教随之消失，应该说是极其自然的。

然而，也里可温在这一时期传播的最重要意义是：罗马教廷于中国朝廷的正式接触，始于元朝。

传教士对近代中国教育近代化的作用和影响分析作者：赵怡帆来源：《青年时代》2018年第07期摘要：近代，来华传教士是一个特殊的文化群体。

出于基督教的普世价值观和传教的需要，他们在中国兴办教育、医疗、慈善等事业。

虽然传教只是一种途径，但是对中国近代教育发展有极大的推动作用。

传教士们不仅着眼于普通教育，对女子教育、职业教育、盲人教育等专门类教育也是贡献颇多，扩展了近代的教育领域。

特别是在高等教育方面，传教士的教育活动丰富了教学内容，改革了考核制度，培养了大量实用人才，使中国的高等教育逐步迈向近代化。

关键词：传教士；教会大学；高等教育；实用性一、引言诚如章开沅先生所总结，近代中国的基督教大学虽然只有十几所，学生所占比重也不过是全国大学生总数的10%～15%，但它直接引进西方近代教育模式，对中国近代高等教育产生了巨大影响。

实行改革开放以后，国内学者对基督教史的研究兴趣越来越浓厚，尤其是在基督教教育史方面。

1989年6月在武汉举办了中国首次“中国教会大学史国际学术研讨会”，近年来国内学者先后办过多次国际性的学术研讨会。

大陆和香港学者曾联合编辑一套《基督教教育与中国社会丛书》，于1998年出版。

学术界对这方面的研究趋向精细，著述和译著颇多，比如章开沅、林蔚主编《中西文化与教会大学》、吴梓明先生编《基督教大学华人校长研究》、孙邦华先生著《西学东渐与中国近代教育的变迁》等。

虽然学术界对科举制度在晚清的兴废着墨很多，分析很透彻，但是有关科举制度与西方关系问题的研究长期以来重视不够，研究还很薄弱。

二、丰富教学内容，培养实用型人才中国传统的教育体制下，读书人一直接受的儒家教育，考试也是以四书五经为主。

为了适应中国的国情，传教士在最初也将儒家经典纳入课程安排。

“采用中国方法，讲中国经书，这样能使华人反教仇外之趋向渐次消灭，且可得到中国许多有势力之朋友。

”即便如此，课程的主干还是“西学”，传授西方科学知识和实用知识，建立专门的实验室让学生做实验，外语课设置为必修课，同时注重对学生的艺术教育，以提高文化素养，但不可忽视的一点是，作为传教士办的大学，首先以宗教教育为主。

传教士对中西文化交流的影响一、通过教育改革，促进了“效法泰西”的中西文化交流李提摩太是一名社会改革家，他在中国经历了多年的文化研究，并根据自己的深刻亲身经历和实践，加上自己的感悟才提出了教育改革的建议。

最开始，它在东北进行传教活动，是当地城乡的现状、交通的闭塞、民生的艰难等现象引起了他的感触，从而产生了社会改革的意识。

在他到中国之后没多久，就参与了赈济灾荒的社会实践，在这个过程中，他向山东巡抚丁宝桢提出了一些宝贵的意见，例如启动修筑铁路等公共工程以预防将来灾荒的发生，并为衣食无着的灾民提供生计；大规模向满洲和其他粮价低的地方移民；以及向没有遭灾的省份征收赈灾款。

通过这些改革，能够为穷人提供就业机会，改善他们的生活。

另外，在赈灾实践的过程中，他还做了很多社会调查，并对关系民生的社会改革进行了进一步的思索和探讨，从某种程度上来说促进了社会改革思想的初步形成。

后来，在与张之洞的几次交往过程中，李提摩太还提出了一些中肯而又切合实际的改革意见，对我国社会的发展具有深刻影响。

李提摩太的改革不仅涉及了工业、商业和农业，同时还涉及了交通运输和外交等多个方面，尤其是在文化教育方面的改革最多，也最为深刻。

他的很多文化教育改革的思想都具有中西方文化融合的特色，对于促进中西教育交流起到了不可忽视的作用。

例如他在1886年时编写了一本名为《现代教育》的小册子，在这个小册子中他对中国一些教育方面提出了改革的建议，不过当时受到了直隶总督李鸿章的否定。

后来在1895年与李鸿章的再次会面中，他又提出了三条建议：一是对所有秀才实施外国式教育；二是遣一百名翰林、十名皇室亲贵去国外考察学习；三是定期在北京举办讲座，讲解当今世界的主题和重大事件。

这三个建议受到了李鸿章的赞赏。

后来在与张之洞的会见中，他提出中国要进行彻底的改革一定要以教育为基础。

李提摩太在1899年又一次到达北京，其主要目的是游说政要，推动新式教育，并根据中国当时的教育状况提出了一些改革措施，例如设立新学部，以专责成；国家每年至少要拨银一兆两以办新学校；以及朝廷应督促各地绅商富户筹集银两，补公款之不足等。

基督教对近代江西地方社会文化和教育活动的影响[摘要] 明末清初，耶稣会传教士大批东来，把西方先进的科学技术传入中国，这个时期天主教对江西地方社会的文化和教育活动产生了深刻影响。

本文将基督教对近代江西地方社会文化和教育活动的影响作进一步阐述，从而找出文化共融的一些基本规律，对当代基督教文化的繁荣和在中国传播的积极启示。

关键词：基督教；江西；文化教育一、晚明以来基督教在江西的传播情况及意义（一）晚明以来基督教在江西的传播情况江西自古以来，是中原大地南北交通的枢纽，更是早期陆路北上入驻中原的必经之地。

正是地理位置的这一特殊性，使得江西成为早期耶稣会士进入中国腹地重要桥梁。

其传教活动相对于周边地区，经历的时间更长、范围更广、程度更深、过程也最为曲折。

较早的耶稣会士利玛窦（1552-1610）及其同事罗明坚（1542-1607），人称“西僧”，在1595-1598年在南昌定居传教。

利玛窦在南昌居留达三年之久，著作《友道》和《西国记法》。

随后有完成《天主实义》一书。

该书兼神学和儒学于一身，使用儒家的语言阐述基督教教义。

他还首次向南昌官民土绅介绍了世界地图和天文地理等知识，让南昌官神大开眼界。

因此，他在南昌的这一时期的活动，是他在华活动由酝酿走向高潮的起点，对早期天主教在中国的传播产生了深远的影响。

1596年，利玛窦被任命为在华耶稣会会长，并提出“耶儒合流”论，主张把儒家思想和祭孔、敬祖的习俗同天主教柔和起来。

他还使用赠送礼物、改易儒服等方式将天主教与孺家学说相结合等方法，得到官府和绅士的支持，客观上使传教活动得以合法传播。

此外，他还结交士大夫阶层和宫廷显贵，如名流徐光启、李之藻等先后洗礼入教，成为中国早期天主教的台柱。

随后天主教在江西各地广传，并延伸到周边地区。

清初稳固的天主教传统在江西基本建立，天主教思想逐步渗入到百姓的日常生活中。

清初，康熙帝于1692年发布“准许天主教在中国自由传教”的敕令，为天主教取得大发展奠定了法律基础。

摄影术在中国的发展19世纪40年代，西方国家的传教士、商人、官员等，首先将摄影术引入中国。

随后外国摄影师不断来华拍摄，甚至在一些大城市开设照相馆，使中国人对摄影有了进一步的接触和了解。

19世纪60年代初兴起的洋务运动，对引进近代科学技术打开了方便之门，中国自己的摄影行业开始起步。

70年代，国内陆续编印出版了第一批有关摄影的专门书籍，系统介绍了摄影技术理论。

19世纪下半叶起，在摄影术传入中国后的50多年时间里，摄影题材多限于人物肖像。

但也有了纪实报道的初步尝试，如1876年由英商建造的上海至江湾镇13余里的铁路通车、1881年唐山至胥各庄铁路通车，都有照相馆的摄影师到场拍摄，说明摄影留念已成为一些重大事件和活动所必备。

至20世纪初，由于摄影术的改进，也由于中国的印刷出版技术的进一步完善，网目照相技术开始在报刊出版上得到应用，照片采用的多少和优劣，已成为读者评价报刊的标准之一。

报刊上的照片由最初的点缀品演变成以形象纪实的报道形式。

一批著名的杂志包括一些在国外印刷出版的中文期刊在20世纪初开始刊登照片。

1907年由留法学生创办的《世界》画报是第一种摄影画报，每期刊登一、二百幅照片，一部分内容是世界时事、科学、文化等近况，一部分是国内时事。

1906年以后，国内日报开始刊登时事照片。

北京《京话日报》于1906年3月29日第570号刊登了在“南昌教案”中被法国教士杀害的江召棠县令的遗体照片，通常被认为是中国报纸刊登新闻照片之首。

至“五四”运动前，中国的报刊已具备了现代报刊的雏形，摄影图片尤其是具有新闻价值的摄影图片被越来越多的报刊采用，照片已成为报刊版面的一个有机组成部分。

1920年6月9日，中国第一份报纸摄影附刊《时报》（年创刊）的《图画周刊》问世。

它以刊登新闻照片为主，兼刊美术摄影作品。

戈公振在发刊《导言》中谈其宗旨时说：“世界愈进步，事愈繁琐；有非言语所能形容者，必籍图画以明之。

”该附刊至1934年5月20日已出1000号，直到1937年“八一三”战事爆发后才被迫停刊，是中国报纸摄影附刊中出版时间最长、影响最大的一份。

教案(晚清来华传教士和教会的案件教案：晚清来华传教士和教会的案件一、教学内容本节课选自《中国近代史》教材第七章第五节“晚清来华传教士和教会的案件”。

详细内容包括：晚清时期西方传教士的来华背景、传教士在华活动及其影响、教会案件的产生原因、代表性案件分析（如天津教案、南昌教案等）。

二、教学目标1. 了解晚清时期西方传教士的来华背景及其在华活动。

2. 掌握教会案件产生的原因、特点及其影响。

3. 提高学生分析历史问题、理性评价历史事件的能力。

三、教学难点与重点重点：晚清来华传教士的背景、活动及教会案件的影响。

难点：教会案件产生的原因及特点。

四、教具与学具准备1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔。

2. 学具：教材、《中国近代史》学习辅导书、笔记本、文具。

五、教学过程1. 导入：通过展示一组关于晚清时期传教士在华活动的图片，引发学生对本节课的兴趣。

2. 讲解：详细讲解晚清来华传教士的背景、活动、教会案件的产生原因及特点。

3. 实践情景引入：分组讨论，让学生分析天津教案、南昌教案等代表性案件。

4. 例题讲解：分析教会案件对中国近代史的影响，引导学生理性评价历史事件。

5. 随堂练习：设计关于本节课内容的填空题、选择题，检验学生掌握程度。

六、板书设计1. 晚清来华传教士和教会的案件2. 内容：（1）晚清传教士来华背景（2）传教士在华活动（3）教会案件的产生原因与特点（4）代表性案件分析（5）教会案件对中国近代史的影响七、作业设计1. 作业题目：（1）简述晚清来华传教士的背景及其在华活动。

（2）分析教会案件产生的原因及其影响。

2. 答案：八、课后反思及拓展延伸1. 反思：关注学生在课堂上的参与程度，了解学生对教学内容的掌握情况，调整教学方法。

2. 拓展延伸：引导学生课后查阅相关资料，深入了解教会案件对近代中国的影响，培养学生的自主学习能力。

重点和难点解析1. 教学内容的选择与组织。

2. 教学目标的设定。

3. 教学难点与重点的区分。

作者： 李萍
出版物刊名： 南昌大学学报：人文社会科学版
页码： 61-66页
主题词： 南昌教案;中国人民;帝国主义侵略;清政府;传教士;南昌县;反洋教斗争;义和团运动;
反帝斗争;中国主权
摘要： <正> 一九○六年(光绪卅二年)法国侵略者、南昌天主教堂教士王安之杀害南昌知县江召棠而引起的南昌教案,不仅为我国自有教案以来所未见,亦为各国自有交涉以来所未闻。

虽然各地教案叠出,但从未有传教士杀害地方官激起民变的。

对于帝国主义这种无视中国主权、侮辱中国国格的卑鄙手段和野蛮行为,激起了南昌人民及邻近十多个州县群众的极大愤慨,他们自发地进行了反抗和斗争。

这次斗争是义和团运动后,中国人民反抗外国侵略的一次直接行动,是中国人民反洋教斗争的继续和发展,在中国人民反帝斗争史和南昌革命史上留下光辉的一页。

历史备课教案范文袁世凯出任山东巡抚时，山东已成为中国最为动荡不安的地区。

作为德国的势力范围和中国南北的交汇处，西方殖民者的传教士在此具有强大的政治和宗教势力，这些教会在山东刺探情报，侵犯主权，包揽词讼，伤害无辜，霸占田产，勒索赔款，列强还加紧了对山东地区的文化侵略，西方传教士在这一地区广设教堂，大力发展教徒，而传教士的不法活动和教民倚恃教会、欺压百姓的现象日益严重，中西文化冲突激烈，民教严重对立，山东反洋教斗争日趋激烈，教案频繁发生，积怨颇深。

1900年，山东终于爆发了声震中外的“义和团运动”。

义和团原名大刀会，它是由嘉庆年间白莲教的一支名为八卦教衍变而来。

最早起于曹州，因其设坛拜神，分乡设场，练拳习武，并将传统武术与气功、迷信等相结合，自称“神功附身，刀枪不入”，所以被人们称为“义和拳”。

凡加入义和团的人都红巾扎头，内藏符咒，红兜肚、红腿带、红巾裹两手，手腕内俱有白纸符咒。

另一支则一切皆以黄色，有的则是红披挂而戴黑巾名叫黑团。

红黄两色的人都恭敬黑团，据说黑团最厉害。

义和团团民的年龄10岁以上至45岁，均手抱大刀，系以红布，民间争相传言义和团能避枪炮，火器不能伤身，以刀砍皮肉亦不破不流血。

义和团见到洋房都要烧毁，见洋人则呼为大毛子，见天主教、 ___徒则呼为二毛子。

他们带着强烈的 ___和复仇心理，又夹杂着盲目的排外情绪和荒唐愚昧，他们焚教堂，砸洋物，杀洋人，也杀“二毛子”，各坛口祭的神也是五花八门，千奇百怪，有拜玉皇大帝的，也有拜观音菩萨的，有拜孙悟空、杨二郎、猪八戒的，有拜李逵、宋江、鲁智深的，所供奉的神灵都是取自《封神榜》、《三国演义》和《水浒传》。

是年，正值中国北方干旱，河水断流，农田枯裂，疫病流行，而洋人和传教士在中国内陆所引起的反感与灾害引发的饥饿交织在一起，使得大量的灾民附和，于是义和团力量大增，并正式打出了“扶清灭洋”的旗号。

义和团除了扶清灭洋的政治口号外，还有一个政治口号是要得一龙二虎的“头”，所谓一龙就是光绪，二虎是庆亲王奕劻、大学士李鸿章。