教会的七大危机

补充2：七灾问题在星期日法案之前，在预备期当中，会发生什么事情呢？就是真理会被非常清楚地传讲出来，也就是福音的工作、奋兴的工作、改革的工作。

大家要知道，奋兴和改革的工作并不是用人的方法通过教会的组织发起什么运动，而是教导上帝的话语，使教会的百姓离罪。

施洗约翰预备耶稣的降临，他一件神迹也没有行过，但他的工作是复兴的工作、是福音的工作、也是真正改革的工作。

施洗约翰的工作预备合用的百姓，迎接了耶稣的第一次的来临。

施洗约翰就是很简单地教导上帝的话语。

我们教会现在也在沉睡，耶稣很快要复临，教会必然有一番奋兴工作，这种奋兴工作不是人为地改革，也不是组织的联合、合一，要教导真正的福音，使百姓们真正为罪而忧伤，开始恳切地作祈求上帝饶恕这样的祷告，心灵上开始洁净了，于是开始出现真正属灵上的奋兴。

这样的人会被圣灵所引导，他们所作的工作会结出很多果子，这是真正的改革，真正的奋兴。

在耶稣来之前，我们教会必然有一番复兴，这番奋兴是通过真理的宣讲也就是把耶稣和他的义更加显著地摆在人们的面前，这道信息将要借着很多人的声音让所有的人都明白，然后奋兴就会产生。

与此同时我们永远也不要期待教会当中所有的信徒都会奋兴，教会大部分人将要拒绝这道信息，这道信息曾在我们教会传讲过，得到了怀师母的亲自赞同，但遭到了本会会长和许多领袖们的拒绝。

大家知道，我们在律法主义当中，是不可能成全上帝的计划的，诫命要求公义的生活，完美的品格，但这些我们自己是没有的，只有耶稣在地上为我们造就了完美的义，耶稣来赋予我们他的义，这就是因信称义，这就是最后恩典的信息，因信得到饶恕，并且接受耶稣的荣光，我们在耶稣的荣光当中，荣上加荣，如同主的灵变成的，这就是至圣所因信称义的信息。

但是这样的信息是被很多人拒绝的，所以这道信息一方面会带来教会很大的奋兴，同时也带来教会很大的摇动。

在星期日法案之前，我们教会会出现因真理的宣讲而产生的摇动，很多人会拒绝，只有少数的人接受，这种摇动是在心里面的，许多人将会固质，将会沉睡，少数的人会被唤醒，他们会产生真正的悔改，内心的奋兴，他们的家庭生活会有一番改变，他们的作工和献身也有一番真正的改变，这样的人正在逐渐产生。

【以史为鉴】浅论山东大学历史上的四次灭亡危机开端：新政遗产，光绪御批，时代产物如果说戊戌变法留下了唯一遗产是一个京师大学堂，清末新政留下了的就是山东大学堂。

戊戌变法的失败实际上已经宣布了清政府的灭亡，可怜光绪也算得上一代明君，终究没能扛得住历史的车轮。

慈禧虽然平定变法，但是变法已经深入人心。

无奈之下，慈禧玩了个换汤不换药，实行所谓的“新政”，“内阁”清一色的王爷贝勒，咱们不提此节。

但是这个“新政”给中国留下了几许遗产，山东大学就是其一。

袁世凯担任山东巡抚是被派来平定义和团运动的，“袁大总统”也确实有几把刷子，三下五除二干掉了几个义和团“大师兄”。

袁世凯一到山东就请义和团几个大师兄吃饭，酒过三巡，问道：尔等真个刀枪不入？答：然！老袁说：那好，咱们到后院试试吧。

几声枪响，大师兄们死了。

义和团的真实面目这里也不再细谈，卸磨杀驴的活计清政府还是干的很漂亮的。

回归正题，袁世凯担任山东巡抚，一听上面要玩“新政”，好家伙，走着……一纸奏章直达天庭：咱们建个山东大学堂吧？光绪这点权利还是有点：准奏！实际上，山东大学堂创办就是为了迎合清政府的“新政”，但是山东大学却结结实实的就此扎根，谁能想，这一走就是一个世纪。

第一回：辞旧迎新，远走岛城山东大学建立起来了，但是此后的20多年风风雨雨，其实并不如意。

先后有六个专门学校和山大分分合合，一所大学的能量是抗不过乱世的风风雨雨的。

1928年，北伐大军终于基本上统一了全国。

翻看历史书，似乎这就是第一次国共合作。

国民政府干掉北洋政府，山大归属也跟着转移到国民政府手里。

山大校史是这样写的“1928年，国民北伐军进抵山东，奉系军阀败逃。

日本帝国主义借口保护侨民出兵济南，制造了“五、三”惨丅案。

在动乱中，学校经费无着，随即停办。

”一同停办的还有私立青岛大学。

“8月，南京国民政府教育部根据山东省教育厅的报告，下令在省立山东大学的基础上筹建国立山东大学。

”蔡元培不愧是中国大学办学行家，力主山东大学搬到青岛筹备，与私立青岛大学合为一处。

天主教现代性追求与发展困境形势下步履维艰， 几十年来的发展所取得思想成果更多是教会宣 示性、方向性的框架， 同时因保守势力的阻挠而效果无疑大大折 扣，教会传统系统稳定的思想体系大厦以千疮百孔，势之已倾， 不堪再用。

而新兴的体系却在混乱中百废待兴， 理论建树不可谓 不匮乏， 由开放所带来的多元化的声音其价值尚难以甄别， 更存 在着说服与选择的难度， 不是教会更具有现代性教会就将获得新 生，而是现代社会是否还需要天主教，需要什么样的天主教，同 时天主教又如何在保持其传统精神价值的同时开拓自身现代存 在价值、存在空间。

1.天主教现代转向的现实必要性在现代文明中， 教会在西方社会仍能存在不是个问题， 但如何摆脱日益衰落的趋势却是一个根本的问题， 在现代社会， 科学 锤炼着人的理性， 不断改变着社会的现状与人的生活， 领域，文艺复兴以后，尤其是二十世纪以来，伴随着天主教的衰 落，种类繁多的近现代西方哲学流派出现， 尽管也存在着一些哲 学是为维护神学论证服务， 但这些哲学流派及其不同时代所掀起 的时代思潮已经在相当大的程度上填补了人类的信仰的空间， 教 会似乎也认识到了这些，正如教宗若望 ?保罗二世所述，“哲学在西方对文化的形成与发展的巨大影响， 不应使我们忘记它在东 梵二会议”所试图实现的天主教现代转向，在内忧外困的而在信仰方对存在的想法所有的影响。

实际上，每个民族都有其本土和原生的智慧，这是文化的真正财富，趋向于用纯哲学的方式表述及发展。

有一例子可资证明，即有些哲学的基本知识在今天已成为公理，各国及国际的立法，都从其中汲取灵感以建立社会生活的规则。

”[ 1]天主教需要做的是如何科学与哲学中做好自己的定位，并体现出自己的独特性价值。

天主教世俗化、多元化的发展趋势，在集权体制放松的同时，也极易使人们更加关注现存的体系，使人们更容易抨击其“集权倾向”，这使得人们宗教信仰日以淡薄，对教会的感情日益疏远，从而极易引发宗教危机与信仰危机。

教权的兴衰天主教会在中世纪欧洲的兴衰过程就是政教关系，即教权和皇权关系的演变。

是从开始的合作，到教权占上风，再到王权的复兴的过程。

西罗马帝国灭亡，以主教区为基本单位的教区系统依然存在，并从败落的城镇向广大农村发展．八世纪以后，西欧广大乡村教区开始形成．教皇的传教团在异教地区传教，也不断取得成功．496 年在高卢的法兰克人受洗入教，597 年成立了英格兰教会，七世纪创立了伦巴德教会，八世纪创建了德意志教会．到公元1000 年左右，连匈牙利的马扎尔人，北欧斯堪的纳维亚的诺曼人也进入了西欧的基督教世界．在日耳曼人征服西欧之后，基督教也征服了西欧，并且还征服了日耳曼人．在广泛的传教过程中，教会和修道院获得了大量教产．810 年亚琛宗教会议，把主教区和主教依教产分三级：3000 ～8000 处领地为一级，1000 ～3000 为二级，不满1000 处为三级主教区．一般认为，中世纪罗马教会占西欧各国耕地的三分之一，各级主教实际上是大大小小的封建领主．修道院也拥有大量庄园，他们招收大批农民，开垦荒地．修道院庄园往往能改进耕作制度，例如三圃制，就最早由修道院庄园实行，成为日耳曼贵族庄园的示范．5 ～11 世纪以前，教皇的权力一直受很大制约．拜占廷皇帝查士丁尼对意大利的征服，使教皇一直受拜占廷长期控制．678 ～752 年的十三任教皇中，有十一任是希腊人或叙利亚人．但随着伦巴德人进入意大利，阿拉伯人征服叙利亚、埃及、北非，拜占廷干预西方的能力大为减弱，于是罗马教皇不失时机地与法兰克人结盟．751 年加洛林王朝和756 年教皇国的建立，800 年查理曼的加冕，直至962 年德意志的神圣罗马帝国的建立，都是西欧政教联盟的反映．有了查理帝国的支持，教皇从此敢与拜占廷皇帝分庭抗礼，西欧基督教会从此自成体系．也正因为如此，加上西欧拉丁文化和东南欧希腊文化的差异，1054 年东西方基督教会大分裂，西欧的基督教称西方公教（天主教），东欧的基督教称东方正教（东正教）．应该看到，西欧的教权与王权这时的相互支持，对双方都是有利的．通过基督教会，加强了法兰克国王的统治地位，基督教成为其精神支柱；通过基督教会，罗马帝国时期的典章制度，教会法规，教阶制度等，逐渐为法兰克统治者所接受，从而使法兰克国家上层建筑各部分日益完善．正是基督教会对日耳曼因素和罗马因素的不断结合，促进了西欧封建制度的形成和发展．从历史的角度来看，教权和王权这一时期的相互利用和相互勾结，有利于西欧社会的发展．尽管如此，教权与西欧王权相比，仍处于从属地位．十一世纪前西欧的主教区和修道院大都是在世俗王权和领主统治之下，主教由世俗王权和领主任命，乡村教士也由庄园主选任控制（这时教士尚未实行独身制）．962 年以后，德意志的神圣罗马帝国甚至在一个时期能随意任免教皇．不过，随着教会势力的发展，到十一世纪后半期，教权逐开始向王权发起挑战。

第五课:1:6-10加拉太教会的信仰危机在别的书信引言里面，使徒总喜欢写一两句称许或者是感恩的话，或写一个祷告来引入主题。

但在加拉太书里，情况就很不同。

因为问题太严重，保罗没讲客套话，就直率地斥责。

加拉太书的引言可分为两段:1-5节开场白是书信格式；6-10节是问题的所在，讲到保罗写这封信的原因。

6-10节提到三件事情。

第一，是加拉太教会的离经叛道。

(6节)第二，是假先知的扰乱(7节)。

第三，是保罗对这些事的反应。

(8-10节)1:6提到加拉太人离经叛道:“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。

”加拉太人的“离开”并不是件等闲的事，却是件“不忠”的事。

中文圣经这里翻译为“离开”，但这个字眼本来的意思是比较强烈、语气比较重的。

本来的意思就好像公堂上的证人突然改变了立场，又好像军队里的军人突然离开了部队去投降敌人，所以有叛离、离弃、或者是改变立场的意思。

我们相信神，本来就不是一件等闲的事情。

一个人由不相信到相信，实在生命经历了神的改变、体验了神的真实，并作出了明智的决定。

他不仅是因为人的话而相信神，却是因为神自己的恩召而归向神的。

这么严肃的一件事，我们又怎么可以随便的叛离呢？其次，神呼召我们，不是以审判者的姿态来呼召我们。

祂没有要求我们干这干那来满足得救的条件，祂乃是用基督的“恩”来拯救我们。

我们在真神的面前看到自己满身的罪孽，懊悔过去对神的轻慢和侮辱。

这个时候，神怎么说呢？神说:“孩子，我饶恕你。

你看，耶稣基督已经为你代罪死在十字架上了。

你的过犯被洗净啦！不要再难过，不要再疑惑了。

来享受与我同在的快乐吧！”神赐给我们恩惠，白白的饶恕了我们，我们又怎么能够忘恩负义呢？加1:6使徒保罗说希奇加拉太人这么快离开基督的恩召。

保罗之所以希奇，是有理由的。

第一，神曾经亲自呼召他们、感动他们。

第二，神对他们实在有恩惠、有恩典。

第三，就是他们离开得实在很快。

他们不久以前才领受了神的恩惠，得救的经历还是记忆犹新，却已经转身跟从了别的“所谓”福音，离弃了那位不久以前才呼召他们的神。

《传道人的七大危机》
一、灵命成长的危机——由于整天忙于工作，忽略了与神独处。

二、知识匮乏的危机——随着时代的发展和教会的需要，自我不能充实更丰富的知识。

三、追求世俗的危机——太过于随从时代潮流，看重世俗知识和方法论过于圣经；太过于看重权势和地位，便放弃追求讨神的喜悦，只追求满足自己的私欲。

四、身体健康的危机——由于没有良好的生活习惯和健康意识，而忽略了身体的健康。

五、生活保障的危机——由于传道人没有健全的教会论观念，教会没有稳定发展的体制，所以不能让传道人消除后顾之忧，轻装上阵地侍奉。

六、异象确立的危机——由于自身没有从神而来的异象，再深受身边诸多外来的事工团队和宣教团队的影响，便更加找不到属于自己的异象了。

七、教义体系的危机——由于自身没有一定的教义体系，只是自我自由的发展和发挥，再受一些外来极端和异端思想的影响，便很难把握属于圣经的教义。

2011年12月14日星期三阅读整理。

教会转型心得怎么写面对社会的变革和人们信仰观念的转变，教牧不得不思考教会的转型之路。

如何写一篇深度和广度兼具的文章，为此主题提供有价值的观点和建议呢？我们需要从教会的现状出发，分析转型的必要性和挑战，然后探讨教会转型的方式和方法。

总结个人观点和理解，为教会转型提供一些启发性的思考。

1. 教会的现状教会作为基督教信仰的传播和实践中心，面对着社会变革和人们信仰观念的转变。

传统的教会模式在现代社会中已经显得有些滞后，教会成员的流失和信仰激情的减退都成为了现实的问题。

教牧们需要认识到教会转型的必要性，及时调整教会的发展方向和方式。

2. 转型的必要性和挑战教会的转型并非易事，面临着许多挑战。

传统的教会模式和组织结构不易改变，教会内部可能存在着对转型的抵触情绪。

新时代的信仰观念和年轻一代的需求与传统教会的禁锢发生碰撞，这也需要教牧们认真思考和调整。

在写文章时，可以谈及这些现实挑战，从而引发读者对教会转型的深度思考和讨论。

3. 教会转型的方式和方法在教会转型的过程中，教牧们可以采取一些有效的方式和方法。

要注重教会的本质使命与目标，坚持以信仰和圣经为准则，同时关注社会的需要和人们的需求。

要注重培养和发展教会的领袖和教会成员，鼓励他们参与到教会事工的建设和推进中。

要注重创新和应用新科技，使教会传播方式更具时代特色，吸引更多人参与和支持。

4. 个人观点和理解在我的个人观点中，教会转型首先是基于对人的关爱和对时代的适应。

教会不是僵化的宗教神殿，而是与人们生活息息相关的信仰家园。

转型既要坚守信仰的本质和立场，又要与时俱进，关注社会的需求和人们的心声。

只有这样，教会才能在新时代有更多的生机和活力。

在总结和回顾性的内容中，可以强调教会转型的重要性，并鼓励教牧们勇于探索和实践。

教会转型不仅是对传统的呵护，更是对信仰的深化和对人的关爱。

希望在阅读这篇文章后，教牧们能更深入地思考并付诸行动，让教会在新时代焕发出新的荣光。

教会转型心得的文章应该从教会的现状出发，分析其转型的必要性和挑战，然后探讨转型的方式和方法，并共享个人观点和理解。

梵蒂冈第二届大公会议召开之前、之中和之後，一般教会人士都相信这次空前的普世教会大协商，必能给教会带来新气象，使教会更具有吸引力。

岂知大公会议结束後那些年来，教友的信仰生活普遍呈衰退的现象，至少在西方世界是如此，法国便是很明显的例子。

在二十世纪五十年代，法国天主教徒约有百分之叁十每主日到圣堂参加弥撒圣祭；到了一九六六年，大公会议结束後那一年，这个比例便降到百分之二十叁；一九七二年更降至百分之十七。

同样的现象也发生在意大利，只不过不那麽严重而已，然而，主日去望弥撒的教友也降到百分之二十而已。

至於意大利的司铎圣召危机也相当显着。

关於司铎神职危机，从比例数字来看，申请离职的神父以中．南美洲、、葡萄牙、非洲、西班牙、法国和德语系国家为最高。

一九六Ｏ年前後，全球有修女八十万人，神父四十万人。

从一九六四年到一九七Ｏ年间，有一万叁千四百位神职人员获准还俗；仅在一九六九年一年间，全球便有将近七千位修女获准取消所发过的圣愿。

同样的情况也发生在许多男修会中。

原有的神职和修会人数急速下降，新圣召又似乎断了源，导致神职班的普遍老化。

据估计，梵二大公会议结束後二十年间，全球约有七万到八万神职人员离职，其中有八千位是义大利人。

这样的数字很惊人，但是不幸中的大幸便是：梵二大公会议之後离职的神父，一般而论，都没有变为教会的仇敌，也没有失落他们的信德，这和一百年前发生的情况，尤其是法国的情况，大异其趣。

这一点是令人欣慰的。

司铎危机的现象可以从原因和後果两方面来探讨。

原因这方面相当复杂：例如司铎在社会中的身份角色是什麽？司铎对教会圣统的不同看法，人性感情的需要，对自身属於一种阶级感到厌恶等等的。

至於危机所造成的後果，并不完全有害，比方神职人员短缺後，教会终於重新发现在俗教友在教会中的应有角色和职务功能，进而重新安排和设计牧灵的工作，以及净化司铎的职务，使司铎不必为俗务和为教友可以担当的事务费神操心，而能专务天主和人灵的事。

对梵二大公会议後意想不到的信仰生活衰退的现象，各方有不同的看法，这些看法甚至彼此相反。