《传道人的七大危机》

第一次危机：挑战权威在温铁军的第一次危机系列讲座中，他提到了挑战权威这一主题。

温铁军认为，在面对权威时，我们应该保持怀疑和质疑的态度，而不是盲目地接受。

他强调了批判性思维的重要性，指出只有通过不断地怀疑和审视，我们才能真正理解事物的本质。

这不仅是对权威的挑战，更是对自己思维能力的挑战。

在现实生活中，也许我们需要更多地借鉴温铁军的这种批判性思维，不轻易相信表面的权威，而是要通过思考和探索，找到事物的本质。

第二次危机：伦理道德在第二次危机系列讲座中，温铁军探讨了伦理道德这一主题。

他认为，伦理道德是现代社会和职场中非常重要的一部分。

他指出，一个人的伦理道德水平直接反映了其素质和品格。

在现实生活中，我们也应该更加关注自己的伦理道德，尊重他人，恪守承诺，做一个有责任感和道德观念的人。

温铁军的这一观点给了我很多启发，也让我开始反思自己的伦理道德水平，希望能够在这方面有所提升。

第三次危机：日常修养温铁军的第三次危机系列讲座着重强调了日常修养的重要性。

他认为，一个人的修养决定了他的思想境界和人格魅力。

温铁军教导我们要注重日常养成良好的生活习惯，培养积极向上的心态，建立良好的人际关系等等。

这一观点让我深感启发，我也开始重新审视自己的日常修养，希望能够在这方面有所提高。

第四次危机：社会责任在温铁军的第四次危机系列讲座中，他着重谈到了社会责任这一主题。

他认为，作为一个受过良好教育的人，我们应该肩负起社会责任，关心社会、关心他人，为社会作出积极的贡献。

这一观点深深地触动了我，让我开始思考自己在社会责任方面是否做得足够。

我相信，只有每个人都能够担当起自己的社会责任，社会才能更加和谐、美好。

第五次危机：变革思维温铁军在第五次危机系列讲座中提到了变革思维这一主题。

他认为，人们应该拥有变革思维，不断地更新自己的认知，勇于接受新事物，不断地变革自己，适应社会的发展和变化。

这一观点让我深感启发，我也开始反思自己的变革思维，希望能够更加积极主动地适应社会的变化。

王明道的亲身见证：如何脱离软弱走向刚强！一九八五年王明道先生应邀发表了一篇勉词，用他亲身的经历勉励信徒，特别是传道人，要好好地读经、背诵圣经中主要的应许和教训，并且按着正意分解真理的道。

最后他也警戒一切活在世上的基督徒，不要忘记自己还在战场上，对此千万不可掉以轻心。

一、三段圣经曾经在我身上发生过特别的功效。

第一段：林前十章十三节：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。

神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。

在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

”“一九二一年春天，我为着受浸的缘故，被学校驱逐出校。

回到家里，我想一定会得到母亲和姐姐的夸奖和赞许，谁知她们都不理解我。

后来我的事情被传开了，不少人说我神经已经失常，我非常痛苦。

就在那时我心里起了一个很坏的意念，我想我为了顺服神的缘故，舍弃自己的职业和前途，神不为我开出路，反而叫我这样受苦，我觉得神不公义，不信实，也不慈爱。

为此我就准备放弃事奉神的心。

那天晚间，我想我再作一次祈祷和读经，以后就不再亲近祂和事奉祂了。

那时我对圣经还很不熟悉，不知道该读哪一段圣经，就随意翻开圣经，翻到哥林多前书第十章。

从第一节读起，读到第十三节的时候，这节圣经突然对我发出特别的亮光，我才明白我所受的试探虽然很重，但还没有达到不能忍受的程度。

现在没有人拿刀放在我的颈项上，我有什么不能忍受的呢？从这节圣经我知道我在受撒但的试探，它叫我对神的信实和慈爱发生怀疑。

我立时祷告神说：‘神啊，怜恤我，因我起了恶念。

求你把它除去，叫我坚定地相信你。

’感谢神，祂使我得到了胜利。

”第二段：圣经是约壹二章十五至十七节：“不要爱世界和世界上的事……因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远常存。

”“在上面那件事发生过以后大约两三个月，有一天我走到王府井大街，那时路西有一个商店，叫‘一五一百货商店’，因为那里出售的货物多半是一角钱，五角钱和一元钱的。

虚空的虚空，永恒的永恒——读《传道书》有感虚空的虚空，永恒的永恒——读《传道书》有感跟着老爸读《圣经》《传道书》读经概要引言：《传道书》归类智慧书。

全书十二章，共约二百二十二节经文。

天主教译作《训道篇》；七十子译本为《召集者》；和合本译作《传道书》。

全书以灵修者的名义，通过自身潜意识的经验和对事物的观察，发表对人生意义的看法。

《传道书》作者虽颇有争议，但从内容来看，的确是大卫的挪亚儿子所罗门王所著无疑。

从内容而论，也许是晚年的所罗门，对昔日堕落的懊悔与批判，反省与领悟，终于明白了日光之下的虚空和下无益，惟独敬畏神才有人生的真价值。

1-2八章讲述以智慧寻求人生智慧的意义，得出的结论甚至是虚空，无论以什么工具来验证，结果都是虚空。

3-7章讲述人生皆有定数，各有定时；诸神的律例不能更改，人有终身行善的责任意识；人可以享受劳动的成效，但却永远不能填满人内心深处的空虚。

人要从顺逆的处境中吸取经验教训。

8-12章讲述几个问题：人的局限性；人的现代科技更胜权力一筹；要多行善事以求善报；不要虚度光阴，要从存敬畏之心，谨守遵行人之本份。

传道者总结说：凡以自我为中心的人生，是毫无意义，也是痛苦的；凡是不受道德约束，为所欲为，损人利己的人生，必定是孤独、失败的；人生一切都是暂时的，人生才智和劳碌都是徒劳无益聪明才智的；全书用三十三个虚空，来阐述生命如过眼云烟，转瞬即逝；凡是声色犬马，欲念都是暂时的，人生众所周知的归宿就是死亡。

最后他告诫人们，要敬畏神，谨守遵行圣者的诫命，这是人应尽的本职，因为一切事，无论善恶，神都必审问。

注：《传道书》必须和《雅歌》同读，不然会太过悲观消极。

传道书揭示人生虚空、无益，虽有结尾的敬畏诸神，归向神，但是占居篇幅太少；惟有雅歌让人觉得人生的美好和价值。

虽然从所罗门的饱尝而言：雅歌是所罗门少年时所写；箴言是所罗门在中年所写；而传道书却是所写杰姆晚年所著。

但是圣经在排列在的次序，却将雅歌放在传道书的后面，是有着圣灵安排和美意：世上在才智日光之下的一切成就或劳苦，都是无益，都是虚空，都是捕风，都是捉影；惟有存敬畏的心，得着基督，与基督联合，生命才有价值和意义。

法利赛人的八祸在圣经中，有一段描写法利赛人的话语，内容被称为“法利赛人的八祸”。

这八祸是耶稣对当时社会形态中虚伪宗教领导者的批评。

本文将通过逐一解析这八祸，来揭示法利赛人的虚伪行为，以及对我们今天的启示。

祸哉，你们这假冒为善的法利赛人！法利赛人是犹太教的宗教团体，他们以守法为傲，常常表现出外在的虔诚。

然而，在他们表面的虔诚背后，隐藏着虚伪的心态和行为。

1. 因为你们关严天国的门，自己不进去，正要进去的人你们也不许他们进去。

法利赛人限制了人们对神的接近和认识的途径。

他们建立起一些规条和传统，要求人们必须遵守这些规条才能够进入天国。

而这些规条往往只是为了满足他们自己的利益和统治地位，而不是真正为人们好。

这一祸告诉我们，我们应当摒弃人为的限制和束缚。

真正的宗教应该是有开放性和包容性的，人们都应该有机会接近和认识神。

2. 祸哉，你们这假冒为善的法利赛人！法利赛人表现出来的虔诚只是外表的光鲜，内心却没有真正的与神相连。

他们只关注表面的行为，而不注重内心的转变和善行。

这一祸提醒我们，信仰应该是内外兼修的。

我们不仅要在表面上表现出良好行为，更要内心与神相连，真正的敬畏和顺服神的旨意。

3. 祸哉，你们这假冒为善的法利赛人！法利赛人重视外表的规规矩矩，却忽视了内心的正直和善良。

他们注重表面的一切，包括在公众场合表演虔诚，而忽视了真正与人分享爱和关怀的行为。

这一祸提醒我们，我们应该注重内心的修正和善良。

外在的行为只是表面，真正的善行应该从内心发出，并以行动来体现。

4. 祸哉，你们这假冒为善的法利赛人！法利赛人将自己置于高位，表现出自高自大和自负的态度。

他们更关注自己是否被人尊重和仰慕，而不注重真正为人服务的本质。

这一祸告诉我们，我们应该摒弃傲慢和自大。

真正的敬虔应该是以谦卑的态度来服侍他人，并注重帮助他人的需要。

5. 祸哉，你们这假冒为善的法利赛人！法利赛人追求外在的荣耀和地位，而忽视了神对内心的审视和评价。

他们将自己的形象视为至高无上的，却忽视了神对内心真正状态的看重。

挑战及机遇:人类面临四大困境及最大危机及其引发科技革命摘要：该文将著名的囚徒困境和自己提出来的动车困境、双刃剑困境、魔戒困境与科技危机合称“四大困境与最大危机”，将其认定为目前人类面临的最大威胁和挑战，目前风起云涌的大IT革命、创客运动与科技的快速发展正全面加剧这种困境与危机，因此将引发一场科技革命。

发现目前社会已经形成了“恐怖实现系统”，人类已经进入危变社会和危变时代，实现从“建设优先”“产销优先”向“安全优先”“解危优先”的转型是当务之急关键词：动车困境双刃剑困境魔戒困境致毁知识科技危机对不准原理恐怖实现系统危变社会科技巨风险黑客社会最大危机可持续创新与发展容错战略管理科技的总体安全观负责任创新图位化科技革命中图分类号：C964.2 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2016）12（b）-0221-10Abstract：The paper combines the Prisoner’s Dilemma with the MU Train’s Dilemma，Double-edged Sword Dilemma，and the Lord of Rings Dilemma which wereproposed by the author in the previous articles，and the author believe that that they are “Four Major Dilemmas and the Biggest Crisis ” which is the greatest threat and disaster of human beings. The BigIT revolution，maker movement and the rapid development of science and technology all contribute to the crisis，and it results in the revolution of science and technology. Also this paper discovers that the Terrorism realizable system has already been established in the society. We have entered an era of crisis，which makes the transforming priority from construction into safety，from production and marketing into danger relieving the most urgent issue.Key Words：Prisoner’s Dilemma；MU train’s dilemma；Double-edged Sword Dilemma；Lord of Rings Dilemma；Ruin-causing knowledge；Science and technology crisis；Miss aim principle；Terrorism realizable system；Crisis era；Huge risk of science and technology；Hacker’s society；Largest crisis；Sustainable innovation and development；Fault-tolerance strategic management；On the Comprehensive Security of Science and Technology；Responsible innovation；Revolution of Science and technology目前，人�面临的最大危机与挑战是什么？这个问题是关心和思考社会发展与人类命运的专家学者与有识之士必须要回答的问题，也是他们乐于思考和回答的问题，可以说，以看护人类为己任的学术大师、哲人智者们往往都会展望未来、探究人类面临的最大危机与挑战。

邪教的危害1、破坏家庭 邪教组织煽动成员抛弃家庭，外出传播邪教，鼓吹“传得越多，将来就可进天国”。

许多成员因此离家出走，给家人造成了巨大痛苦，甚至导致家庭破裂，家破人亡。

2、骗取钱财 有的邪教散布“现在灾难就快要来了，钱财、粮食放在家里不保险，只有放在天国才安全，一份捐献可以得到十倍的回报”。

有的甚至成立了所谓的“天国银行”哄骗群众交出财产，坑害了众多善良的老百姓，有些受骗的群众甚至把辛苦一年收获的粮食和钱都交给了邪教。

3、破坏生产 邪教的歪理邪说，欺骗和误导了很多群众，致使一些邪教成员变卖家产用于吃喝，坐等“世界末日”。

有的邪教宣扬吃“赐福粮”、“生命粮”，“成员可以每人每天只吃二两粮食，不用种庄稼”，主张“不要搞农业生产，庄稼不用打药，天父会照看的”，致使众多邪教成员整天在家祷告，不种地、不锄草、不养牲畜。

4、奸淫妇女 邪教组织的头子们口口声声行善积德，可实际上他们却流氓成性，过着荒淫无度的生活，多数都借着“神”的名义奸淫玩弄妇女，严重摧残妇女的身心健康。

5、残害生命 邪教欺骗农民加入的一个重要手段是声称“信教能治病”，胡说“信主可以免灾，祷告可以治病”，“只要虔诚祷告，不用打针、吃药，疾病自然会好”，不让患病的成员去医院看病，或用骗术来为成员治病。

一些农民群众因此耽误了治疗而导致死亡，或者被邪教用巫术治死、致残。

一些人加入邪教后精神错乱，有的甚至行凶杀人。

邪教还以绑架、伤害等手段威胁其成员不得背叛组织，否则就给予断手脚、割耳朵、坐地牢、毒死等报复。

6、毒害青少年 邪教利用未成年人识别能力较低的弱点，极力在未成年人中发展成员，给他们的身心健康和成长短剧难以挽回的损害。

7、煽动反对政府，扰乱社会秩序 邪教头子煽动成员发泄对现实的不满，反动政府。

在邪教的煽动下，一些地区多次发生邪教成员围攻政府硬骨头机关、殴打基层干部、阻碍公安干警执行公务的事件，导致一些政府机关无法正常办公。

8、危害农村基层政权 一些邪教在乡村设立组织，任命骨干，妄图取代农村基层政权。

义人罗得失败的原因、恶果和教训〔经文约一2：15—17,罗13：13—14.诗篇25：12〕罗得是信心之父亚伯拉罕的兄弟哈兰的儿子.哈兰很早就去世了,亚伯拉罕当时又无子女,他就视侄儿罗得如自己的孩子,关怀备至.亚伯拉罕听从神的呼召,离开老家吾珥,前往迦南地时,始终把罗得带在身边.他们一起在外地生活,一起经历信仰之旅.但让人失望的是,罗得并没有效法他的叔父,渴望从他那里传承信仰,委身于上帝,而是在生活的种种选择中渐渐失去了义人应有的生命状态,最后在灵性、事业家庭方面也都失败了.为什么罗得会成为失败的义人呢？罗得的失败带来什么恶果呢？我们从中又可以得着什么教训呢？下面我们就一起来寻求这些答案.一、罗得失败的原因1．信心根基脆弱从《创世纪》可知,罗得的家乡吾珥是一个信仰堕落,道德败坏,拜偶像之风盛行的地方.青年时代的罗得跟从叔父离开吾珥,开始走一条敬拜真神的道路.但在这条属灵的路上,他一直是他叔父的跟随者.亚伯拉罕听从神的呼召,离开本地、本族、父家,罗得就很自然地跟随他离开吾珥去迦南；亚伯拉罕下埃与去,他就跟着下埃与；亚伯拉罕回伯特利,他也跟着回伯特利.亚伯拉罕信靠真神、不拜偶像,罗得看样学样,跟从他叔父,也信靠真神、不拜偶像.他敬拜神的信心不是主动的信心,他并没有从心灵深处去体验如何经历这位神的同在,所以罗得的信心根基非常脆弱.我们不妨设想一下,如果当时他叔父灵命软弱,跌倒拜偶像,罗得就极有可能也会跟着跌倒去拜偶像.罗得由于信心软弱,他与亚伯拉罕分开时,选择了土地肥沃、靠近所多玛的地方,甚至最后搬进了所多玛城.我们知道所多玛是一个恶贯满盈、罪恶滔天的城市,所多玛人的罪在神的眼中已经到了极处.可是罗得看重属世财富,贪恋所多玛舒适的生活,在不知不觉中失去了属灵的力量,受环境的影响和被同化,渐渐脱离真理,失去了纯正的信仰,他与耶和华神的关系越来越疏远.当神差遣天使来拯救他的时候,他也显得犹豫不决.他的内心对他的财产和所多玛的生活仍旧恋恋不舍.即使有天使的保护,他还是没有信心、缺乏安全感.他一看见琐珥这个小城,就不愿意按天使所说的去山上.而当他看见神所降的大火如此猛烈,妻子变成了一根盐柱时,他又害怕了.尽管天使已经说不毁灭琐珥,他还是因害怕而改变主意,逃到了山上.这又一次证明了罗得的灵性生命非常软弱.《约翰福音》4：39所记载的那些撒玛利亚人,是我们信主最好的榜样.他们起初是因为听了那个妇人的见证而受感动信主,但后来他们便对妇人说:"现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了.知道这真是救世主."我们的信心也应当像那些撒玛利亚人那样,建在亲身经历神的根基上.显然,信心根基脆弱是罗得灵性生命失败的第一个原因.2．贪恋属世财富罗得早年丧父,没有什么财产.但从埃与回来时,因着神的祝福,他与叔父已经成为两个拥有庞大财产的家庭,分别有了属于自己的牛群、羊群、帐棚和牧人.因着水草渐渐缺乏,两家的牧人常常为争夺水草发生冲突.叔父亚伯拉罕采取谦让的态度,放弃了自己作为长辈的优先选择权,而把选择权交给了侄儿罗得."罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃与地."＜创13:10＞在罗得的眼里,约旦河的全平原竟像乐园那么美好,像埃与地那么富庶.他似乎已忘记了叔父在迦南地设立的敬拜耶和华的祭坛,更看不到所多玛的罪恶.他的心被所多玛的繁荣所吸引,他的心被繁华的世界所俘虏.因此,当罗得获得选择权时,因利忘恩负义：忘记了当年是叔父领他出哈兰,带他进迦南,领他到埃与躲避饥荒,帮助他有了今日的财富.在人生的关键时刻,他忽略了神的旨意以与潜在的危机,为了满足自己欲望的眼睛,利用叔父的谦让,选择了肥沃的约旦河全平原.一个"全"字,将罗得的贪得无厌暴露无遗.人的一生会遇到很多岔路,需要我们作出明智的选择,不同的选择会有不同的结局.怎样作出正确的选择呢？大卫的诗篇25：12给了我们答案："谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路.""所多玛人在耶和华面前罪大恶极"〔创13：13〕,这是每一个爱神的人要避开的罪恶之地.诗篇第一篇就提醒我们："不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位".神希望我们远离犯罪的环境,然而罗得却羡慕所多玛附近的平原,被所多玛的世俗文明所诱惑,向所多玛挪移帐棚,最后在那里定居,又和那里的人结亲.他一步步地走向了罪大恶极的所多玛,离开爱主的路,走上爱世界的路.当上帝要毁灭所多玛时,天使因为耶和华怜恤罗得,当晚告知他带领全家离开所多玛.但直到天亮,他们还是没有动身.天使催逼,罗得还是迟延不走,因为他对所多玛城和他家的财产恋恋不舍.圣经中不乏因贪心而导致了失败人生的例子：亚干的贪心让他命丧亚割谷并累与亲人；基哈西的贪心让他身患大麻风且病传世世代代；加略人犹大的贪心让他出卖耶稣而最终上吊身亡,丧失了尊贵的使徒职分.显然,贪恋属世财富是罗得灵性生命失败的第二个原因.3．醉酒发生乱伦从《创世纪》可知,所多玛因罪大恶极,上帝决定毁灭它.但因罗得是义人,上帝还是决定给他全家一条生路.在逃亡的过程中,罗得的妻子因留恋他们在所多玛的一切,不听天使的事先警告,回头一看,变成了一根盐柱.罗得不愿听从天使的话逃往山上,而想逃入小城琐珥,天使也应允了他.但罗得又怕住在琐珥,就带着他的两个女儿住在山上的山洞里.两个女儿将父亲灌醉,与他同寝怀孕生子.他们酒后乱伦所生下的孩子在上帝眼中被咒诅,甚至连他们的后代都永远被咒诅.《罗马书》13:13教导我们,"不可荒宴醉酒,不可好色邪荡.不可争竞嫉妒."《哥林多前书》6:10教导我们,"偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国."《以弗所书》5:18说,"不要醉酒,酒能使人放荡."虽然罗得是在被他的两个女儿灌醉后神志不清的情况下发生了乱伦行为,但是他平时的贪酒醉酒,对子女教养的失责都是乱伦的祸根.环境不可避免地影响着人们的言语行为.作为一家之主,他应该知道醉酒是违背神的教诲的,但因他的贪酒使他被两个女儿灌醉.罗得也知道所多玛是个罪恶深重的城市,但由于他的爱世界,使他的女儿置身于所多玛这样的罪恶环境里.他容忍他的女儿与不义的所多玛人密切来往,甚至把他们许配给当地人.近朱者赤,近墨者黑,那里充满性堕落的文化使他的女儿潜移默化,最终和父亲乱伦,生下了摩押和便亚米这两个带着罪恶印记的儿子.他们各自发展形成的民族也都受到了神的严厉审判.显然,醉酒是罗得灵性生命失败的第三个原因.看看当今世界性犯罪的情况,就可以知道人背离神到了什么地步.人们对一夜情、婚外情、同性恋津津乐道；打开报纸、书刊、画册、电视、电脑,强奸、轮奸、乱伦的事情屡屡发生.很多的案件就好像当年所多玛人一样,集体去犯罪,甚至把犯罪当作一种娱乐.我们现在所处的这个世代中的有些人,在神眼中,恐怕已经像所多玛人一样罪大恶极了.二、罗得失败的后果1．失去所有财产罗得当初与叔父亚伯拉罕分手,选择了约旦河的全平原,最后在所多玛定居.在那里遭遇了以基大老玛王为首的四王与以所多玛王为首的五王争战,他们各自率领本国的精锐部队,在西订谷——就是死海,展开了一场恶战.基大老玛王大败所多玛王,一举攻陷了所多玛城和蛾摩拉城,所有的财物、粮食,还有人口都被抢掠一空.住在所多玛城的罗得家也无一幸免.后来亚伯拉罕得到了消息,率领家养的三百多精练壮丁以少胜多,杀败敌人,将所有被掳的财物、人口,如数夺回,救回了罗得和他的家人.显然,这是出于神的拯救,为的是给义人罗得一次悔改的机会.但是罗得并不接受教训,继续住在所多玛.结果,罗得受到了更严重的击打.当神用天上的火焚烧所多玛时,罗得和他的两个女儿虽因神的怜悯逃离了所多玛保住了性命,但两手空空,一无所有.房子、银子没了,连妻子女婿也没了,罗得最后只得住在山洞里.这就是一个爱世界的基督徒的可悲结果.相反,不爱世界的亚伯拉罕这时在物质上比以前更富足更蒙福,灵性上比以前更长进更成熟.2．失去女婿妻子因着神对罗得的怜悯,二位天使告诉罗得,神差他们来用火毁灭所多玛城,要罗得通知他所有的亲人逃离这将受审判被毁的城.当罗得告知他的二位女婿时,他们根本不相信罗得所说的话,竟将这样严肃的警告当作戏言,结果失去了得救的机会,与所多玛人一起葬身于神所降下的硫磺大火中.罗得因被世上财物缠累过深而迟延不走,于是天使只好强拉罗得和其妻与两个女儿的手,将他们领出来安置在城外.然后叫他们赶快逃命,不可在平原站立,也不可回头看,并准许罗得的请求,让他们跑到较近的小城琐珥.罗得全家在天使的帮助下,终于勉强逃了出来.然而罗得的妻子放不下对世俗生活的迷恋,没有听从天使不要回头看的吩咐,向后回望所多玛城时变成了盐柱.正如《约伯记》1：21说的,"赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华."罗得走贪爱世界的道路,结果却丢失了所有的财产又失去了妻子女婿,落得人财两空,最后只好蜷缩在山洞里.遵循神的旨意,神会给你加倍的祝福；违背神的旨意,连你已有的也要收回去.3．祸害子孙后代罗得醉酒后与他的两个女儿先后同寝,致使两个女儿怀孕生子.大女儿生下的儿子取名叫摩押,是摩押人的始祖；小女儿生下的儿子取名叫便亚米,是亚扪人的始祖.由于这两个儿子都是乱伦的产物,始终得不到神的祝福.他们的后代子孙淫乱、邪恶、残忍,始终和以色列人为敌.在以色列人去旷野征服迦南地的途中,摩押人和亚扪人没有拿食物和水在路上迎接他们,相反,亚扪人还拒绝以色列人取道他们的土地,摩押人甚至还雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅以色列人.所以神在《申命记》23：3中明确指出："亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会."因着罗得醉酒后与他的女儿乱伦,给他家的子孙种下了苦果,他的后裔都受到神的咒诅,永远不得入耶和华的会,也就是说永远得不到神的祝福.而罗得因乱伦在后世留下了臭名,成为一个失败义人.三、罗得失败的教训罗得的失败给我们后人留下了宝贵、深刻的教训.1．不可贪爱世界使徒约翰说："不要爱世界和世界上的事.人若爱世界,爱父的心就不在他里面了.因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的.这世界和其上的情欲都要过去.唯独遵行神旨意的,是永远常存."<约一2:15—17>这世界是短暂的,我们只是匆匆经过的客旅,世界上的一切都要过去,唯独神的国才是永远长存的.一个看重物质生活享受的人,必忽视自己的灵性生命的成长.灵性软弱的人正是魔鬼遍地寻找吞吃的目标.罗得选择罪恶的所多玛就使自己陷入了魔鬼的试探之中.贪爱世界的结果必然是远离神,与神为敌,最终被魔鬼所吞吃.2．不可贪酒醉酒圣经中有许多关于饮酒醉酒方面的教诲.《箴言》20:1指出"酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷."《箴言》23：30—31提醒我们："酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇."以法莲的祭司和先知因浓酒摇摇晃晃,被酒所困,因浓酒东倒西歪.他们错解默示,谬行审判.〔参考赛28：8〕挪亚喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子.他的儿子含不为他父亲遮丑,可能还对他两个弟兄加油添酱,以致含的儿子迦南遭受咒诅.罗得也因贪酒醉酒,后代遭神咒诅,自己也留下臭名.3．不可亲近试探撒但远比我们强大,它能在人身上作主作王,世上无人能胜过撒但.圣经描写撒但的权势："强壮的必跌倒"、"全世界都卧在那恶者手下".人在撒但面前是绝对无能的,软弱的,何况人天性中的败坏邪恶为魔鬼留了余地.我们可能被假弟兄、假先知、被错谬教义、被男女情欲、被金钱、物质、财富、名利、地位、权力、美色等等所迷惑.如果我们不把试探当回事,甚至明知是试探却仍乐意亲近它,结果就像罗得那样,从私欲开始,羡慕世界的罪中之乐,渐渐地,慢慢地,被罪紧紧捆绑,陷入试探,跌倒堕落,走上毁灭的道路.光凭自己的力量,我们根本无法战胜试探.然而《约翰一书》4：4给了我们最大的鼓励："因为那在你们里面的,比那在世界上的更大."神是全能全智的,神比撒但更强大.撒但能胜过人,却不能胜过神,我们的主在十字架上已经胜过撒但.要战胜试探,脱离各种罪的引诱,只有靠神.我们多祷告读经,聚会听道,遵守主旨意,就一定能得胜魔鬼的试探.4．不可拒绝管教四王与五王争战时,五王战败,所多玛城内所有的人口、财物被四王掳掠一空,罗得全家亦在其内.后来亚伯拉罕带领家丁攻打四王,把所有被掳之人口、财物连同罗得一家全部解救回来.在毁灭所多玛、蛾摩拉之前,神藉着这一次的经历,给了罗得明显的警告和悔改的机会,让他知道世界的享乐与财富是靠不住的.罗得本该接受神的管教,深刻反省自己贪恋世界的罪以与深思居住罪恶之城的混乱、危险,但他执迷不悟,仍回所多玛城,继续追求罪中之乐,招来神的更严厉的管教,以致于当神将二城倾覆,焚烧成灰时,他带着两个女儿虽逃脱了性命,却失去了妻子女婿,两手空空,一无所有.巴兰也是一个典型的例子.《民数记》告诉我们,以色列人来到摩押人占据的约旦河东岸,摩押王巴勒用重金召先知巴兰来,要他咒诅以色列人.巴兰明知以色列百姓是蒙神爱的民族,不能咒诅他们,但在摩押王第二次派人来召巴兰时,他的贪心又蠢蠢欲动.虽然神已拦阻了他一次,但这次神不拦阻他,使更大的试探临到他.为了满足自己的私欲,巴兰以外表虚伪的敬虔祷告,企图更改神的心意.神三次存留了他的性命,三次给了他警告,希望他悬崖勒马,回头是岸.可惜巴兰在巴勒的满屋金银的试探面前跌倒了.神常藉着各种的事物、境遇,来提醒、管教我们,我们若能存警醒谦卑的心,接受他的管教,思想且愿意顺服神的旨意,必能使我们在信仰上结出更多美好的果子来.现在我们再来思索这些问题：为什么罗得会成为失败的义人呢？罗得的失败带来什么恶果呢？我们从中可以得着什么教训呢？义人罗得的失败,是因为他信心根基脆弱,贪慕世界享乐,贪酒醉酒乱伦.一句话,他的失败在于没有顺服上帝的旨意.罗得的失败带来的恶果是,他失去了所有的财产,失去了他的妻子和两个女婿,因醉酒乱伦,祸害他的后代并留下了臭名.我们从中可以得着这些教训：不可贪爱世界,不可贪酒醉酒,不可亲近试探,不可拒绝神的管教.2014年7月10日。