二程“理”学思想新探程颢和程颐创立了以“理”为最高范畴的思想体系，并以“理”去统摄或解释“天”“天命”“天道”和“性”等范畴。
二程认为“理”有四特点：理“实”，理“一”，理“足”，理“自然”。
他们还以“理”去观照和解释自然界和人类社会的万事万物，从而使人们对事物的认识达到了前所未有的高度和深度。
在此基础上，他们还提出了“明理”或“穷理”的思想，并强调人们身心和行为要合“理”，“与理为一”。
这些思想在中国历史上产生了广泛而深远的影响。
标签：程颢；程颐；理；穷理；明理在中国历史上，人们一般把从宋代至明清时代的哲學称作“宋明理学”。
“宋明理学”之所以被称作“理学”，其主要原因就是以程颢和程颐等为代表的思想家创立了以“理”为最高范畴的思想体系。
他们对“理”的特点进行了分析和阐述，还以“理”去观照包括自然界和人类社会在内的万事万物，从而实现了人类思维方式的巨大转变，使新思想、新学术得以产生，也使人们对事物的认识达到了前所未有的高度和深度。
他们还提出了“明理”或“穷理”的思想，并强调人们的身心和行为要合“理”。
这些思想在中国历史上产生了广泛而深远的影响。
本文即以二程的“理”学思想为题，重新梳理和诠释他们关于“理”的思想体系及其创新之处。
一、“体贴”出“天理”中国封建社会发展到北宋时期，进入了一个与以前有很大不同的阶段。
其主要表现就是：由于统治者采取了“兴文教，抑武备”的治国方略，使得学校兴起、书院林立，加之佛教和道教的刺激与影响，科学技术也获得了巨大发展，人的理论思维能力也有了很大提高。
在这个阶段上，人们对事物的认识已经从“收集整理材料阶段”进入“对规律的寻求阶段”。
李泽厚先生说：“在北宋，中国科技正达到它空前的发展水平，对事物的认识一般都进入对规律的寻求阶段。
”①因此，宋人重“理”，几乎是一大特色，无论对哲学、政治、诗歌、艺术及自然事物来说都是这样。
李泽厚先生的这番话也适合于二程的情况。
二程在长期的学习和研究过程中，逐渐体悟出万事万物都有“理”。
程颢说：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。
”②本来，“天理”二字在先秦典籍中已经出现。
程颢说“天理”二字是自家“体贴”出来，并不是指他最先提出了这一范畴，而是指他赋予了这一范畴新意，或是指他把这一范畴置于了前所未有的思想高度上。
二程用“理”去“观照”或解释万事万物，从而实现了人类思维方式的巨大转变，使得新思想、新学术得以产生。
汤用彤先生说：“新学术之兴起，虽因于时风环境，然无新眼光新方法，则亦只有支离片段之言论，而不能有组织完备之新学。
”③可以说，二程“体贴”出来的“天理”就是代表他们那个时代的新*基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“王夫之对朱熹四书学思想的修正与发展”（SWU1409132）。
眼光和新方法。
在宋代之前的中国思想史上，“天”或“道”才是至高无上的范畴：儒家思想以“天”为最高范畴，一切以“天”为终极依据；道家思想则以“道”为最高范畴，“人法地，地法天，天法道”，“道”先天地而生。
但是，到了二程这里，“理”成为至高无上的范畴，“天”“天命”或“天道”只是“理”的一个侧面，或者是比“理”层次更低的概念。
对此，英国汉学家葛瑞汉说：“二程兄弟的伟大创新，正如我们所见，是把‘理’提升到原来由‘天’所占据的位置。
这需要把天、天命、天道等处理成只不过是理的不同侧面的称谓。
”④对于“天”，程颢说，“天者，理也”⑤；对于“命”，程颐认为，“命”就是“天理”。
他说：“莫之为而为，莫之致而致，便是天理。
”⑥“莫之为而为，莫之致而致”，出自《孟子》。
孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
”⑦因此，程颐在这里所说的“莫之为而为”便是指“天”，“莫之致而致”便是指“命”，而程颐认为它们都是“天理”。
对于“天道”，程颐认为，它也是“理”。
据《河南程氏遗书》，唐棣问：“天道如何？”程颐回答：“只是理，理便是天道也。
”⑧由此可见，在二程的思想观念中，“天”“天命”“天道”都是“理”，它们都是“理”或“天理”的表现。
他们的这一思想观念对以后中国的哲学、政治、思想、诗歌、艺术和文化影响甚大。
二、“理”的四个特点二程在提出“理”或“天理”这一范畴的同时，还对“理”或“天理”的特点进行了分析和阐述。
他们认为，“理”有四个特点。
1.理“实”“理”虽然看不见摸不着，是形而上者，但它却是实实在在存在的。
谢良佐（显道）有一次与程颐谈到了“太虚”的问题，程颐回答说：“亦无太虚。
”遂指虚曰：“皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。
”⑨天下没有比“理”更实实在在的了。
在《河南程氏遗书》中，二程多次谈到“实理”。
如，程颢说：“忠信者以人言之，要之则实理也。
”⑩又说：“皆实理也，人知而信者为难。
”程颐则说：“实理者，实见得是，实见得非。
凡实理，得之于心自别。
若耳闻口道者，心实不见。
”二程强调理“实”，或许是为了反对佛教和道教以“空”“无”为本体的世界观。
对此，郭晓东说：“北宋熙宁、元丰之际的一批儒者为了破释氏虚妄之学，无不致力于从‘天道’与‘性命’的关系确立儒家真实无妄的世界，而‘天理’这一概念，正是伴随着当时诸儒对‘天道’与‘性命’的讨论而提出的。
”佛教宣扬“诸法性空”，道家和道教宣扬“以无为本”，但是在儒家思想家看来，如果以“空”“无”为本体，那么以此为基础的世界观和人生观就如同海市蜃楼。
因此，儒家思想家一方面要坚决地批判佛教和道教的本体论，另一方面则要就“世界是否是真实的”拿出一个正面的说法。
张载以“知太虚即气则无无”，二程则以“天下无实于理者”对这个问题做出了正面回答。
（3）关于季节更替的问题。
二程说：“冬至一阳生，而每遇至后则倍寒，何也？阴阳消长之际，无截然断绝之理，故相搀掩过。
如天将晓，复至阴黑，亦是理也。
大抵终始万物，莫盛乎艮，此尽神妙，须尽研穷此理。
”冬至时，太阳光线直射南回归线，此时北半球白昼最短，夜晚最长，之后太阳直射位置逐渐北移，这就是所谓的“一阳生”。
按“理”说，太阳直射位置逐渐北移，应该天气逐渐转暖，但是冬至后却更加寒冷。
对此，程颐认为，这是因为阴阳消长之际，无截然断绝之“理”，而是逐渐实现的，正如天将拂晓时，反而会变得更加黑暗一样。
程颐认为，这也是事物之“理”，应该好好研究这个“理”。
（4）关于“祥瑞”的问题。
古人有所谓“祥瑞”的思想，他们认为，自然界出现一些不平常而又吉祥的事物，是上天对君王治理天下国家的一种奖赏。
对此，有人问：“‘凤鸟不至，河不出图’，不知符瑞之事果有之否？”回答：“有之。
国家将兴，必有祯祥。
人有喜事，气见面目。
圣人不贵祥瑞者，盖因灾异而修德则无损，因祥瑞而自恃则有害也。
”又问：“五代多祥瑞，何也？”程颐说：“亦有此理。
譬如盛冬时发出一朵花，相似和气致祥，乖气致异，此常理也，然出不以时，则是异也。
”程颐又说：“且譬如小人多行不义，人却不说，至君子未有一事，便生议论，此是一理也。
至白者易污，此是一理也。
诗中，幽王大恶为小恶，宣王小恶为大恶，此是一理也。
”程颐承认有“祥瑞”之事，但是同时又说圣人不贵“祥瑞”，其原因是“因灾异而修德则无损，因祥瑞而自恃则有害”。
对于五代时期多祥瑞的问题，程颐认为这其中有“理”。
（5）关于“鬼神”的问题。
二程认为，有些人宣扬“鬼神”存在，恰恰是因为他们不明“理”；如果能“烛理”的话，就不会相信有什么鬼神。
二程说：“古之言鬼神，不过著于祭祀，亦只是言如闻叹息之声，亦不曾道闻如何言语，亦不曾道见如何形状……尝问好谈鬼神者，皆所未曾闻见，皆是见说，烛理不明，便传以为信也。
”二程认为，即便是曾经见过或听过“鬼神”，也不足信以为真，因为这要么是心理有问题，要么是眼睛有问题。
2.以“理”释人类社会诸事物和现象二程不仅对自然界诸事物和现象加以解释，他们还从“理”的角度对人类社会诸事物和现象加以解释。
从《河南程氏遗书》来看，二程主要举了以下事物和现象，从“理”的角度进行了解释：人的寿数可否移易、人心能否相感通、君臣父子等伦常、律历、礼、孔子删《诗》、三年一郊祭、“天王使宰咺来归惠公仲子之赗”、地理之书、圣贤出生、服牛乘马、丧用螺钹、颜渊是否可死、“杨食我始生，叔向之母知必灭其宗”、管仲是否可以死等。
下面举一些例子。
（1）关于“人的寿数是否可以移易”的问题。
有一次，邵伯温说：“梦帝与我九龄。
”程颐说：“与龄之说不可信。
安有寿数而与人移易之理？”从此处看，程颐认为人的寿数是不能移易的。
但是，当陈贵一问他：“人之寿数可以力移否？”他又说“盖有之”。
唐棣问：“如今人有养形者，是否？”程颐说：“然，但甚难。
世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。
此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。
故关朗有‘周能过历，秦止二世’之说，诚有此理。
”这里，程颐又认为“养形而至于长生”是“诚有此理”，这似乎有自相矛盾的嫌疑。
（2）关于“人心能否相感通”的问题。
二程认为，鬼神能够以“托梦”的形式与人心相感通。
他说：“杨定鬼神之说，只是道人心有感通。
如有人平生不识一字，一日病作，却念得一部杜甫诗，却有此理。
天地间事，只是一个有，一个无，既有即有，无即无。
如杜甫诗者，是世界上实有杜甫诗，故人之心病及至精一有个道理，自相感通。
以至人心在此，托夢在彼，亦有是理，只是心之感通也。
死者托梦，亦容有此理。
”鬼神与人心相感通，死者托梦，有其道理；一个平时不识一字的人，忽然念出一首杜甫的诗来，也有其道理。
（3）关于“君臣父子”等伦常。
二程认为，君君臣臣父父子子的伦常规则是天理的体现。
他说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
”又说：“君尊臣卑，天下之常理也。
”既然“君尊臣卑”是天下恒常不变的规则，那么“为君尽君道，为臣尽臣道”，违背这一规则就是“无理”。
（4）关于“礼”。
程颢说：“礼者，理也，文也。
理者，实也，本也；文者，华也，末也。
理是一物，文是一物。
”“礼”就是“理”，是“天理”的体现。
同时，“礼”还有“文”德一面。
“理”是“礼”的实质、根本，而“文”是“礼”的花朵、枝末。
四、“烛理”或“穷理”既然自然界和人类社会的万事万物都有“理”，那么这就要求我们去认识这些“理”。
用二程的话来说，就是要去“穷理”“烛理”或“明理”。
比如，程颢说：“人最可畏者是便做，要在烛理。
”程颐在讲到“读史”的时候说：“凡读史，不徒要记事迹，须要识治乱安危兴废存亡之理。
”为什么要“烛理”或“穷理”？二程认为，最重要的原因是：只有真正地明白“理”之后，人们才能自然而然地、快乐地依“理”行事，不用勉强。
程颐说：“到底，须是知了方行得”；他又说：“未致知，便欲诚意，是躐等也。
学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。
”除此之外，二程认为，明白“义理”之后，人们还可以克服恐惧之心。
