二程理学ppt课件

总结
1、实质： 2、消极： 3、积极： 是以儒家纲常伦理维护专制统治 的新儒学。 “存天理，灭人欲”维系专制， 压制、扼杀自然欲求。 强调内心的修养，重视主观意志， 讲求以理统情、自我节制，发奋 立志，强调人的社会责任和历史 使命。
二程创立的道学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后 长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建统治。同时也给中国 人民造成了严重的苦难，窒息着中国社会变迁的进程，扼杀了无数新思
五、论处世态度
人们处世应当以“理”为准则，不可随波逐流，要处处
事事符合天理。 人们处世要有涵养，有不问善恶的人类之爱。心胸像天 地一样广阔，对善者不善者都包容。 总之，二程是要求人们处世从修持自己开始，使自己始
终如一地按“天理”的准则处世、行事。即使受到冤屈，也
不忿恨、不争辩，以保持整个社会秩序的良性运行机制。
如果从阶级观点着眼，他们是企图把人们都变成封建
社会规范的奴隶，他们的“中庸”、“天理”，都是为地
主阶级服务的。然而，如从调适社会秩序的角度去考察， 二程的这种思想仍有其合理的一面，任何社会都必须有相 应的生活秩序，并要求人们有相应的处世态度及行为方式 ，凡是与当时的社会生活秩序相矛盾的处世态度及行为方 式，都属社会控制的对象。
格物致知
推究事物的原理法则而总结为理性知识。
格：推究 物：世间万物，各种知识 致：求得 知：融会贯通而明“理”
佛 教 思 想
唯 心 主 义
“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然 后脱然自有贯通处。”
“穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”
二、论性情
在人性问题上，二程肯定并深化了孟子的性善论。他们 解释说，现实社会中人性有善也有恶，是由几种原因所致：
想的萌芽。道学影响中国社会之深，以至今日仍残存着它的痕迹。
一、论天理
• 理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后 有物。 “天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。 ”——《遗书》卷十八
• 将理与礼制秩序和伦理纲常直接联系： “人伦者，天理也”，“父子君臣，天下定理。” • 穷理的途径：引导人们调整心理结构和社会价值取
向，回到内心的精神修养中去——“格物致知”。
义
• 功利 私利私欲
四、论社会规范
在社会规范方面，二程保持着儒家的传统，依 然以仁、义、礼、乐、忠恕等作为规范人们思想和
行为的工具。
忠恕：对个人社会态度的要求。
“忠”：忠心，尽力为人谋。 “恕”：推己及人，以体谅自己的心去体谅别人。 “忠” 强调内在态度，是天理、法则。 “恕” 强调外在行为，是人道，忠的体现。 “恕”必须与“忠”相配，才具有实际的规范社会 行为的意义。
六、社交准则大致有以下几点：
第一，以“义”为社会交往的基本原则。 第二，以诚、敬、恭为社会交往的出发点。 第三，在与人交往中，不可对人多疑。
二程还认为，无论是处世还是社交，都必须遵守一个共
同的原则，即“中庸”。
中庸：
即为人处事不偏不倚，不违反常理常规。 就是要求人们按照天理处事、社交。
理学产生的背景
右图绘佛、道、儒三教的 创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图。之中， 似正在辩经论道，画中释 氏跌坐于菩提树下成为画 面主体，老子坐于蒲草之 上，与一身士大夫装束的 孔子相对。
三教图（明·丁云鹏）
二程的主要观点： ★“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个 天理，先有理后有物（核心思想） ★“天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理 ★ 用“格物致知”的方法来把握“理”(认识 论)
天理与人欲如水火不能相容，而天理是至高无上的，人欲则
是危害自己和社会的。
“不是天理，便是私欲。……无人欲即皆天理。” ——《遗书》卷十五 “人于天理昏者，是只为嗜欲所乱者也” ——《遗书》卷二上
第二个命题是“存天理，灭人欲”。 “欲之害人也,人为不善,欲诱之也,诱之而不知,则至于灭天理 而不知反。”人如果受蔽于人欲，就失去了天理。 如何灭私欲呢？“思”。 第三个命题是合义之公利需存，而私欲私利必去。
第一，是由“气禀”所致。 清气→贤人；浊气→愚人。
第二，是由行为不适中所致。遵循天理时不能做到适中的程度。 第三，是由于情有不善所致。欲望决定情。 二程认为，人的恶行是可以改变的，只要能努力“格物 致知”，“乐循理”，就能归于善。可见，二程的人性论也 是受到佛教的佛性学说影响的。
三、论欲望
第一个命题是“天理”与“人欲”相对立。
二程理学
程朱理学
陆王心学
程颢
程颐
朱熹
陆九渊 王守仁
客观唯心主义
主观唯心主义
• 程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳， 又称明道先生； • 程颐(公元1033年——1107年)，字正叔， 又称伊川先生。 • 二人为亲兄弟，且同为宋明理学的奠基者， 世称二程，是北宋著名名的理学家和教育 家。