文言文《鱼我所欲也》重点字词整理

2010年中考课内文言文知识点梳理（十四）■（十四）《鱼我所欲也》《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一、生字箪（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所恶（wù）二、重点词解释1、本心：天性，天良”2、患：祸患，灾难3、辟：通“避”，躲避4、箪：古代盛饭用的圆竹器。

5、蹴：用脚踢。

6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思7、乡：通“向”，从前 8、何加，有什么好处。

9、恶：厌恶。

10、辩：通“辨”，辨别。

11、义：正义或仁义。

12、勿丧：不丢掉，丧：遗失 13、万钟：这里指高位厚禄 14、贤者：有道德的人。

15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。

三、重点句子翻译1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。

对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？3、二者不可得兼，舍生而取义者也。

如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

二者不可【得兼】。

我【所欲】也。

【舍】鱼而【取】熊掌者也。

【义】，亦我所欲也。

所欲有【甚】于生者。

故不为【《苟》得】也。

死亦我所【恶】。

故【患】有所不【辟】也。

【如使】人之所欲莫甚于生。

【则】【凡】【可《以》】得生者何不用也？【由】【是】则生而有不用也。

【是故】所欲有甚于生者。

【非独】【贤者】有是【心】也。

贤者能勿【丧】耳。

一【箪】食，一【豆】【羹】。

【《呼尔》而《与》之】。

【<行道之人>弗受】。

【蹴】尔而与之。

【乞人】【不屑】也。

【万钟】【则】不【辩】礼义而受之。

万钟【于】我何【加】焉？【为】【宫室】【之】美、【妻】【妾】之【奉】，所识【穷乏】者【得】我【与】？【乡】为身死而不受。

【是】亦不可以【已】乎？【此之谓】失其【本心】。

得兼：同时得到。

所欲：想要的东西。

舍：舍弃。

取：选取。

义：正义的行为。

甚：超过。

苟得：苟且求得（生存）。

苟：苟且。

恶：厌恶。

患：祸患。

辟：同“避”，躲避。

如使：如果。

则：那么。

凡：凡是。

可以：能够用来。

以：用来。

由：通过。

是：某种办法。

是故：因此，由此可见。

非独：不仅。

贤者：贤能的人。

心：思想。

丧：丧失。

箪：古代盛食物的竹器。

豆：古代盛食物的器皿。

羹：带汤汁的肉。

呼尔而与之：（如果）呼喝着给他吃。

呼尔：轻蔑而粗暴地呼喝。

与：给。

行道之人弗受：就连（饥饿的）过路人也不会接受。

行道之人：过路的人。

蹴：践踏。

乞人：乞丐。

不屑：不愿意接受。

万钟：比喻优厚的俸禄。

则：如果。

辩：同“辨”，分辨。

于：对于。

加：益处。

为：为了。

宫室：泛指住宅。

之：的。

妻：正妻。

妾：小老婆。

奉：侍奉。

穷乏：贫困。

得：同“德”，感激。

与：同“欤”，语气词，吗。

乡：同“向”，从前。

是：这。

（代指上述不顾礼义追求万钟之俸的行为）已：停止。

此之谓：这就叫做。

本心：本来的思想。

（即“义”）。

九年级语文《鱼我所欲也》知识点总结一、重点字词1. 给下列加点字注音。

苟(gǒu)得箪(dān)食蹴(cu)2. 解释下面加点的词。

(1) 故不为苟得也苟：苟且。

(2) 故患有所不辟也患：祸患，灾难。

(3) 非独贤者有是心是：这样。

(4) 蹴尔而与之与：给予。

(5) 妻妾之奉奉：侍奉。

(6) 此之谓失其本心本心：天性，天良。

3. 找出下面句中的通假字并解释。

(1) 故患有所不辟也辟通避，解释为躲避。

(2) 万钟则不辩礼义而受之辩通辨，解释为辨别。

(3) 所识穷乏者得我与得通德，解释为恩惠，这里是感激的意思。

与通欤，解释为语气助词。

(4) 乡为身死而不受乡通向，解释为从前。

二、重点句子背记知识清单1. 用原文填空。

(1) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(3) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

2. 将下列句子翻译成现代汉语。

(1) 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

通过某种手段就可以保全生命，然而有人却不采用，通过某种手段就可以躲避祸患，然而有人却不采用。

(2) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不只是贤德的人有这样的思想，每个人都有，不过贤德的人能够不丧失罢了。

(3) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(4) 此之谓失其本心。

这叫做丧失了人生下来固有的善的本性。

(5) 呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

轻蔑地吆喝着给他，(饥饿的)过路人也不会接受;用脚蹋着给人(吃)，乞丐也因轻视而不肯接受。

三、重点段落背记知识清单鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

《鱼我所欲也》重点文言字词梳理一、通假字1.故患有所不辟也。

“辟”通“避”，躲避。

2.万钟则不辩礼义而受之。

“辩”通“辨”，辨别。

3.所识穷乏者得我与。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思；“与”通“欤”，语气助词。

4.乡为身死而不受。

“乡”通“向”，从前二、古今异义1.万钟则不辩礼义而受之。

钟古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。

2.万钟于我何加焉。

加古义：益处、用处；今义：加上，增加。

3.故患有所不辟也。

患古义：祸患、灾难；今义：害（病）。

4.则凡可以得生者何不用也。

可以古义：“可”和“以”两词的连用，“可”：“可以”，“以”：“用来”。

今义：可能，能够5.使人之所恶莫甚于死者。

使古义：假使、如果；今义：用、派、让。

6.一箪食，一豆羹。

豆古义：古代盛食物的器具；今义：豆类的名称。

7.是亦不可以已乎。

是古义：这；今义：常用作判断动词。

已古义：停止、放弃；今义：已经。

三、一词多义1.得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）2.生：生，亦我所欲也（生命）由是则生而有不用也（获得生存“手段”）3.于：所欲有甚于生者（表比较，比）万钟于我何加焉（表对象，对）4.故：故不为苟得也（所以）是故所欲有甚于生者（缘故）5.而：舍鱼而取熊掌者也（表顺承，不译）由是则生而有不用也（表转折，却）呼尔而与之（表修饰，不译）6.为：今为宫室之美为之（为了；接受）则凡可以辟患何不为也（采用）7.是：非独贤者有是心也（这种）是亦不可以已乎（这种做法）四、词类活用1.所识穷乏者得我与同“德”，恩惠。

名词用作动词，感恩、感激2.由是则生而有不用也动词作名词生:可以获得生存的手段。

(1)亦：也。

(2)欲：喜爱。

(3)得兼：两种东西都得到。

(4)舍：舍弃。

(5)取：选取。

(6)甚：胜于。

(7)于：比。

(8)故：所以，因此。

(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

(10)恶：厌恶。

(11)患：祸患，灾难。

(12)辟：通“避”，躲避。

(13)如使：假如，假使。

(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

(15)莫：没有。

(16)则：那么。

(17)凡：凡是，一切。

(18)得生：保全生命。

(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。

(20)为：做。

(21)而：但是。

(22)是故：这是因为。

(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。

(24)贤者：有才德，有贤能的人。

(25)是：此，这样。

(26)心：思想(27)勿丧：不丧失。

丧：丧失。

(28)箪：古代盛食物的圆竹器。

(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。

(30)则：就。

(31)弗：不。

(32)得：得到。

(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。

(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。

尔，语气助词。

《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。

黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。

黔敖吆喝着让他吃粥。

他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!。

《鱼我所欲也》字词注释及译文《鱼我所欲也》字词注释及译文31. 本心：天性，天良。

本来的思想，即指“义”。

译文鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。

这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。

这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。

生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。

如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。

是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。

不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。

这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

通假字1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

2.“乡”通“向”，从前。

例句：“相为身死而不受”。

3.“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

例句：“所识贫乏者得我与”。

《鱼我所欲也》知识梳理一、虚词归纳由是则生而有不用也而蹴尔而与之舍生而取义者也万钟则不辨礼义而受之所欲有甚于生者于万钟于我何加焉则凡可以辟患者何不为也为乡为身死而不受所识穷乏者得我与与呼尔而与之二、字词理解（一）重点字词欲（）得兼（）甚（）苟得（）箪（）何加（）蹴（）如使（）（二）通假字向为身死而不受__________________________故患有所不辟也__________________________所识穷乏者得我与__________________________万钟则不辨礼义而受之__________________________（三）此类活用万钟于我何加焉__________________________所识穷乏者得我与__________________________三、句子翻译（1）是故所欲有甚于生者______________________________________________________________________________（2）是亦不可以已乎？______________________________________________________________________________（3）此之谓失其本心。

______________________________________________________________________________（4）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？______________________________________________________________________________（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

______________________________________________________________________________四、默写名言或警句。

《鱼我所欲也》的翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。

想要二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。

舍弃/ 选择生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。

大义二者不可得兼，舍生而取义者也。

（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。

超过/ 比/ 苟且偷生死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。

厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？假如，假使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。

不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。

呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。

用脚踢/ 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，指高位厚禄/ 通“辨”，辨别万钟于我何加焉！高位厚禄对于我来说有什么好处！有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；通“向”，从前乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼我所欲也知识归纳鱼我所欲也知识归纳在现实学习生活中，大家都没少背知识点吧？知识点是知识中的最小单位，最具体的内容，有时候也叫“考点”。

还在为没有系统的知识点而发愁吗？下面是小编为大家整理的鱼我所欲也知识归纳，仅供参考，大家一起来看看吧。

鱼我所欲也知识归纳篇1一、【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

二、【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

《鱼我所欲也》知识点整理《鱼我所欲也》是中国古代诗歌中的一首名篇，它以鱼为主题，表达了诗人对生命的追求和眷恋之情。

本文将从词语解析、诗歌韵律、文化背景等方面进行整理，让读者深入了解这首经典诗歌。

一、词语解析1. 鲤：指一种常见的鱼类，又称“鲤鱼”，因其耐寒、适应力强，被广泛饲养，成为一道美食。

2. 浴：洗、泡的意思。

这里指躺在水中。

3. 碧：颜色鲜艳的青色，也指清澈明亮的颜色。

4. 潭：指深水池，特指静水和深水。

5. 寻：追逐、寻找的意思，这里指按图索骥，寻找一条好鱼。

6. 取：捕捉、采摘的意思，这里指把鱼捉来。

7. 披：展开、穿上的意思。

这里指把鱼展开，分辨鱼的好坏。

8. 裾：衣服下摆，指裙子或袍子的边。

9. 彩：颜色繁多，如锦绣般美丽的意思。

二、诗歌韵律《鱼我所欲也》是五言绝句，采用的是AABB的押韵方式。

这种押韵方式指的是每两句韵脚相同，即第一、二句和第三、四句韵脚一致。

这种诗歌形式流传至今，成为中国古典诗歌中的主要形式之一。

除了押韵方式外，这首诗中还采用了平仄格律。

平仄格律是指用平声和仄声有规律地排列，使诗歌有节奏和韵律。

《鱼我所欲也》中的平仄格律是平仄平平仄，即每句诗中前两个字的声调都是平声，后两个字的声调都是仄声，从而创造出优美的韵律。

三、文化背景《鱼我所欲也》是唐代诗人周昙所创作的，出现在他的《花间集》中。

唐朝是中国文学的鼎盛时期，唐代诗人以自然与生命为主题，将人的情感和自然景观融为一体，创造出了许多优美的诗歌。

周昙的《鱼我所欲也》便是其中的佼佼者。

这首诗通过对鱼的描写和追求，表达出诗人对生命的向往和眷恋。

在唐代，佛教对诗歌的影响较大，其中最重要的就是生命观的转变。

佛教强调生命的无常和短暂，要求人们珍惜当下的生命，不为名利所困扰。

周昙的这首诗，无疑是对这种生命观的一种呈现。

除此之外，诗歌中所描写的性格也代表着唐代文化的精神面貌。

唐代是一个强调人性、重视自我价值的文化时代，这种文化趋势在《鱼我所欲也》中得到了体现。