鱼我所欲也ppt课件(精品)

见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
一箪食，一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少？在 意义上呢？为什么会做出 不同的选择？
守义不辱 存有本心
见利忘义 失去本心
2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟 则……”这句话应指前面的哪一句？
有甚于: 比……更重要。
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶: wù，厌恶，与“欲”相反。
患: 祸患，灾难。
辟: 通“避”,躲避。
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
孟子
孟子，名 轲 ， 作者简介
字 子舆 ，邹人，战国初
期 思想家 、 教育家 。他
是孔子的孙子的再传弟子，
是 儒家 学派继孔子之后一
位重要的代表人物，后称为
“亚圣 ”。在政治上，他
提倡仁“政
”，提出
“民贵君轻”的民本思想，
反对诸侯之间的兼并战争;
在人性问题上，孟性子善主张
______论。
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作 与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体 制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》 已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增 多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整， 条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
生命是我所想要的东西，正义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作 用？
运用了比喻论证、类比论证，以鱼与 熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生 与义不可得兼则“舍生取义”的中心 论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。
－－－文天祥
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
第一段：
对正
比 论
面
证
所欲甚于生 所恶甚于死
不为苟得 不避祸患
为义可 以舍生
舍 所欲莫
生 取 义
反 面
甚于生 所恶莫
甚于死
不择手 段求生
不择手 段避患
有不用 有不为
所欲有甚 于生者
所恶有甚 于死者
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆不竹屑器: 。
因轻视而不
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。 肯接受。
呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔: 用脚踢着。尔，助词。
富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：
乡为身死而乡不，受通: “向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
今为宫室之美第为一之个:“为” wèi,介词,为了。第二 个“为”，wéi，动词，这里是接受。
1、请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩：通“辨”，辨别。 奉：侍奉 何加:（有）什么益处。 所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了 什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论 证方法？试举例说明。
⑴比喻论证 ⑵对比论证 ⑶举例论证 （4）类比论证
为了……
富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。 (孟子) 砍头不要紧， 只要主义真。 杀了夏明翰， 还有后来人。 (夏明翰)
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
得兼: 同时得到。
舍: 舍弃。
所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取。
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。
生: 生命 义:大义
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助 说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓 言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反 尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等， 都成为后世常见的成语。
读准字音
恶 wù 箪 dān
蹴 cù
乡 xiàng 羹gēng
妾qiè
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃， 乞丐也不愿意接受。
嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以 待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬 其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于 斯也！”从而谢焉，终不食而死。……
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了； 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟 识的穷人感激自己却接受了。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是亦不可以已乎是:，此，这种做法。
已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。 本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
第二段：
正 面
行道之人、乞人
弗受、不屑
反 面
不辩礼义
受万钟 失本心
文章结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点， 并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生 命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人 所固有的“羞恶之心”。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 何不用也: 什么手段不可用呢？
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的， 那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以 使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么 不可以使用呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有是故: 因此，由此可见。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的 东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所 厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）