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鱼我所欲也[教学目的]1．积累文言字词，品味语言情致。
2．理解作者思想，思考现代人生。
3．训练语言思维，强化朗读背诵。
[教学重难点]1．对语句及中心的理解。
2．对论证方法的理解。
[教学时数] 两教时第一课时一、导入《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。
孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。
其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。
提出“舍生取义”的主张。
孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。
他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。
体现了《孟子》一书文笔的特点。
二、正课1．朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。
2．请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：得兼：同时得到。
有甚于：比……更重要。
如使：假如，假使。
由是：按照这种方法。
是故：因此，由此可见。
非独：不仅仅。
勿丧：不丧失本心。
3．请学生翻译第二段。
注意下列字词的解释：箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻佣豢辖邮?nbsp;4．请学生翻译第三段。
注意下列字词的解释：万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。
本词是指很厚的俸禄。
何加：有什幺益处。
所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。
得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。
26.《鱼我所欲也》推荐【教学目标】1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。
2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。
3.理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。
【教学流程】一、导入新课激兴趣方法一：生齐背陈毅的《梅岭三章》，师简说“取义成仁今日事”中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”、“杀身成仁”，其中的“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在本文中是如何阐述的？我们一起从《鱼我所欲也》一文中寻求解答。
方法二：中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。
倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东西的时候可能就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
二、作家作品简介1．关于孟子孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行"仁政"以统一天下。
他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。
宣王对他很客气，可是也始终不用。
于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。
孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。
2、关于《孟子》《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。
内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。
《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。
它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。
鱼我所欲也[教学目的]1．积累文言字词，品味语言情致。
2．理解作者思想，思考现代人生。
3．训练语言思维，强化朗读背诵。
[教学重难点]1．对语句及中心的理解。
2．对论证方法的理解。
[教学时数] 两教时第一课时一、导入《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。
孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（某某）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主X“法先王”。
其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
解题：孟子主X人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。
提出“舍生取义”的主X。
孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。
他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。
体现了《孟子》一书文笔的特点。
二、正课1．朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。
2．请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：得兼：同时得到。
有甚于：比……更重要。
如使：假如，假使。
由是：按照这种方法。
是故：因此，由此可见。
非独：不仅仅。
勿丧：不丧失本心。
3．请学生翻译第二段。
注意下列字词的解释：箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻佣豢辖邮?4．请学生翻译第三段。
注意下列字词的解释：万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。
本词是指很厚的俸禄。
何加：有什幺益处。
所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。
得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。
《鱼我所欲也》教学实录作者:陈跃任教于重庆市十八中学，特级教师。
重庆市首届市级骨干教师，全国首届国家级骨干教师培训班学员。
撰写并发表教育教学科研论文二十多篇，参加了十多部教育教学论著的撰稿。
承担过多次示范课、竞赛课，其中获全国语文优质课大赛一等奖１次，重庆市语文优质课大赛一等奖３次。
【教育感言】●根深则叶茂，膏沃则光烨。
没有“万卷”之功，哪来“有神”之笔？多读多写——语文教学的真谛原本很质朴。
带着一帮孩子在书海中快乐地遨游，那悲欢离合的场景会撩拨他们阅读的兴致，那爱憎分明的情愫会化为他们笔下的华章。
●课堂不是布道者的教堂，讲台不是表演者的舞台！成功的教学依赖于一种平等真诚信任的师生关系，依赖于一种和谐轻松的课堂氛围！●素质教育不应该只是一句挂在嘴上的口号，它应该落实在我们身体力行的教育活动中；素质教育不应该理解为花里胡哨的多姿多彩，它应该体现在我们脚踏实地的教学实践中。
上课伊始，我在黑板上板书两个词语：选择、抉择。
师：同学们认为这两个词语使用上有区别吗？（学生们沉吟片刻后，相互间有了会心的交流。
）师：看来大家有答案了，谁来说说？生１：“抉择”的语气比“选择”更重。
生２：“抉择”是指大事情，“选择”是指小事情。
师：（不急着表态，又在黑板上板书课题《鱼我所欲也》。
）同学们，在人的一生中，常常需要我们做出许许多多这样或那样的选择，可我们有过面临抉择的时候吗？（生见老师的暗示性提问，都“选择”了摇头。
）师：同学们刚才对“选择”、“抉择”的比较基本是正确的，老师补充一下，“选择”是较为一般的挑选，而抉择则是人生在大事大非问题上的非此即彼的取舍！作家路遥曾说过这样一句话：“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。
”面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子告诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！师：大家齐读课文第１段！（生齐读。
）师：读得整齐响亮，没有错别字，这很好！不过，有几处停顿不对。
停顿不对说明什么？生：理解不对。
《鱼我所欲也》课堂实录出示投影：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大夫君。
”学生有感情齐读，背诵。
师：同学们，这是二千多年前，闻名思想家孟子所说的一句话，请大伙儿想一想，大夫君什么缘故能够如此呢？生1：大夫君有自己的行为准则。
生2：大夫君有浩然正气。
生3：大夫君有他的追求。
师：大夫君的追求，用一个字来说，确实是“义”！请同学们看孟子的另一篇文章《鱼我所欲也》，看看作者认为我们应该如何样来对待“义”？（学生读课文）生4：作者认为，我们对待“义”的态度应该是“舍生取义”。
（板书：舍生取义）师：那你能够说说，判定的依据是什么吗？生4：课文开头说，鱼与熊掌不能兼得，舍鱼而取熊掌；生与义不可兼得，舍生而取义。
师：什么缘故舍鱼而取熊掌？生5：熊掌贵重。
师：那么，同样的道理，有人之因此舍生而取义，因为他觉得“义”比“生”更重要。
想论说舍生取义，却从舍鱼而取熊掌说起，大伙儿明白这是什么说理的方法？生6：比喻。
师：是比喻吗？符合比喻的特点吗？生6：不太像比喻，然而有相同的地点。
师：如此的说理方法，叫类比说理。
（板书：类比）类比说理是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法，其中，“相同特点”是这种论证方法能够成立的前提。
师：我们连续看课文第一小节，看看还有哪些句子强调了“舍生取义”的含义？请结合句子的翻译说一说。
生7：这一句“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，想要的东西有比生命更重要的，指的确实是义，为了义，他可不能苟且偷生。
生8：这一句“由是则生而有不用也，由是则能够避患而有不为也”，那样做能够生存下去，那样做能够躲避灾祸，然而，有人却不那样做，什么缘故呢？因为他把义看得至高无上。
生9：这一句“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也“，他把“不义”看得比死都严峻，为了不做不义的情况，灾祸来临也不躲避。
师：大伙儿说的都专门好。
是的，当生和义只能取其一的时候，舍生取义；当死和不义摆在面前的时候，舍不义而取死，这种精神让人震动。
《我所欲也》秀堂【教学依据】生命是可的，但生命的意不只停留于“活着”。
当一个人面生死抉，怎做出自身的决定？孟子在《我所欲也》一文中，提出了自身的一个重要主：重于生，当和生不能两全舍生取。
那么究竟什么是“ ”呢？“ ”的内涵有多、多深？孟子作了的述：“羞之心，也”。
（《告子上》）他在《万章下》中又：“ ，路也⋯⋯惟君子能由是路。
”孟子自身做了坏事感到羞耻，他人做了坏事感到，就是“ ”；而“ ” 是有道德的君子所必需遵循的正确之路。
作者在本文中先从正面自身的点：“生，亦我所欲也；，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取者也。
”在提出个主之前，孟子是用了一个人都熟知的事物作比的，那就是：“ ，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍而取熊掌者也。
”在此，孟子把生命比作，把比作熊掌，比生命更珍，就像熊掌要比珍一，很自然地也就引出了“舍生取”的主，一个主，也就是本文的中心点，孟子就是，在文章的开篇之，明地亮出了自身的点、主。
孟子在明地亮出自身的点之后，接着就列出了人折服的据，道理、事来充沛支撑自身的主。
首先，孟子从正面在道理上行述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不苟得也；死亦我所，所有甚于死者，故患有所不辟也”，是从正面述了比生命更珍，在二者不可兼得的情况下，舍生取。
接着作者又从反面述道理：“如使人之所欲莫甚于生，凡可以得生者何不用也？使人之所莫甚于死者，凡可以辟患者何不也？”作者在述了正、反两方面道理后，合述道理，充沛明了什么要“舍生取”。
作者：若只是述道理，不能人完全折服，需要有事加以明，“事于雄”嘛！所以他又列了“一箪食，一豆羹，得之生，弗得死。
呼而与之，行道之人弗受；蹴而与之，乞人不屑也”的事例，有骨气的人就是死，也不接受嗟来之食！是最平常的“ ”的体，也是最困的。
然而，只要是有正气的人，即使困潦倒，他也能做到！接下来，作者又列第二个事例，“万不礼而受之⋯⋯此之失其本心”。
从而了有些人了身外之物，了一的虚荣之心，就不廉耻，欣然接受。
26、鱼我所欲也教材分析：《鱼我所欲也》是一篇说理性极强的议论文，这篇文章立论深刻，逻辑性强，再加上语言比较难懂，对学生来讲，理解起来就有了一定的障碍。
教师应该在对课文主旨的把握上下工大。
尤其是在文章中心意思方面，做好指导工作。
要让学生首先熟读课文，直至能够诵读。
然后，再让学生发挥集体的力量，解决好本文的学习内容。
学习目标：知识与能力目标：识记文学常识，作家作品；能准确把握重点句子的深层含义；学会本文运用多种论证方法来说理的特点。
过程与方法目标：学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟的论证方法。
情感态度与价值观目标：认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义；树立正确的价值观和人生观教学重难点：掌握重点词语和重点句子的含义；学习本文的论证方法并明确其作用；文章论述的层次和结构特点。
学情分析：课前准备：学生准备：1、学生认真朗读课文，要求能够达到诵读要求，甚至要背过全文。
2、可以通过上网查资料，或者查阅有关书籍，了解孟子其人，以及本文的有关知识。
老师准备：录音机、朗读磁带、小黑板教法与学法：课时安排：2课时教学过程：一、创设情境，激情导入（一）导语：同学们，我们学过吴晗的《谈骨气》这篇议论文，文中引用丁这么一句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是谓之大丈夫。
同学们知道这是谁说的吗？（学生：孟了）对，孟‘了是继孔了之后儒家学派又一代表人物，由于他成就巨大，后人称他为“亚圣”，今天，我们就来学习他的一篇论述深刻精辟，说理性极强的议论文——《鱼我所欲也>。
（教师板书课题）（二）出示学习目标。
（三）检查预习：1、孟子，名，字一，一时期一、_ ___家、教育家、散文家。
2、解释词语①欲——喜爱。
②得兼——得到，③患——祸患。
（有时可做动词，患得患失。
）④甚——超过、胜过，动词。
（有时用做副词，放动词或形容词前。
）⑤是——代词，此。
⑥贤——才能、德行好⑦心——思想。
3、找学生来朗读课文(明确朗读要求：(1)读准字音；(2)读清句读，特别是句中语意停顿；(3)读出重音，特别是逻辑重音；(4)读出人物不同的语气。
文言文《鱼我所欲也》课堂教学实录（2课时）文言文《鱼我所欲也》课堂教学实录（2课时）师：结尾一句话，归纳了此段，照应了开头：“此之谓失其本心”。
这“本心”就是刚才这位同学所说的“我固有之”的“羞恶之心”，就是“义”，也就是“善”的本性。
生12：我不明白“义”到底指什么?师：孟子说：“羞恶之心，义也。
”又说：“义，路也……惟君子能由是路。
”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”;“义”是有道德的君子所必须遵循的原则。
孟子心中的大丈夫就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之人。
生13：文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”不就证明了他是个舍生取义之人吗!生14：那“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人”的夏明翰也应该是了。
(教师抓住了孟子“义”的本质进行探究，作了适度的点拨，从而激活了学生的思维。
学生举出了文天祥、夏明翰的例子来进一步佐证孟子的“义”。
其点拨具有一定深度。
)师：非常好，看来这个问题大家不仅懂了，而且还理解得比较透彻。
链接生活：在人生面临抉择的时候，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
孟子的这一主张在我们现代适用吗?在你的成长之路中遇到过这样的抉择吗?那你又是怎样选择的呢?在你今后的人生旅途中，若遇到需要你进行抉择的事，你又将如何面对、如何选择呢?(教师精心设计了“链接生活”这一环节，将孟子所说的“义”链接到现实生活中来，让学生明白了什么是现实生活中的“义”，怎样处理好“生”与“义”的关系。
)下面请大家再看大屏幕：出示幻灯片4：(学生既可独立思考，也可小组讨论。
)生15：我同意孟子的观点。
如果社会上没有正义、道义，那将是多么可怕!生16：有一次，我在公共汽车上看到一个小偷在偷别人的钱，当时我想喊，可我又害怕，因为那小偷狠狠地瞪了我一眼。
事后，我心里一直很内疚。
今天上完这节课后，我觉得我是一个舍义而取生之人。
《鱼我所欲也》教学目的1．积累文言字词，品味语言情致。
2．理解作者思想，思考现代人生。
3．训练语言思维，强化朗读背诵。
教学重难点1．对语句及中心的理解。
2．对论证方法的理解。
教学设想《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。
但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。
其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。
教学方法1．诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。
要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。
这种方法是最基础的也是最重要的。
2．质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。
在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。
教学时数2课时教学步骤第一课时一、导入解题孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。
受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。
他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。
宣王对他很客气，可是也始终不用。
于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。
孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。
其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。
《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
二、整体感知1．默读课文，对照注释扫除语音障碍。
2．请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。
3．教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。
《鱼我所欲也》一、“尽信”或“不尽信”要在思辨之后决定师：今天的课堂教学是《鱼我所欲也》的第二课时，即品读课。
上一节课已经完成了对文本字、词乃至本义的认识与探究，今天的品读是讨论如何在眼下的现实生活中实践孟子所讲的人生道理，要很有智慧地履行这些有关的人生哲学。
在未进入实际的讨论之前，先问一下同学们，你们知道孟子这样一句话吗？“尽信《书》则不如无《书》。
”生：不知道。
师：孟子说：“尽信《书》则不如无《书》。
”这《书》本指古代的一本文献——《尚书》。
但我们今天可以作扩展理解，即指代一般的书。
“尽”，是一个副词，即全部的意思。
孟子说这句话的意思是让人们开动脑筋，对书中的事或理要思辨，不要以为凡是写进书本中的东西都是可信的。
同样，对《孟子》一书中的东西，我们也要思辨，包括孟子这句话。
当我们面对一本书的时候，先不要有“尽信”或“不尽信”的看法，而是要认真地阅读，理解其本义，然后再思索。
之后，自然而然就会有自己的判断，“尽信”或“不尽信”。
现在我们就对《鱼我所欲也》这篇课文作思辨，当我们结束今天的品读时，你们自然就会有明确的态度——“尽信”或“不尽信”。
明白老师讲这番话的意思吗？请说一说你们的理解。
生：明白，就是说，先不要有“尽信”或“不尽信”的态度、想法，而是要以思辨的精神对待书中所讲的东西。
师：这才是正确理解或者说把握了孟子所说：“尽信《书》则不如无《书》”的要旨。
请注意，这里的“书”就是指广义的“书”了。
二、《鱼我所欲也》思辨要点师：读《鱼我所欲也》一文，哪些话给大家的印象最深？教育意义最大？生：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
师：孟子为了说明要坚持这一精神，还讲了“行道之人”和“乞人”对待“食”的态度，他是怎么说的？生：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑。
师：好了。
我们这节课的思辨就从上边的话语开始。
这一节课，老师要和大家讨论孟子这些人生哲学，特别是在现实生活中怎么实践它。
是“尽信”呢，还是“不尽信”呢？不能为读古文而读古文，要联系现实的生存来解读它。
我们首先要明确一个概念——“义”，请问“义”是何义？生：义，指合乎道理，指正义、公正，它是人们应该遵守的一种道德。
师：很好。
义，大体就是这个意思。
孟子在《告子章句》中说过：“义，人路也。
”很显然，孟子的“义”是指人们遵守的东西，是人们应该走的“路”。
这是道德性的东西。
关于“义”，我们理解到这一层面就可以了，再具体说下去会偏离我们的讨论话题。
三、“一箪食，一豆羹”该不该食师：我们的思辨就从“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑”这段话开始。
请问，“行道之人”和“乞人”，他们果真“弗受”，维护了什么？失去了什么？生：维护了个人的自尊和面子，失去的是生命。
师：他们“受”了呢，又得到了什么？失去了什么？生：他们得到了生存的机会，失去了个人的自尊和面子。
师：那么，一个人这点儿自尊和面子与其生命相比较，哪一个“甚于”哪一个？用孟子开始的话来比喻，哪一个是“鱼”？哪一个是“熊掌”？生：个人的生命“甚于”个人的自尊和面子。
生：很显然，个人的生命是“熊掌”，个人的自尊和面子是“鱼”了。
师：连你们这些娃娃都会算的账孟子真的不会算吗？生：孟子是看重“义”的，他把“义”看得比生命还重要。
师：你说得很对。
孟子把“义”看得比生命还重要。
但我们是否把孟子的话照单全收呢？在现实生活的实践中怎么去实践孟子的“义”与“生”关系说呢？我的看法是需要对“义”有所思辨。
我们不能笼统地说“义”与“生”两者不可得兼时就要舍“生”而取“义”。
这就是我们现在这节课思辨核心之所在。
生：那么，请问老师，您遇上孟子所说的这“一箪食，一豆羹”怎么办呢？师：吃呀，受呀！我会把“蹴来食”捡起来，把“呼来食”端走。
尽管那是“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，但人家毕竟是给了食物。
也许人家嫌乞讨人脏，也许人家有其他心烦事情绪不好，但作为乞讨人的我并不计较这些。
甚至这里面真的有些侮辱性的伤害，有点儿恶作剧，但我要给自己抓住这保存生的机会。
我将舍自尊、面子之“鱼”而取“生命”之“熊掌”。
因为他孟子就说到“所欲有甚于生者”，不苟且地活着；但“人之所欲莫甚于生”，则“凡可以得生者，何不用也”！也就是说，既然所追求的东西没有生命重要，如维系自己的自尊和面子，那么，为了保存生命，就没有什么不可以用的，包括用个人的那点儿自尊和面子去换取生的机会。
“何不用也”，我解释为“有何不可用的呢”？生：这不是孟子的意思。
师：是的，不是孟子的本意。
是老师读《鱼我所欲也》之后想到的话，读别人的书要有自己的看法。
宋代的大儒程颐在《河南程氏外书》卷六中说：“善学者要不为文字所梏，故文义虽解错而道理可通行者，不害也。
”我们不能死读书，读死书，读书死。
四、走向合题——辨“义”而行之师：德国有个哲学家叫黑格尔，马克思很尊重他。
这个黑格尔有一个哲学主张，即思想发展“辩证三段式”：原有的思想或现象是“正题”，对它的质疑是“反题”，两者的对辩、斗争会产生新的思想或行动，这新产生的思想或行动就是“合题”。
而“合题”又会成为新阶段的“正题”，人们又会对它进行质疑、思辨而提出新阶段的“反题”，两者又会在新形势下进行对辩、斗争，结果会产生第二个“合题”。
当第二“命题”产生时，人们的思想已经升华到第三台阶。
下面，让我们共同总结今天的这番讨论，提出读《鱼我所欲也》关于“生”、“义”两者关系的新“合题”。
我们要对孟子的“义”进行思辨，像孟子那样以生命为参照点，以孟子的原话“甚于”和“莫甚于”为关键词作比较。
我说上句，同学们回答下句。
“义”需辨也，参之生以度之，有——生：有甚于生之义。
师：亦有——生：亦有莫甚于生之义。
师：甚于生之义与生两者不可得兼——生：舍生取义者也。
师：莫甚于生之义与生两者不可得兼——生：舍义而取生者也。
师：我们不仅要从理性上有这样的“合题”认识，下面请同学们结合现实生活中的实际情况作具体的解说。
生：汶川大地震，解放军战士冒着强烈的余震抢救废墟下的群众，他们所坚守的义就是大于自己生命的义，我们要效仿。
生：小偷偷自行车，有坏人挡道要我们的包，本来也应该和他们斗争，揭露他们，制止他们，伸张正义，但应该是先保证自己安全才做这些事，这些事就属于小于生命的义，为此牺牲生命，不值得。
师：说得好，尤其是你们，《未成年人保护法》都有规定，不提倡未成年人在力所不能的情况下见义勇为，做危险的事。
遇上坏人挡道要包包，给他，要啥给啥，不反抗，只要留下条裤衩子跑回家就行。
所以，我们要善于辨“义”而行事。
这样说来，那“行道之人”、“乞人”吃“呼来食”、“蹴来食”是无耻行为，还是忍耻行为呢？生：是忍耻行为，不是无耻行为。
师：那么，“无耻”与“忍耻”有何区别？生：“忍耻”，自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害，为了自己的一定目标，情不得已去接受。
当然，这个目标是正当的。
自己不仅承担这些耻辱，同时还要记着这一切，为了将来不再重蹈这一切。
“无耻”，自己知道面临的处境里有某种耻辱与伤害，但心甘情愿，对此抱着无所谓的态度，甚至乐此不疲，麻木不仁。
师：那么，在不碍大义的前提下，蒙羞而生者是懦夫还是勇者？生：是勇者。
因为死，是容易的。
但在逆境中忍受磨难而生存下去是很难的。
师：所以，在今天的现实生活中，没有食“呼来食”和“蹴来食”的勇气和韧的精神，我们同样是难以生存的。
然而，当你把食“呼来食”、“蹴来食”当作一种经历，一种激励，“呼来食”、“蹴来食”尚且能食，我有何困难不能克服？法国电影《爱之物语》有句话说：“生存本身就是胜利。
”最后，请同学们根据今天所思辨的问题，写一篇作文。
作文题目（自选一题）：1.忍耻者勇2.假如不食嗟来食的饿者能食嗟来食【教学档案】什么是教？教是努力给学生带来可学的。
“努力”是教育的态度问题。
“可学的”是教的内容，即值得学的东西。
一个好的语文教师，要努力地给予学生值得学的东西，使被教育者真正被教育。
因此，面对一篇课文，教者要有超越它的意识，不能仅仅是说明它，让学生知道、明白，而是要将教者自己的思想带给学生。
尤其是学生的生存实践智慧方面，使之有所得，有所悟。
正是本着这样的理念，这一节课设计了“《鱼我所欲也》合题教学”。
在这样的教学过程中，令教者感慨的是，面对天津市城乡结合部一所普通中学的初中学生施教时，他们听课十分专注，回答问题切中肯綮，师生对话十分顺畅，尽管是和他们不熟悉的大学老师进行讨论。
很显然，这种情景的出现得益于“合题式教学模式”设计，这样做切中了学生关注的问题，特别是从现实生存的角度来讨论课文，而不仅仅是孤立地讲解课文。
“合题教学模式”是一种生动、活泼的教学方式。
它可以充分发挥教师与学生在思、辨、是、非、断各个思维环节中的思维主动性。
从而使文本解读走向衍生，产生新的思想。
有心计的中学教师不妨把“合题教学模式”当作一个课题进行系列化的研究，即选择若干篇富有质疑性的课文，设计好讨论话题，分类探究，总结规律，并向有关部门申报立项。
这个课题的题目可叫作“‘合题教学模式’专题研究”。
本课就算抛砖引玉性的示范吧！。
