墨子尚贤主张的政治意义之实政的根本

墨家墨子在政治上主张什么墨子，名翟，春秋战国的鲁国人，是著名的思想家，在政治上墨子的主张也是独特的。

下面是店铺为你搜集墨子的政治主张，希望对你有帮助!墨家墨子的政治主张墨子，本名墨翟，生卒年不详，相传是鲁国人，长期在宋国居住，是春秋战国时期著名的思想家，教育家，科学家，军事家和社会活动家。

自立门户，创立了墨家学说，并提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“事鬼”的思想主张。

墨子开始时追随儒家理论，后来自立门户，自创墨家学说，在东周春秋末期战国初期曾担任宋国的宋大夫，是墨家公派的创始人。

在春秋战国时期，战争频繁，社会动荡不安，在这样的情况下，墨子心怀悲悯之心，积极的针对社会问题，希望通过自己的能力力挽狂澜，拯救世道人心。

他把自己的思想传播出去，得到了许多手工业者和下层人士的支持，在百家争鸣的文化鼎盛时期，有人称“非儒即墨”，由此可见，墨子的思想影响深远。

墨子所在的春秋战国时期，社会动荡，战争频繁，百姓处在水深火热之中。

在政治上，墨子主张“实行仁政”，首先提出“民贵君轻”的思想，他认为，如果君主昏庸无能，百姓有权利换掉统治者。

他所提出的“兼爱非攻”主要讲的就是仁政的重要意义。

农民出身的墨子，对于普通百姓有着深厚的情谊和认识。

主张尚贤，认为国家的根本，国家的兴亡成败主要在用人上，提出让百姓中的人才贤士也参与到国家管理中去。

墨家墨子的十大主张尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。

这就是墨子的十大主张，我们或许常常听到关于墨子的主张最多的就是什么兼爱，非攻的。

其他的这些或许很少有人能够清楚并且记得住的。

墨家学派代表着的是小生产者小私有者阶层的利益。

他的非攻思想体现当时人们反对掠夺战争的意向。

兼爱是墨子学说的核心与基础。

他的主张都是建立在这个基础上的。

所以墨子的思想主张或许从根本上来说他就是彻底的反对侵略战争。

墨子出生平凡，所以在群雄称霸的乱世中，只有他会考虑百姓的利益。

总结墨子的政治思想是什么墨子（约公元前470年-公元前391年）是中国古代思想家、政治家、军事家和教育家，被尊称为中国古代的圣人之一。

他是中国古代儒家学派以外独立的思想家，提出了诸多重要的政治思想，对后世产生了深远的影响。

墨子的政治思想主要包括对权力以及社会治理的看法，以及与此相关的社会道德和教育问题。

本文将对墨子的政治思想做一全面的总结。

墨子是中国古代著名的利己主义者，他主张推崇和追求多利，认为一个人应尽力追求自我利益，而政府的最主要职责是为了保障人民的利益。

墨子认为政府应该公正、合法地在社会中发挥作用，保护人民免受压迫和不公正。

他主张建立一个强大的中央政府，以确保社会的稳定和秩序。

墨子强调，政府的权力应该受到制约，以防止滥用权力和腐败。

他提出了任人唯贤的观念，即官员应该根据能力和品德来选拔，而不是根据出身和财富。

墨子还对社会治理提出了一系列具体的建议。

他主张建立一个公正的法律体系，以确保社会的和谐和人民的权益。

墨子认为，法律应该平等适用于所有人，没有人可以凌驾于法律之上。

他还主张通过推行严厉的刑罚来惩罚犯罪行为，以维护社会的安全和秩序。

墨子还强调了教育的重要性，认为人民应该接受全面的教育，以提升他们的道德水平和思想素质。

在社会道德和个人行为方面，墨子主张理性和公正。

他认为人们应该根据道义原则和公共利益来行动，而不是出于个人私利。

墨子主张人与人之间应该相互关心和帮助，强调广泛的仁爱和博爱的实践。

他提出了“尊尚贵乎公”、“爱人尊贤”等一系列伦理规范，促使人们追求公正、和谐和全面发展。

墨子的政治思想对中国古代政治和社会发展产生了深远的影响。

他的思想奠定了中国传统政府权力受制约的基础，为后来的封建体制和官僚制度提供了理论基础。

墨子对于法律和道德的重视影响了后世的立法和法治理念，他的观念对中国社会保持秩序和公正发挥了巨大作用。

墨子的教育观念也影响了中国古代教育的发展，他的重视智力和道德的平衡以及全面教育的观念在后来的教育实践中得到了广泛应用。

尚贤包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君主能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重，以之为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。

（这里我觉得墨子有点矛盾，既然他已经兼爱，尚贤了。

那君主的骨肉之亲如果有才能也不能用吗？）他认为对于有才能的人“虽在农与工肆之人，有能则举之”。

也就是说，即使出身或原来的地位是贫贱的工农，只要是有才能也应该安排在重要岗位上，没有才能的人，即使是统治者的亲属或贵族，也不应任用，这就可以造成“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”的局面。

墨子对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识。

《亲土》篇云："入国而不存其土，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

"意思是说，到一个国家主政却不能蓄纳贤士，那就要亡国了。

发现贤人却不急于举用，贤人就会怠慢其国君。

没有贤才就不能处理危难，没有贤才就不能与之谋虑国事。

怠慢贤才、忘记良士，而能使其国家保存的事，从未有过。

可见，墨子很重视人力资源的数量和质量，其实这决定着一个组织的命运。

墨子的这种思想在当代社会同样也很适用。

一些发达国家及其企业重视贤能人才，不惜重金吸引与聘请贤人，为国家注入高附加值的人力资本，为经济发展注入新的活力。

比如，在美国微软公司，发现和选聘最优秀的人才是其首要任务。

比尔·盖茨认为微软公司的成功是"聘用了一批精明强干的人。

"这也充分证实墨子的尚贤思想的正确性与合理性。

孔子也曾提出“选贤举能”这个观点。

但孔子的举贤才的具体要求是“亲亲有术，尊贤有等”，使官可常贵，以更好的巩固世袭特权。

而墨子的尚贤明确提出“贵贤罚暴，勿以亲戚兄弟之所阿”，反对世袭的等级制度。

浅谈墨子的“尚贤”思想摘要：墨子是我国先秦时期著名的思想家、政治家和科学家，他创立了墨家学派。

墨子提出的“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的思想，体现了他对人民的爱和要改变社会不平等的现象，为平民百姓谋福利。

墨子代表的是小生产者及广大百姓的利益，他提出了“尚贤”的主张，希望国君能任人唯贤。

墨子认为治理国家必须选拔有才能的人，人才的选拔应重视品行、辩才和技艺，选拔人才应不辟远近，不辟亲疏，不辟贵贱，量才而任用，量能而授官。

墨子人才思想的根本出发点是为了达到天下大同，“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。

关键词：墨子；尚贤；思想墨子，名翟，先秦墨家学派的创始人，出生地不详。

墨子曾今学习的是儒家学派的思想，但他感到儒家学派所倡导的周礼繁琐，并且不易实行，所以他弃儒家而创立了新的学派——墨家。

他舍弃周礼而崇尚夏政，将夏禹作为自己效法的榜样，一生艰苦朴素，同情和帮助下层人民。

以他为首的墨家学派先后提出了十大主张：“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”。

《墨子》一书的内容非常丰富，其中包括了政治、军事、经济、科技、道德等思想。

墨家学派的影响力非常大，并且还形成了一个严密的组织，墨家巨子与秦孝公的对话成为千古美谈，并且战国时曾有过“非儒即墨”的说法，可见墨家是当时一个有重大影响的思想流派。

《墨子》开书第一篇就是《亲士》，即墨子的“尚贤”的主张。

足见墨子对尚贤的重视，对人才的渴望。

也表现出墨子宏通与长远的战略眼光。

那什么是尚贤呢？尚贤就是反对贵族世袭制度，选贤举能，任人唯贤，反映了当时的小生产者对政治上平等权利的要求。

当今世界是知识的世界，是人才的世界。

“科技兴国，人才强国”成为国家的发展目标，这与墨子的“尚贤”的主张不谋而合。

一、墨家思想的概述《墨子》一书中包含了非常丰富的内容，它包括政治、军事、科学、伦理道德等各方面。

这些思想都体现出墨子渴望社会和谐的主张和看法，对人才能得到重用的渴望。

收稿日期:作者简介:魏义霞( —),女,安徽濉溪人,哲学博士,黑龙江大学哲学与公共管理学院教授,博士生导师。

年第 期总第 期 齐鲁学刊QILU J OURNA L No.General No.论墨子“以尚贤使能为政”的政治哲学魏义霞(黑龙江大学哲学与公共管理学院,黑龙江哈尔滨 ) 摘　要:“以尚贤使能为政”是墨子政治哲学的核心命题。

墨子把“尚贤使能”视为为政之本,并且具体阐释了其必要性和具体办法。

墨子的“以尚贤使能为政”与其功利主义密切相关,并与“天志”、“尚同”、“贵义”等具有内在的一致性。

在某种程度上,“以尚贤使能为政”体现了中国古代的圣贤情结和人治理念。

关键词:墨子;政治哲学;尚贤中图分类号:B 文献标识码:A 文章编号: X ( ) 与孔子代表的儒家一样,墨子也主张“尚贤”,“以尚贤使能为政”便是这一主张的集中体现。

作为墨子政治哲学的核心命题,“以尚贤使能为政”不仅具有浓郁的墨学特色,而且凸显了墨子政治思想的精髓。

因此,诠释“以尚贤使能为政”不仅是了解墨子政治哲学的必由之路,而且对先秦乃至整个中国古代政治哲学的研究都有不可替代的推动作用。

一、“尚贤使能”是为政之本墨子是下层民众的思想代表和热心公共事务的社会活动家,他体恤民情、深谙时事。

于是,墨子一针见血地指出:“贫且乱政之本。

”[ ](《非儒下》)“贫且乱政之本”具体表现为两个方面:其一,贫、乱、寡和不相爱是为政的难点和障碍,只有从根本上杜绝这些现象,才能使天下得到治理。

崇尚务实精神的墨子把经济环境和物质条件纳入政治哲学的视野,视国家和老百姓的贫穷为治国的第一要务。

墨子从社会底层走来,对老百姓贫困、饥寒的生活境遇充满同情。

他说:“民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。

三者,民之巨患也。

”[ ](《非乐上》)在墨子所讲的民之巨患之中,如果说贫和饥属于经济环境和物质条件的话,那么,乱则含纳了政治环境和人际关系等内容。

在解决了温饱问题之后,乱更显得迫切和突出。

《墨子全鉴》尚贤（下）尚贤（下）——崇尚贤能是百姓的利益所在，也是政务的根本【原文】子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。

然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。

若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋①举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。

”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。

我赏②因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。

”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。

今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮③。

大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。

然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。

然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

【注释】①毋：不。

②赏：当作“尝”。

③沮：止。

【译文】墨子说：天下的王公大臣都希望自己的国家富足，人口众多，政治安定，但却不知道以尚贤使能去治理国家和百姓。

王公大臣丧失了尚贤使能这一治国的根本。

如果王公大臣从不知道尚贤使能这一治理政事的根本，我们就不能举出事例来开导他吗？现在假设这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道：“凡是我国能射箭和驾车的人，我都将奖赏他，使他富贵；那些不能射箭和驾车的人，我都将责罚他，使他贫贱。

”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。

我曾顺着前一假设进一步诱导说：“凡是我国忠信之人，我都将奖赏他，使他富贵；不忠不信的人，我都将责罚他，使他贫贱。

”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是忠信的人高兴，不忠不信的人害怕。

现在如果对自己的国家人民采取尚贤政治，就会使一国为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止。

进一步行使尚贤政治于天下，就会使天下为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止。

《墨子》中的社会政治理念与现代社会发展的联系简介《墨子》是中国战国时期著名哲学家墨子（公元前470年-公元前391年）所著的一部重要著作，也是中国古代典籍中对于社会政治、伦理道德等问题探讨较为全面的文献之一。

本文将探讨《墨子》中的社会政治理念，并从现代社会发展的视角来分析其与当代社会的联系。

1. 墨子关于尊崇兼爱和反对战争的主张在《墨子》中，墨子提出了“兼爱”、“非攻”等重要观点。

他主张人们应该广泛地去尊重、关心彼此，摒弃贫富势力差异，消除种族和地域冲突。

同时，墨子反对战争，并倡导通过互相合作与商议来解决纷争。

在现代社会，我们可以看到这些观点与人类共同价值观有着密切联系。

尊重、平等和和谐成为现代社会追求的目标。

同时，国际合作、外交对话也成为解决国际争端的重要途径。

2. 墨子关于规范人与人之间关系的伦理观墨子强调了人们之间的道德行为和社会责任。

他主张公正、诚实、勤劳和克己奉公等美德是社会秩序稳定和个体成长的基石。

在现代社会，这些观点对于建设健康道德风尚和增强社会凝聚力依然具有指导意义。

各个行业对职业道德的标准制定以及个体在社会中所扮演的角色都需要遵循这样的信念。

3. 墨子关于技术创新与经济发展的论述墨子提倡工匠精神，鼓励技术创新，并将其与经济发展相联系。

他认为通过技术进步可以提高生产效率，改善人们的生活条件。

在现代社会，科技创新已成为推动经济发展的重要力量。

高科技产业不断涌现，改变着我们的生活方式。

墨子对技术进步与经济发展关系的思考如今仍然具有一定启发性。

结论《墨子》所传递的社会政治理念与现代社会发展有许多联系。

墨子关于尊崇兼爱、反对战争的主张和现代人类共同价值观相契合；他关注规范人与人之间关系的伦理观依然对于建设健康道德风尚有所启示；墨子对技术创新与经济发展的论述也与当今社会形态存在一定的共通性。

通过研究《墨子》中的这些理念，我们可以更好地反思现代社会发展中所面临的问题，并找到借鉴古籍智慧来指导当下社会进步的路径。

墨子的“尚贤”思想一、墨子“尚贤”思想产生的根源春秋以前的氏族贵族社会，用人完全依据血缘关系，才能并不作为考量的因素，它的作用为人们的血缘关系所掩盖，从天子到卿大夫均为世袭。

虽说存在从下层人民中选拔人才的现象，但并不普遍。

到了春秋中叶，社会经济发生了较为显著的变化，旧的宗法制度逐渐崩溃，为孔子“举贤才”思想的提出创造了前提基础。

而墨子在孔子之后，叫出了庶人的高昂声音。

他认为以前所谓的“聚贤”、“明贤”并不是真正的尚贤使能。

他说：“今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。

我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也”。

在墨子时代，领主贵族的统治基本沿袭着老一套，用他的话说就是“不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之。

也就是说，王公贵族所任用的“贤士”都是他们的“骨肉之亲”，都是“富贵之人”，这种普遍情况使得以墨子为代表的这种既非贵族“骨肉之亲”，又非“富贵之人”的庶子中的贤人想要参与政治十分困难。

这种现象导致的后果便是“民饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治”。

墨子站在小生产者的立场上，提出了以“尚贤”为核心的一系列主张，“代表了一种要求打破贵族统治、重建政治秩序的呼声。

其批判的矛头直接指向了传统的血缘宗法制度，同时也反映了普通民众要求参政的愿望”。

二、墨子“尚贤”思想的主要内容（一）“贤”之标准墨子认为，贤才对于为政非常重要，何以为“贤”则是“尚贤”的基本前提。

墨子所确立的“贤”之标准是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即德行深厚、善于言谈和精通道术。

由此可见，墨子把德行作为“贤”的首要标准，德行敦厚之士，就能“兴天下之利，除天下之害”。

其次，“贤”者必须具备高超的言谈技巧和交际能力，否则，即使胸怀经世治国之才亦难被诸侯亲睐。

最后，贤者必须是知识渊博的“智人”。

说到底，墨子心目中的贤才是具有较高品德、能力学识，并能为社会做贡献之人。

需要注意到的是，墨子所说的道术是一个广义的概念，它指的是人们所学到的众多知识。

论墨子的“尚贤”思想论墨子的“尚贤”思想2016年企业名录大全[摘要]墨子的“尚贤”理论是墨子思想的重要组成部分，墨子期望通过“尚贤”来达到一个十分理想的状态，但是却不可避免的陷入到了矛盾之中。

本文力图通过对墨子“尚贤”思想的论述，弄清墨子“尚贤”尚贤的主要内容及其所面临的主要矛盾，理顺墨子“尚贤”思想的逻辑。

[关键词]墨子;尚贤;圣王;小国[[文献标识码]A一、墨子尚贤思想产生的背景墨子之所以提出“尚贤”的主张，在《墨子》一书中，可以说已经有了明确的交代:子墨子言曰:“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。

是其故何也,”子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而巳。

”(《墨子?尚贤上》)国家之富、人民之众、刑政之治是执掌国家政权之人所要达到的目标，这个目标是春秋战国时期作为一个诸侯国所能立身的根本。

在春秋战国时期，诸侯国之间一个最为根本的状态就是战争状态，特别是从早期的争霸战争到后来的兼并战争再到后来的秦国的统一战争。

大量的战争需要大量的人力、物力和财力，特别是需要一个优秀的领导者，因为在春秋战国时期，以少胜多、以弱胜强的战争有很多，如晋国与楚国之间的城濮之战;由于掌权者的原因而国家灭亡的例子也不在少数，如吴国之灭亡。

甚至出现了君与臣之间的战争，如三家分晋。

墨子反对战争，主张“非攻”，墨子并非仅仅反对国与国之间的战争，而且反对人与人之间的各种战争。

如果说墨子没有复古的思想话，墨子也希望按照当时之势，实现大国与小国、强国与弱国、君与臣等等之间的和谐共处，而这一切的关键之处就在于“尚贤”。

而墨子所处的历史时期，则是仅仅有几个主要的大国能够实现自主，大部分的小国都处于贫、寡、乱的状态，根本无法在战争中获得胜利，更何谈取得和平的机会。