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浅论《聊斋志异》的艺术特色浅论《聊斋志异》的艺术特色内容提要: 《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，是一部文言短篇小说集，有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。
此书在他40岁左右已基本完成，后来不断有所增补和修改。
“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
全书有短篇小说491篇，题材非常广泛，内容极其丰富。
多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。
《聊斋志异》的艺术成就很高，它形式上兼采众体之长，“用传奇法，而以志怪”，即用唐人传奇的创作精神和手法写志怪小说，不仅继承了六朝志人志怪和唐代传奇的传统，而且还从话本小说、史传文学以及唐宋散文中吸取艺术经验，加以融汇创造，在艺术形式和艺术手法上表现出丰富多彩、绚丽多姿的特色。
作者还以其大胆奇异的艺术想象，曲折离奇的情节艺术，雅洁明畅的语言艺术，成功的塑造了众多形象鲜明生动的艺术典型，文章结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
《聊斋志异》在艺术上代表着我国文言短篇小说的最高成就，它博采历代文言短篇小说以及史传文学之所长，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特艺术特色。
《聊斋志异》每叙一事，力避平铺直叙，尽量做到有起伏、有变化、有高潮、有余韵，一步三折，变幻无变，故事情节力避平淡无奇，尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍，奇中有曲，曲中见奇。
塑造人物手法多样，个性鲜明也是其一大特色。
《聊斋志异》中在刻划人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动，或通过生动、准确的细节，或通过自然环境的衬托，从正面、侧面、反面各个不同的角度突出人物的主要性格，往往寥寥数笔，便能形神兼备。
总体来说，蒲松龄用文言写作的《聊斋志异》几百年来它不仅并未随着时代的更迭、文言在社会生活中的消失而为人们所遗忘，随着传播媒介的进步发达，它反而俘获了更多数量的读者，这与其极强的艺术魅力是分不开的。
汉语言文学（师范方向）专业毕业论文选题参考文学类一、古代文学先秦两汉唐部分1.论中国上古神话的浪漫主义精神2.论《诗经》爱情诗中的女性美3.《离骚》象征手法探微4.论《战国策》的纵横家形象5.孟子散文的论辩艺术6.论《庄子》的结构艺术7.论《左传》中的妇女形象8.论《左传》的战争描写艺术9.论《古诗十九首》中的生命意识10.论李商隐诗歌中典故的运用11.论白居易感伤诗的生命意识12.论唐传奇中风尘女性的形象13.试论《李娃传》的情节艺术14.从《任氏传》看唐传奇作者小说创作的自觉意识15.从《枕中记》看沈既济入世出世的矛盾思想16.从《霍小玉传》看唐代的婚姻门阀制度宋元部分1.亡国之音哀以思——论李煜词2.论李商隐的“无题诗”3.论李白诗中的仙、侠精神4.论杜诗沉郁顿挫的风格特色5.李贺瑰丽冷艳诗境浅论6.试论唐传奇中的女性形象7.王维“诗中有画”特色浅谈8.从林逋的咏梅诗到姜夔咏梅诗9.秦观“情韵兼胜”的婉约风格论略10.苏轼婉约词的艺术风貌浅论11.略论苏轼对宋词发展的贡献12.苏轼、辛弃疾豪放词风的比较13.论黄庭坚的瘦硬诗风14.辛弃疾的“以文为词”15.林逋的咏梅诗到姜夔咏梅诗16.清照词婉约清新的艺术特色浅论17.关汉卿喜剧之“双璧”《救风尘》与《望江亭》18.《西厢记》中张生的形象19.汉卿悲剧艺术魅力探胜20.《赵氏孤儿》悲剧艺术浅论明清部分1.《三国演义》中诸葛亮“羽扇纶巾”形象及其人格内涵2.从官渡之战看曹操用人3.论《三国演义》的战争描写特色4.从《三国志》到《三国演义》曹操人物形象流变研究5.《水浒》中鲁达、武松形象的对比分析6.从义军领袖到王朝忠臣看宋江的忠义观7.《水浒传》女性形象分析8.论《西游记》中的五行观念9.《西游记》师徒四人形象及其现代意义10.孙悟空与贾宝玉的“石头精神”探源11.《西游记》中女妖形象复杂性格研究12.《西厢记》对《金瓶梅》《红楼梦》的影响研究13.《金瓶梅》女性与家庭关系微探14.《金瓶梅》女性群像描写特点及其悲剧意义15.论“三言”“二拍”中商人形象的特点16.《三言》《二拍》中商人形象的嬗变及其原因17.《聊斋志异》“异史氏曰”叙事形式的探析18.从《聊斋志异》看蒲松龄女性观的矛盾性19.《任氏传》与《聊斋志异》美狐形象的文化内涵20.崔莺莺、杜丽娘、林黛玉叛逆形象之比较21.论贾宝玉的女儿观22.潇湘翠竹与黛玉形象之观照23.论《红楼梦》中黛玉、妙玉悲剧性格的共同性24.精美和谐典雅——论《红楼梦》的饮食文化特征25.试论《红楼梦》的女性人才观26.论纳兰性德的矛盾人格及其成因二、现代文学1.周作人散文的成就2.新月诗派的艺术探索及历史地位3.论闻一多的诗4.闻一多与新格律诗化运动5.徐志摩诗的审美个性6.评二十年代的乡土文学7.《伤逝》中的人物及其艺术特征8.鲁迅对妇女问题的探索9.叶圣陶小说的美学风格10.郁达夫小说的抒情风格11.论《女神》的艺术个性12.艾青的诗歌风格与地位13.《家》的艺术个性14.《家》的文学成就15.《骆驼祥子》的“北京味儿”16.虎妞论17.繁漪形象论18.《日出》的艺术新探索19.论陈白露形象20.《狂人日记》与果戈里同名小说的比较研究21.张爱玲与上海文化22.萧红小说的审美个性三、当代文学1.民俗学视角下的迟子建文学世界2.论朱苏进小说的意义3.跨艺术视角下的朱自清散文艺术4.《小二黑结婚》的民族化特色5.武侠小说中的“逆袭”叙事模式6.郭敬明小说的正面解读7.论韩少功的小说创作8.现实主义史诗——论路遥的《平凡的世界》9.“丑”字始终难戡破——余华小说的力量与苍白10.《妻妾成群》与《大红灯笼高高挂》比较四、外国文学1.中西抒情诗的一点比较：“无我”与“有我”2.试论古代神话与现代科幻小说3.中国希腊神话中的英雄形象比较4.中国希腊神话中的女神形象比较5.荷马式的比喻与古代人思维模式6.《俄狄浦斯王》——古代先民的生命密码7.《美狄亚》的女权主义重读8.对“信仰”的真诚拥抱——重读《神曲》9.对列那狐形象的再认识10.西方文学中的骑士文学原型11.女权主义批评视角下的莎士比亚12.于连形象的当代性13.巴尔扎克小说创作的自然科学因素14.伏脱冷：“一首恶魔的诗”15.环境与人——谈谈巴尔扎克创作中的环境描写16.圣洁的天使：狄更斯小说中的儿童形象17.普希金创作的民族性与独创性18.从奥涅金看“多余人”的精神失落19.陀思妥耶夫斯基的心理现实主义与“意识流”20.陀思妥耶夫斯基作品中的父亲形象21.安娜.卡列尼娜与女性文化意识22.《玩偶之家》(或《茶花女》)的女权主义解读23.当代俄罗斯文学的现状与前景24.《荒原》的“死亡情结”25.简爱和黛玉的爱情观之比较26.黑色幽默对传统幽默艺术的消解与颠覆（可以和莫言的《蛙》作比较）27.阿巴公、葛朗台、泼留希金形象比较。
浅谈《聊斋志异》叙事意象的艺术魅力摘要：《聊斋志异》是我国文言小说的优秀作品之一，诞生在各种小说文体形态在叙事艺术上相互借鉴的时期，蒲松龄在《聊斋志异》的写作中，灵活运用了追叙、预叙以及非对称叙述等手段，将各种空间形态事物融合在一起，极大地提高了写作人的自由度，在《聊斋志异》的审美功能中叙事意象得到了充分体现，本文主要论述《聊斋志异》叙事意象的艺术魅力，希望能为相关人员带来一些帮助。
关键词：《聊斋志异》叙事意象审美人物塑造引言叙事意象是我国古典小说的独特产物，在《聊斋志异》中得到充分的使用，极大地加强了诗化程度。
《聊斋志异》的文学价值与地位已成为不争的事实，为我国小说美学方面做出了巨大贡献，自《聊斋志异》诞生以来，其所运用的叙事艺术普遍得到人们的关注和欣赏，叙事意象在多方面如时空表现、人物刻画以及事物的刻画方面得到充分体现，具有非常高的艺术魅力，本文主要分析《聊斋志异》叙事意象的艺术魅力。
一、叙事意象凝聚精神意义的审美功能意象概念最早出现在我国先秦时代，在清朝时达到顶峰，叙述意象进入小说后，就成为了闪光点，为传统的叙事部分增加了很多诗化程度和审美浓度，同时也点化或者装饰了文章的形态等，具有暗示、联想的作用。
《聊斋志异》的叙事意象的表达中很多方面都体现出了凝聚精神意义的功能。
在《聊斋志异》中，很多植物、动物都被赋予了各种意象，如在《葛巾》中的牡丹意象、《香玉》中的耐冬意象以及《荷花三娘子》中的荷花意象等，蒲松龄把花作为人，并进行人格化，在中国的其他文章中也有着充分体现。
《葛巾》中的牡丹意象主要借助葛巾的表象，葛巾的外表、智慧与牡丹的雍容华贵相结合，并以小说的形式解释了洛阳牡丹的来源。
在小说《黄英》一文中，主要体现菊花意象的审美，在具体的情节展开中，又赋予了讽刺意味，如黄英姐弟的贩菊致富等，在描写中也突破了君子固穷的传统观念。
优秀作品中的意义往往并不是直接表现出来的，而是借助很多其他的事物穿插在叙事的各个环节中，如在《黎氏》中的狼意象中，在文章的开头就表明男主人属于“佻达无行”，为后期的引狼入室奠定基础，在续娶不成的情况下，谢中条非常烦闷，在山路上偶遇一个“好女子”，进而不断纠缠，黎氏以退为进，不断提出各种要求，到了谢家后进行行凶，把后母的形象比作狼的凶狠，在此文章中，黎氏的美貌与狼结合在一起，表明了人与兽之间并没有什么差别。
论《聊斋志异》中“异史氏曰”的艺术魅力李军锋（山东工艺美术学院公共课教学部，山东济南250014）摘要：《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的集大成者，其篇末“异史氏曰”以特有的方式对聊斋故事从内容上作了大量的阐发和引伸。
本文主要探讨“异史氏曰”在作品中的艺术魅力，即它有利于作者真实情感的抒发与宣泄；具有画龙点睛、点铁成金之功用；充当着桥梁的角色，为作品的思想内容而服务。
关键词：《聊斋志异》；异史氏曰；艺术魅力中图分类号：I207.419文献标识码：A 文章编号：1674-0092（2011）01-0062-04收稿日期：2010-09-07作者简介：李军锋，男，河南许昌人，山东工艺美术学院公共课教学部讲师，硕士，主要从事明清小说研究。
中国古典小说多为劝善惩恶之作，在故事之外发表议论是很常见的。
话本、拟话本等白话短篇小说，议论多在正文之前，作为“入话”的一部分；文言小说受到史传文学的影响，作者的议论多放在故事的后面，也有的直接镶嵌在正文中，有的以“赞曰”、“君子曰”的形式出现。
还有的如《山水小牍》，仿照《史记》的形式，在一些篇章之后附上“三水人曰”。
以上的议论形式虽有所不同，但内容实质是一致的，都是一些关于道德说教的言论。
蒲松龄的《聊斋志异》，取法《史记》中的“太史公曰”，在一些小说的篇末发表议论或者感叹，名为“异史氏曰”。
上海古籍出版社出版的“会校会注会评”本所收的小说共计四百九十一篇，其中篇末缀以：“异史氏曰”评语的，共有一百九十五篇，约占全书篇目的五分之二。
自这部文言短篇小说集开始流传以来，“异史氏曰”的议论形式就受到了许多论者的关注。
本文正是从这个意义上来探讨“异史氏曰”的艺术特征的。
一《聊斋志异》是蒲松龄抒泻“孤愤”之作，是假借“鬼狐史”写“胸中之磊块”的。
作者虽然一生郁郁不得志，但始终是一个积极的入世者，对人对事都十分热心。
官场的黑暗、仕途的险恶，世情的混沌，这一切使得他满怀激愤之情，有一肚子要说的话语。
部编2019秋学期九年级语文上册备课素材【《聊斋志异》的艺术特色】《聊斋志异》的艺术特色《聊斋志异》创造了一个色彩绚丽、美不胜收的艺术世界。
它之所以受到人民群众的广泛喜爱，除了深刻地反映了人民的思想感情、愿望要求外，还因为它具有极强的艺术魅力，读后能使我们得到艺术的美的享受。
《聊斋志异》的艺术美，表现为思想与艺术的完美融合，绝不是那些逞才使气、炫弄技巧的作品所能比拟的。
下面从五个方面来谈谈《聊斋志异》的艺术特色。
(一)形式上兼采众体之长《聊斋志异》虽然名为短篇小说集，实际上其中所收的作品非止一体，而是兼采众体之长，又加以融会创造，是对中国传统的文言小说体式和散文体式的总结和发展。
《聊斋志异》中的作品，从形式体制上看，大致可以分为三类：其一，是符合现代小说观念的典型的短篇小说。
一般篇幅都较长，有完整的情节结构，鲜明的人物形象和明确的主题思想。
书中的传世名篇多为这类作品，如《促织》、《席方平》、《红玉》、《婴宁》、《青凤》等等。
这类作品多取法于唐人传奇，又广泛地从志怪小说和散文传统中吸取营养，是对传奇小说的发展和提高。
比之唐人传奇，想像更丰富，情节更曲折，描写更细腻。
在形式上，这类作品多采用以一个人物为中心的传记体，小说也多以主人公的名字命名；又仿《史记》人物传记后的“太史公曰”，篇末一般附有“异史氏曰”，在讲完故事之后，直接发表作者的议论和见解。
或者点明主题，或者借题发挥，尖锐泼辣，短小精悍，很接近于我们今天所说的杂文。
这些都显然熔铸了中国古代文学中史传文学和散文的艺术传统，以及宋元以来白话短篇小说的艺术经验，在构思、人物塑造、情节组织和语言提炼等方面，都有新的特色。
其二，可以称为志怪短书。
这类作品，内容多为记述奇闻异事、神鬼妖魅；但与上一类不同的是，它们情节单纯，用笔精简，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。
从形式上看，这类作品很像六朝时期的志怪小说，但多数在意趣、情韵上与传统的志怪小说又很不相同。
《聊斋志异》的叙事艺术审美《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著的一部奇幻小说集，共收录了短篇小说491篇，分为五个卷。
全书通过描写各种超自然现象和奇特故事，表达了对社会现实的讽刺和对人性深层次的探索。
这部作品的叙事艺术审美是其独特魅力的重要组成部分。
下面将从几个方面来探讨《聊斋志异》的叙事艺术审美。
关于《聊斋志异》的时间叙事，该书的故事大多发生在明朝末年和清初，而作者蒲松龄则具有近似的生活背景。
这种时代背景使得故事的世界观和价值观与当时社会相吻合，增强了故事的真实感和可信度。
《聊斋志异》的故事大多是长时间积累而成的，经过了数十年的沉淀和修改，所以故事中的情节和人物塑造都显得非常精细和独特。
第二，故事中的奇幻元素和超自然现象是《聊斋志异》的另一大特色。
作者通过奇妙的变幻和离奇的事件，创造了一个独特的幻想世界。
《聊斋志异》中的妖魔鬼怪、神仙道士可以与人类交往，有的时候甚至占据了故事的主导地位。
这使得故事更加引人入胜，读者在阅读中可以体验到一种超越现实的美妙感受。
性爱题材和恶趣味是《聊斋志异》的一大特点。
在这部作品中，作者对于性爱题材并不避讳，其中许多故事都描绘了男女之间的感情和性关系。
虽然以现代观念来看，有些情节可能会被认为是低俗或恶趣味的，但《聊斋志异》的作者蒲松龄却通过巧妙的叙事技巧和细腻的描写，使这些情节成为了艺术作品而不是庸俗娱乐。
值得一提的是，《聊斋志异》的议论和妙语文辞也是其叙事艺术审美的重要组成部分。
在故事中，作者常常通过故事本身或是对话来对社会现象进行讽刺和批评。
这些议论和妙语文辞不仅有助于故事的发展和人物的塑造，更增添了作品的深度和内涵。
《聊斋志异》的叙事艺术审美是多方面的。
通过时代背景的选择和故事的精心编排，该书创造了一个真实而奇幻的幻想世界；作者通过对性爱题材的巧妙运用和文辞的独特表达，使得这部作品成为了一部引人入胜又富有深度的艺术之作。
这些方面共同构成了《聊斋志异》独特的叙事艺术审美，也使得它成为了中国文学宝库中不可或缺的一部分。
《聊斋志异》的叙事艺术审美《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部短篇小说集，被誉为中国古代小说中的经典之作。
其叙事艺术审美在中国文学史上具有重要地位，下面将从人物形象的设定、情节的安排和语言的运用三个方面分析《聊斋志异》的叙事艺术审美。
是人物形象的设定。
《聊斋志异》中的人物形象千奇百怪，展现了作者丰富的想象力和独特的艺术表达。
蒲松龄通过对人物的各种描写，刻画出了丰富多样的人物形象。
其中的女鬼、男鬼、仙女、妖怪等灵异人物形象，充满了神秘和诡异的色彩。
他也描述了一些普通的人物形象，如妇女、青年等，虽然他们看似平凡，但通过叙述他们的爱情故事，却能引起读者的共鸣和思考。
这种丰富的人物形象设定，使得整个《聊斋志异》的故事世界更加鲜活和生动。
是情节的安排。
《聊斋志异》的情节设置丰富多样，有的故事情节跌宕起伏，有的故事情节曲折离奇。
蒲松龄巧妙地运用了插叙、穿插等叙事手法，使得故事更加紧凑和引人入胜。
他对故事的开头和结尾的安排非常巧妙，往往能够引起读者的兴趣和好奇心。
蒲松龄还在故事中加入了一些意味深长的象征和隐喻，使故事更加富有深意和思考性。
这种情节的安排，使得《聊斋志异》的故事更加吸引人，并且留有余韵，让人回味无穷。
是语言的运用。
《聊斋志异》的语言简练、生动，具有很强的艺术感染力。
蒲松龄运用了丰富多样的修辞手法，如比喻、夸张、对仗等，使得语言更加富有表现力和感染力。
他使用意境深远的词语，塑造了独特的小说世界。
蒲松龄还以幽默的语言和风趣的对白来描绘人物形象，使故事更加生动有趣。
这种语言的运用，使得《聊斋志异》具有明显的艺术审美效果，更加符合读者的审美需求。
《聊斋志异》的叙事艺术审美主要体现在人物形象的设定、情节的安排和语言的运用上。
蒲松龄以其独特的创作手法刻画了丰富多样的人物形象，通过曲折离奇的情节安排吸引读者，运用生动有趣的语言表达丰富的意境和情感。
这些特点使得《聊斋志异》成为了中国古代小说中的经典之作，并对后世文学产生了深远的影响。
《聊斋志异》语言艺术之略论【摘要】《聊斋志异》是中国古典文学中一部以神怪故事为主题的作品，其语言艺术独具特色。
本文从《聊斋志异》的艺术特点、文学风格、神怪描写、情感表达和语言运用等方面展开讨论。
在描写神怪时，作者运用生动形象的语言，展现出独特的神秘氛围。
情感表达细腻动人，给人以深刻的感受。
整体上，作品的语言运用巧妙、独特，展现出了作者卓越的写作技巧和对文学的深刻理解。
《聊斋志异》的独特魅力在于其神怪元素的融入和对情感的表达，对中国神怪文学产生了深远的影响，并在文学史上占据重要地位。
通过对《聊斋志异》语言艺术的探讨，可以更好地理解和欣赏这部经典之作。
【关键词】《聊斋志异》、语言艺术、艺术特点、文学风格、神怪描写、情感表达、语言运用、独特魅力、中国神怪文学、影响、文学史、地位1. 引言1.1 《聊斋志异》语言艺术之略论《聊斋志异》作为中国古典神怪小说的代表作品，其语言艺术极具独特魅力。
在这部作品中，作者蒲松龄运用了精致、细腻的语言，塑造了一个充满神秘色彩的世界。
他不仅善于运用古典文言，表现出深厚的文学功底，还巧妙地融入了口语和方言，使作品更具地域特色。
在《聊斋志异》中，作者通过精湛的描写和细腻的笔触，展现了各种灵异奇事。
他运用生动的比喻和绚丽的修辞，将神怪的形象描绘得栩栩如生，令人仿佛身临其境。
作者通过对人物内心感情的揭示，使作品更具情感共鸣，触动读者心弦。
作者对于语言的运用也极具特色。
他善于运用对仗、排比等修辞手法，使文章节奏明快，富有韵律感。
他还注重对白的刻画，通过人物的对话，展现出不同人物的性格特点，增加了作品的趣味性和可读性。
《聊斋志异》在语言艺术上的表现十分出色，不仅独具特色，而且影响深远，成为中国古典文学中的一颗璀璨明珠。
2. 正文2.1 《聊斋志异》的艺术特点该书以神怪传说为题材，融合了许多中国传统神话故事和民间传说，描写了各种奇幻神怪的形象和故事情节。
作者蒲松龄以笔墨描绘出了一个充满神秘色彩的世界，让读者仿佛置身于神怪的殊境之中。
浅论《聊斋志异》的艺术风格《聊斋志异》的艺术成就，代表了我国古代文言短篇小说已经达到和能够达到的最高水平，可以称得上是迷信的百科全书，里面饱含着丰富的民俗和传说。
中国文言小说自六朝起开始谈狐说鬼，有了记述怪异的传统。
但从文学史的角度看，只是到了蒲松龄的《聊斋志异》，这些花妖鬼狐才具有更加明朗的人情味，才更有意识地、大量地和人们的社会生活联系起来，这不能不说是蒲松龄的一种创造。
标签：浅论《聊斋志异》艺术风格一、蒲孙玲《聊斋志异》艺术风格《聊斋志异》在中国古典小说史上以其独特的风格和艺术造诣，足以彪炳千古而启迪后人。
它既宏富又洗练;既奇谲又质朴;既含蓄又犀利;既委曲又真挚。
这种独特艺术风格的形成决非偶然：一则取决于作者广阔的视野、丰富的想像和厚实的生活基础;二则由于作者具有鲜明的是非和热烈的爱憎，三则归功于作者善于取精用闳，他一方面汲取了古代散文“词近”、“旨远”、“言约”、“意丰”的优良传统，另方面把握了志怪、传奇等文言小说的若干艺术手法，不落前人窠臼，勇于创新;四则有赖于作者严肃的创作态度，无论是推敲语言、提炼情节、讲究技法，莫不苦心孤诣，刻意求工，”如蜂采百花为蜜，其味自别，使人莫辨也”1.从内容和选材上《聊斋志异》的情节离奇曲折，幻诞诡谲，但在作品提供的特定情境之内，却又顺理成章，是按照某种固有的逻辑必然出现的。
其情节的内在逻辑，主要包括人物性格逻辑和幻想逻辑，二者往往蕴含在同一个情节系列中，达到了高度的和谐统一，构成了作品幻中有真、真中有幻的艺术特色。
受封建制度和迷信的影响中国本信巫，自秦汉以来，神仙之说盛行。
汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。
到晋，言鬼神志怪之书愈多。
从六朝志怪到唐传奇，从宋之志怪传奇到明之神魔小说，到清代的《聊斋志异》已达到巅峰。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，里面的故事环境基本上发生在冥界仙境人间，故事人物大多是花妖狐魅。
它的故事题材主要集中在揭露社会丑恶，科举弊端和男女婚爱上。
论《聊斋志异》中“异史氏曰”的艺术魅力李军锋（山东工艺美术学院公共课教学部，山东济南250014）摘要：《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的集大成者，其篇末“异史氏曰”以特有的方式对聊斋故事从内容上作了大量的阐发和引伸。
本文主要探讨“异史氏曰”在作品中的艺术魅力，即它有利于作者真实情感的抒发与宣泄；具有画龙点睛、点铁成金之功用；充当着桥梁的角色，为作品的思想内容而服务。
关键词：《聊斋志异》；异史氏曰；艺术魅力中图分类号：I207.419文献标识码：A 文章编号：1674-0092（2011）01-0062-04收稿日期：2010-09-07作者简介：李军锋，男，河南许昌人，山东工艺美术学院公共课教学部讲师，硕士，主要从事明清小说研究。
中国古典小说多为劝善惩恶之作，在故事之外发表议论是很常见的。
话本、拟话本等白话短篇小说，议论多在正文之前，作为“入话”的一部分；文言小说受到史传文学的影响，作者的议论多放在故事的后面，也有的直接镶嵌在正文中，有的以“赞曰”、“君子曰”的形式出现。
还有的如《山水小牍》，仿照《史记》的形式，在一些篇章之后附上“三水人曰”。
以上的议论形式虽有所不同，但内容实质是一致的，都是一些关于道德说教的言论。
蒲松龄的《聊斋志异》，取法《史记》中的“太史公曰”，在一些小说的篇末发表议论或者感叹，名为“异史氏曰”。
上海古籍出版社出版的“会校会注会评”本所收的小说共计四百九十一篇，其中篇末缀以：“异史氏曰”评语的，共有一百九十五篇，约占全书篇目的五分之二。
自这部文言短篇小说集开始流传以来，“异史氏曰”的议论形式就受到了许多论者的关注。
本文正是从这个意义上来探讨“异史氏曰”的艺术特征的。
一《聊斋志异》是蒲松龄抒泻“孤愤”之作，是假借“鬼狐史”写“胸中之磊块”的。
作者虽然一生郁郁不得志，但始终是一个积极的入世者，对人对事都十分热心。
官场的黑暗、仕途的险恶，世情的混沌，这一切使得他满怀激愤之情，有一肚子要说的话语。
借鬼狐不足尽其意，就情不自禁地从幕后走到台前，直抒胸臆，表达情感。
其势如箭在弦上，不得不发。
作者喷发出来的常常是激昂慷慨的语言。
在《梦狼》篇末的“异史氏曰”：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。
即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶!”在《伍月秋》篇末的“异史氏曰”中，作者愤慨于官吏之横暴，慷慨陈辞：“余欲上言定律：‘凡杀公役者，罪减平人三等。
’盖此辈无有不可杀者也。
故能诛锄蠹役者，即为循良；即稍苛之，不可谓虐。
”这些议论既激情横溢，又热烈灼人，使作者的“孤愤”得到了淋漓尽致的发泄。
《聊斋志异》用浪漫主义的手法创造了许多理想主人公，也以朴实的笔调记述了生活中的突出人物。
发生在这些艺术形象身上的故事往往引起异史氏的热情评论。
他赞扬婴宁的天真烂漫，娇娜的慧美纯洁；赞颂农妇的“豪爽自快”，乔女的“知己之感”；赞颂崔猛、田七郎的“志意慷慨”，耿娘、商三官的“手刃仇雠”；赞扬青梅“能识英雄于尘埃”；也以他自己的观点赞扬邵女的“以命自安，以分自守”。
这些论赞之词是从作者感情深处生发出来的，具有某种程度的赞美诗的性质和力量，已不同于一般的论赞之语。
怀才不遇而“终困场屋”的蒲松龄，在小说中每谈及科第举业、世态炎凉的时候，总是悲愤交加，不能自已，笔酣墨饱，情见乎词。
在《叶生》中，作者以“异史氏曰”的方式说道：“茧丝蝇迹，呕学士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉。
嗟呼！遇合难期，遭逢不偶，行踪落落，对影长愁；傲骨嶙嶙，搔头自爱，叹面目之2011年2月第23卷第1期安康学院学报Journal of Ankang University Feb.2011Vol.23No.162酸涩，来鬼物之揶揄。
一落孙山之外，则文章之处处皆疵。
古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁？……人生世上，只须合眼放步，以听造物之低昂而已。
天下之昂藏沦落如叶生其人者，亦复不少，顾安得令威复来，而生死从之也哉？噫！”在《罗刹海市》中，异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。
嗜痂之癖，举世一辙。
‘小惭小好，大惭大好’。
若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣！彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”这两段议论实际上都是作者自己内心积郁的直接倾泻，如泣如诉，悲怆沉闷之气充乎其间，愤懑感慨之情溢于言表。
总的来看，“异史氏曰”的议论具有深刻、高明之处。
在一百九十五篇的“异史氏曰”中，作者说的都是自己的肺腑之言，都是一些真心话，传出了自己的心声，从多方面表现了这位作家的思想与情感———进步与落后，所长与所短，连同种种内心的矛盾，有声有色地表现出来，让我们看到了一个活生生的蒲松龄。
读这些文字，彷佛听这位古人在说话，在各种不同的场合发言，时而慷慨激昂，时而冷嘲热讽，时而又谈笑风生，妙语连珠，不但可以了解其思想观点，还可以见其心理、品格，甚至音容笑貌，真所谓如闻其声，如见其人。
《张诚》的“异史氏曰”还描述了作者听别人讲故事时的感情波澜：“涕凡数堕”。
《折狱》的“异史氏曰”叙述费玮祉在淄川任县官时对作者“过蒙器许”，而自己“竟以不舞之鹤为羊公辱”，字里行间，不胜悲叹。
这些议论直接抒写出作者的身世与为人，道出他的喜怒哀乐。
热情洋溢之作总有作者的形象在其中。
从这个意义上来说，整个“异史氏曰”有力地塑造着一个人物，即作者自己。
这就与一般小说的议论文字截然不同，因此它才显得如此地吸引人、感动人，富于艺术感染力。
二在《聊斋志异》一百九十五篇的“异史氏曰”中，作者的议论之词多是从故事情节和人物形象本身生发出来的，使得“异史氏曰”不仅具有篇末点题的功能，更重要的是它还能画龙点睛、点铁成金，对故事做进一步的补充、引申和发挥，使得原本指向不明、浮于表面的形象获得更为丰满、深刻的内蕴，提高了《聊斋志异》的思想性和艺术力。
正如有的学者指出，“作家作为自己作品的文学接受的主体，既是创造作品的人，又是解读作品的人，容易实现认识者、审美者、阐释者的统一。
即通过形象描绘塑造，其对世界认识已趋深细；呕心沥血以成文字，对内容、形式上美的魅力，亦如鱼饮水；加上作家历史、政治、社会、民俗、宗教、哲学的综合性素养，往往能在更深层面上阐释其作品的价值。
”[1]比如《种梨》，小说的主题本来是明白的，借道士之术来惩戒吝啬之辈，但小说故事本身所表现的只是一个卖梨的“乡人”。
异史氏进而指出某些“乡下称素封者”（有钱人）的可笑行为：“良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也！’或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也！’甚而父子兄弟，较尽锱铢。
及至淫博迷心，则倾囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。
诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。
”作者所发的这番感概使得读者产生了广泛的联想，对正文的理解又深入一层，有画龙点睛的艺术效果，从而深化了小说的思想主题。
在《黑兽》篇中，小说的正文仅124字，而“异史氏曰”却有180字。
正文描写一只老虎捕获一只小鹿，埋于地下，准备献给一只黑兽。
黑兽来时，小鹿已被人所偷，黑兽一怒之下一爪把老虎拍死了，而老虎自始至终不敢稍作反抗。
“异史氏曰”由此得出结论：“物各有所制”。
继而引出猕与狨的故事，由虎之畏黑兽推及猕之畏狨，最后推及民之畏于吏且食于吏—————“余尝谓贪吏似狨，亦且揣民之肥瘠而志之，而裂食之；而民之戢耳听食，蚩蚩之情亦犹是也。
可哀也夫!”小说的情节环环相扣，层层深入，由物及人。
如此一来，就使得一则普通的动物异闻获得了现实的意义。
又如《潍水狐》篇正文讲潍邑一狐翁税居李氏别第，因多财好客，缙绅争相与之结交，狐翁来者不拒，惟独对邑令，却百般推脱。
李氏问他缘故，他偷偷告诉李氏：“君自不知，彼前身为驴，今虽俨然民上，乃饮粐而亦醉者也。
仆固异类，羞与为伍。
”我们再来看看篇末的“异史氏曰”：“驴之为物庞然也。
一怒则踶趹嗥嘶，眼大于盎，气粗于牛，不惟声难闻，状亦难见。
倘执束刍而诱之，则帖耳辑首，喜受羁勒矣。
以此居民上，宜其饮粐而亦醉也。
愿临民者以驴为戒，而求齿于狐，则德日进矣。
”作者抓住“驴”字大做文章，初看似乎与正文故事并无多大关联，但是细细思索却大有深意：狐翁因为邑令“前身为驴”而“羞与为伍”，文思固然妙绝，但说服力似仍有所欠缺。
而“异史氏曰”针对驴的这一番细致描绘正补足了这一缺陷：作者细细勾勒驴之声难闻、状难见，拿一把草诱惑它就俯首帖耳，乐于被羁勒等种种丑态。
而邑令前身为驴，则其盛气凌人、庸俗鄙陋且贪财好贿的嘴脸如在眼前，无怪乎狐翁亦羞与为伍矣。
这里“异史氏曰”的功用已不止于补充叙述而已，实可谓画龙点睛。
小说中有些怪异传说，其思想是十分复杂63的，显而易见的意义未必可取，而某种潜藏很深的思想因素却很可贵。
蒲松龄以其独到的眼光将它挖掘出来，使得作品的意义大放光彩。
在《八大王》中，描写了一只老鳖被捉，冯生“放之”，后来相遇，老鳖醉而狂，知为冯生，“踉跄下拜”，设宴相待，赠以“鳖宝”。
冯生由此大富大贵，竟娶王室之美女。
故事情节离奇古怪，好像要表现善有善报的题旨。
但篇末异史氏曰：“醒则犹人，而醉则犹鳖，此酒人之大都也。
顾鳖虽日习於酒狂乎，而不敢忘恩，不敢无礼於长者，鳖不过人远哉？若夫己氏则醒不如人，而醉不如鳖矣。
古人有龟鉴，盍以为鳖鉴乎？”这一番议论将针砭“酒凶”的意义强调出来，从而引起读者对老鳖形象的深深回味。
《三生》中的一缙绅由于平时“行多玷”，死后被罚做马、做狗、做蛇，后来由于“不残生类”，复转为人，且“举孝廉”。
如果但看这一故事本身，显然是在宣扬善恶报应、因果轮回。
但篇末的异史氏曰：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。
”结尾的这番议论可谓是奇峰突起，出人意料，发人深省，把读者的思路和作品的矛头一并指向了当时的王公贵族，从而深化了作品的思想意蕴。
在某种意义上来说，真可谓点铁成金了。
《聊斋志异》中有些故事本身的价值不大，但通过篇末“异史氏曰”的借题发挥，赋予了作品强大的战斗力。
《冤狱》就是一个显例。
其内容为昏官断案，造成冤狱，后得神灵相助，遂使凶手归案，含冤者昭雪。
故事本身并无多大新意，但篇末的“异史氏曰”却据此写出了一篇非同寻常的大文章：“讼狱乃居官之首务，培阴骘，灭天理，皆在于此，不可不慎也。
躁急污暴，固乖天和；淹滞因循，亦伤民命。
一人兴讼，则数农违时；一案既成，则十家荡产。
岂故之细哉!……摄牒者人手未盈，不令消见宫之票；承刑者润笔不饱，不肯悬听审之牌。
朦蔽因循，动经岁月，不及登长吏之庭，而皮骨已将尽矣!”这则“异史氏曰”对封建官场之暗无天日，对封建官吏之贪得无厌，进行了尖锐的指控；对无辜受害的平民百姓，则寄予了深切的同情，使《冤狱》篇从一则无足轻重的荒诞故事，变为讨伐封建官吏的檄文。
此外，如《夏雪》、《王十》等篇的“异史氏曰”，都是依据聊斋故事提供的材料，尽情发挥，或对世风日下表示不满，或对现行政策加以指责。
