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哈尼族文化内容摘要范文朋友，今天来和你唠唠哈尼族的文化，那可老有趣啦！一、服饰。
哈尼族的服饰就像他们民族的一张绚丽名片。
女孩子们的衣服那叫一个美，色彩特别鲜艳，就像把彩虹披在了身上。
她们常常穿着用自制的土布做成的衣服，上面绣着各种各样精美的图案，有花鸟鱼虫，还有一些神秘的几何图形。
这些图案可不是随便绣的，每一个都有自己的含义呢，可能是对美好生活的向往，或者是讲述着古老的传说。
男人们的服饰相对简洁一些，但也有着独特的风格，透着一种质朴又帅气的劲儿。
而且啊，不同地区的哈尼族服饰还有些小差别，就像每个地方都有自己的时尚密码似的。
二、建筑。
说到哈尼族的建筑，那可不得了。
最出名的就是蘑菇房啦，你看那房子的形状，就像一个个大蘑菇长在地上。
这种房子可不仅仅是为了好看哦，它可有很多实用的地方。
蘑菇房一般分为三层，底层用来关牲畜，中间层是人们居住的地方，顶层呢就用来存放粮食等东西。
它的建筑材料大多是土石和木材，这些可都是取自当地的自然资源，既环保又能很好地适应哈尼族居住的山区环境。
住在蘑菇房里，冬暖夏凉，感觉特别舒服。
而且建造蘑菇房可有很多讲究，从选址到结构布局，都蕴含着哈尼族的传统智慧。
三、饮食。
哈尼族的美食也相当诱人。
他们的主食以大米为主，不过这大米可被他们做出了各种花样。
比如说哈尼族的竹筒饭，那味道绝了。
把米装进新鲜的竹筒里，加上一些腊肉啊、香茅草之类的调料，然后放在火上烤。
烤的时候，竹筒就会散发出一种淡淡的清香，等饭熟了，打开竹筒，那股香味直往鼻子里钻。
还有他们的蘸水，那可是哈尼族饮食的灵魂。
各种各样的调料混合在一起，什么辣椒、葱姜蒜、香草啊，不同的搭配可以蘸不同的菜。
哈尼族还有很多特色的野菜和自家养的肉类做成的菜肴，这些美食可都是哈尼族人家招待客人的拿手好戏呢。
四、节日。
哈尼族的节日那也是热闹非凡。
其中最盛大的要数昂玛突节了。
这个节日就像是一场盛大的狂欢派对。
在节日期间，整个哈尼族村寨都沸腾起来了。
人们会穿上最漂亮的衣服，杀猪宰羊，祭祀祖先。
[基金项目]2012年广西教育厅重点项目(201202ZD068)。
[作者简介]李萍,女,广西靖西县人,百色学院中文系副主任、副教授,民俗学硕士,研究方向:民族文化及其现代化发展。
哈尼族传统服饰特征及其文化内涵探析○李萍(百色学院中文系,广西 百色 533000)[摘 要] 封闭的生存环境和滞后的社会发展使哈尼族的传统服饰文化在现代社会中得到了较好的保存。
色彩尚黑、款式短露、风格华贵是哈尼族传统服饰的主要特点,与其宗教信仰、梯田文化、历史发展、自然环境密不可分。
[关键词] 哈尼族; 传统服饰; 文化内涵[中图分类号]G03 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2014)12-0082-02 哈尼族是我国西南边疆的古老民族之一,世代生息在巍峨苍郁的哀牢群山之中,绝大部分分布在云南省南部红河与澜沧江中间地带。
哈尼族生存环境闭塞、居住之地山川阻隔、交通不便,这些使其长期处于封闭状态。
同时,哈尼族历史发展也比较特殊,直到近代,才进入封建社会。
封闭的生存环境和滞后的社会发展在很大程度上阻隔了外界因素对哈尼族传统风俗习惯的影响与冲击,使哈尼族的传统服饰文化在现代社会中得到了较好的保存。
“衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象。
”[1]308分析研究哈尼族的传统服饰特征,将有助于我们洞悉和把握哈尼族的历史文化。
一、色彩尚黑:原始宗教信仰的折射马克思曾经写道:“色彩的感觉是一般美感中最为大众化的形式。
”[2]145服饰色彩作为服饰的重要的表现形式,它负载着历史和民族的痕迹,诠释着不同的民族对色彩的认识和审美需求。
在服饰色彩的选择上,哈尼族有明显的“尚黑”倾向。
“尚黑”即以黑为贵。
黑色以及与黑色相近的青蓝色、藏青色是哈尼族服饰的主色调。
哈尼族喜穿黑衣、青裤和黑裙,有些哈尼人的服饰从帽子(包头)到上衣、下裤,直至鞋的主体颜色都以黑色和藏青色为基调,哈尼族一般都用自己染织的小土布做衣服。
在哈尼族的传统中,服饰随年龄的变化而改变,但黑色系始终是贯穿他们服饰的主体颜色。
哈尼族服饰文化内涵及视觉语言符码研究王晓亮中国青年政治学院玉溪函授大学 2010级思想政治专业学号：1015206005【摘要】哈尼族是一个历史悠久、文化绚丽的民族。
有自己独特的民族文化、生活习惯、信仰等，尤其体现在服饰方面。
其服饰花纹、色彩、图案与款式等在该民族生产生活中具有深厚丰富的文化内涵。
各种佩饰，象征吉祥；自然图纹，记载历史；自然图纹，祈福求吉；动物图案，图腾崇拜；几何图案，自然山水；头饰变化，角色转变。
同时，其独具特色的服饰也是一种视觉语言符码。
【关键词】哈尼族；服饰；文化内涵；视觉语言符码我国是个统一的多民族国家，各民族由于长期的历史渊源，形成了各民族独具特色的文化、生活习惯和独具特色的服饰等。
哈尼族也有自己独特的文化、生活习惯、信仰等，尤其是服饰。
哈尼族的特定服饰，区别于其它民族，因此说是一种符码，而且是一种看得见的符码，我们称之为“视觉语言符码”。
语言是可以听读的，语言中的一句话都是由一个个的词构成的，哈尼族服饰作为一个整体，也是由“批加、怕常”等类似语言的一个个词汇组成，是可以像语言一样进行解读的。
就哈尼族服饰文化内涵及“视觉语言符码”作个粗浅的研究。
一、哈尼族服饰的文化内涵哈尼族是一个历史悠久、文化绚丽的民族。
她主要聚居在云南哀牢山与无量山之间的元江、藤条江、李仙江和澜沧江流域的红河、普耳、西双版纳、玉溪等州市，以及越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国家的北部山区，是一个典型的跨境而居的国际性民族。
其族源与彝族同源于南迁的古氐羌人。
现分为哈尼、碧约、卡多、豪尼、白宏、糯毕、糯美、昂倮、各和、腊咪、哈欧、期弟、西摩洛、多塔、布都、布孔、多尼、叶车、阿松、阿木、阿卡等20余个支系。
服饰是人类文化的结晶，也是承载民族历史的有形文化符号。
哈尼族没有本民族文字记载的历史，服饰是其特质文化的重要组成部分，具有丰富的社会内涵，承载了大量历史文化信息。
哈尼人认为：其祖先最初从水里出生，变成鱼，然后演变成两栖动物青蛙，再变成鸟，最后才变成人。
哈尼碧约支系服装色彩研究3000字文章哈尼碧约族是中国南方的一个少数民族，主要分布在云南省和贵州省。
该族群的服饰和色彩丰富多彩，具有强烈的地域文化特色。
本文将对哈尼碧约族的服装色彩进行研究。
一、哈尼碧约族的服饰特点哈尼碧约族的服饰以色彩丰富、形式多样、图案繁复为特点。
他们的服饰包括头饰、上衣、裙子、鞋子等。
1.头饰哈尼碧约族的头饰主要有头巾、花环、簪子等。
头巾是男女通用的头饰，男子多为白色或蓝色，女子则为红色、黄色或绿色。
花环则是女子的专属头饰，多由鲜花或人造花组成，颜色鲜艳。
簪子则是女子婚礼时常用的饰品，多为银质或金质，上面镶嵌着宝石或珠子。
2.上衣哈尼碧约族的上衣分为男女款式。
男子的上衣多为长衫或短衫，以蓝色或白色为主色调，常配以黑色或蓝色的直筒裤。
女子的上衣则多为长袍或短袄，颜色鲜艳，常用红色、黄色、蓝色等色系。
3.裙子哈尼碧约族的裙子也是男女有别的。
男子的裤子多为直筒裤或短裤，女子的裙子则多为长裙或短裙，常用红色、绿色、黄色等色系。
裙子上常绣有各种花卉、动物等图案。
4.鞋子哈尼碧约族的鞋子多为布鞋或草鞋，鞋面常用各种鲜艳的颜色，鞋底则多为黑色或棕色。
二、哈尼碧约族的服装色彩哈尼碧约族的服装色彩丰富多彩，主要分为以下几种颜色系：1.红色系红色系是哈尼碧约族最常用的颜色系之一，也是最具代表性的颜色系。
他们认为红色代表着喜庆、幸福和祥和，因此在婚礼、节日等重要场合，红色被广泛应用。
在服饰中，红色常用于女子的上衣、裙子和花环等。
2.黄色系黄色系是哈尼碧约族的另一种重要颜色系。
他们认为黄色代表着温暖、光明和富足，因此在农忙时节和春节等场合，黄色被广泛应用。
在服饰中，黄色常用于男女的头巾、女子的上衣和裙子等。
3.绿色系绿色系在哈尼碧约族的服饰中也占有一席之地。
他们认为绿色代表着生机、希望和自然，因此在春天和夏天等季节，绿色被广泛应用。
在服饰中，绿色常用于女子的花环、上衣和裙子等。
4.蓝色系蓝色系在哈尼碧约族的服饰中也很常见。
哈尼族服饰的历史渊源和文化内涵哈尼族的服装，伴随着其生存发展的社会历史而存在。
在哈尼族的传说中，他们的先民们起初居住在大渡河之南雅砻江之东的连三海，过着族群的原始生活，用树叶、兽皮等物遮挡身体的敏感部位；战争中为识别本族在胸前纹身或染齿或佩戴饰物。
后来，哈尼族的先祖们带领部族南下，从雅砻江沼泽地带迁徙经禄劝、武定、安宁、晋宁一带，与昆明诸种族一起度过了漫长的历史时期。
据哈尼族叶车人口传，他们的祖先在“轰昂”那个地方时（昆明滇池周围哈尼语称“轰昂”或“谷哈”或“丹哩”），发生过战争。
为了挽救本民族，仰遮酋长向天神盟誓：“如果我的子孙们能突围生存下来，愿世世代代给‘阿玛’（女神）当牛做马”。
于是，他重新组合力量，男子将面部抹黑，女子易装分十二路突围至“车戛拉德”（易门、双柏至楚雄一带）。
后辗转至“拉煞”（元江），迁至蒙者山定居（今红河县境内的大羊街乡）。
哈尼族一部南下经峨山、新平抵元江；一部沿南盘江至阿迷（今开远市）；一部下蒙自、屏边、文山；一部至“渣腊”（今建水县渣腊乡）自称糯美。
滞留元江的哈尼族由于发生瘟疫，一支继续南下至墨江、江城、垤玛自称白宏、阿松、碧约、卡多、布都、些摩洛；另一支渡澜沧江至西双版纳之景洪自称爱尼，其余顺元江东下一分为三：一支至浦玛（红河县大羊街）自称叶车、糯美；二支至砻腾（红河县浪堤）自称糯别，（该部传至“欧交”时人口繁衍又一分为二：一支至绿春大水沟乡地区自称齐垤；二支至金平自称哈尼、多尼、糯别）。
由元江东下的第三支至思陀、落恐、左能、瓦渣自称戈比、腊咪、尼洛、甲依、期尼、期弟、本娜；迁至落恐的戈比分支至磨索及元阳县牛角寨、沙拉托自称仰主、各和、多格、糯别、糯美等，其服男女皆披发跣足，染齿，穿耳，身着“两裆”，即无领无袖只有前后，或衣仅长尺，前不扣合，下着统裙的服装。
公元９３７年通海节度使段思平为反抗“大义宁”国的统治，以“减尔税粮半，宽尔徭役三载”为诺言，以后又以“赦徭役”为条件，联络滇东、南、北路的三十七部蛮部及反对“大义宁”政权的地方势力，其中南路之思陀、落恐、溪处、铁容、因远和尼等部会盟于曲靖石城，然后举兵向西直驱洱海，推翻了杨氏“大义宁国”，建立段氏“大理国”政权。
哈尼碧约支系服装色彩研究【摘要】碧约文化是哈尼碧约支系文化的核心，以其丰富多彩的服饰色彩为主要研究对象。
碧约服饰的色彩在长期的发展演变中形成了自己独特的文化内涵，具有丰富的色彩美学价值，在装饰、审美、象征等方面发挥了重要作用。
文章主要通过文献研究法、田野调查法对碧约支系服装色彩进行分析，从服饰色彩的功能与象征意义等方面对碧约服饰的色彩特征进行研究。
【关键词】碧约；服装；色彩；象征意义一、前言哈尼碧约支系是指居住在云南省红河哈尼族彝族自治州绿春县、元阳县等地的哈尼梯田地区，主要由哈尼人（或称“哈尼族”）组成的一个支系，被认为是哈尼族的一个分支。
该支系以其丰富多彩的服饰色彩为主要研究对象，对服饰色彩的研究有利于了解该支系的民俗文化和风俗习惯。
由于对该支系服饰色彩的研究较少，有关该支系服饰色彩的文献资料主要来自于笔者田野调查所得。
目前关于碧约服饰色彩的研究主要集中在服饰上，以服装设计、图案纹样设计、服装生产制作等为主。
而在对碧约支系服装色彩进行分析时，还较少涉及到服装色彩与象征意义之间的关系，对碧约服饰色彩的研究存在一定的局限性。
二、服饰色彩的功能碧约服饰在色彩上的装饰功能十分突出，在装饰上碧约服饰的色彩主要分为两种，一种是作为装饰使用，如在制作刺绣和织锦的时候用到的丝线，将彩色丝线经过加工后应用于服饰上；另一种是作为服装的装饰，如在制作民族服饰时，会使用大量的彩色布来进行拼贴，通过不同颜色和质地的材料进行搭配组合，从而形成具有强烈视觉冲击效果的色彩搭配。
而在碧约服饰中，主要运用了红、黄、蓝、绿、黑5种颜色进行搭配组合。
例如，红色是碧约服饰中最主要的颜色之一。
在传统宗教文化中认为红色能够驱邪避凶，红色可以辟邪。
在中国古代对色彩的应用十分广泛，从《尚书·洪范》中记载了“五色令人目盲”这句话可以看出早在2000多年前古人就对色彩有了一定的认知和使用。
但无论是传统宗教文化中还是现代社会人们对色彩的应用都有很深的心理寄托和情感寄托。
哈尼碧约支系服装色彩研究3000字文章【引言】随着人们对个性化、特色化服装的要求越来越高，服装色彩研究显得尤为重要。
哈尼碧约支系服装源于哈尼族文化，具有独特的民族特色和市场竞争力。
本文将就哈尼碧约支系服装的色彩特点进行分析与总结，为行业提供研究参考。
【正文】一、哈尼碧约支系服装的背景哈尼族，是中国南方一个传统而又神秘的少数民族。
哈尼族的文化历史源远流长，形成了一套独特的服饰文化，其中独具特色的碧约支系更是成为哈尼族民族风情的代表。
二、哈尼碧约支系服装的特点哈尼碧约支系服装的设计中，色彩极富变化，总体呈黄色、黑色、白色、红色四大主色调；花色以红色、黄色、紫色、绿色、黑色、白色六种色彩为主。
1.黄色黄色在哈尼族传统文化中有“岁岁平安”、“万事如意”等意思，因而被赋予了吉祥、喜庆的涵义。
在哈尼族的碧约支系服饰中，黄色常用于衣领、袖口等部位，以增加服装的亮点和活力感。
2.黑色黑色通常象征着神秘、厚重等意义，在哈尼族的传统文化中也是如此。
用黑色来设计哈尼碧约支系服装，能够展现出哈尼族的神秘和深度，有一定的时尚气息。
3.白色白色在哈尼族的传统文化中象征着纯洁、无邪，它也被赋予了祭祀、仪式等意义。
用白色来设计哈尼碧约支系服装，能够体现出哈尼族的传统文化和宗教信仰，非常神秘，让人感受到哈尼族独特的文化氛围。
4.红色红色是哈尼族传统文化中最重要的色彩，通常象征欢喜、幸福、祥和等好意。
在哈尼碧约支系服装设计中，红色常用于衣领、袖口、花边等部位，以展现出服饰的奢华感和艳丽感，强烈的视觉冲击力让人们印象深刻。
三、哈尼碧约支系服装色彩搭配色彩的搭配能直接影响服饰效果，哈尼碧约支系服装不同颜色的搭配可以带来不同的效果：1. 黄色和红色的组合，会让人觉得服装非常亮眼，十分符合喜庆、年节等场合的需求。
2. 白色和黑色的混合，能够展现出服装的神秘感和深度感，非常适用于展示服饰的美感和质感。
3. 红色和黑色的混合，可以增加服装的活力感和奢华感，非常适用于服装的高调宣传和市场推广。
哈尼族之魂——头饰文化研究一、走进哈尼族的多彩世界1.哈尼族概况。
在哈尼族还没进入我的视野之前我还没听说过也不清楚他们的存在，可能和我一样了解他们的人们并不是不多，因为在全国人口总数比例中哈尼族人口占比是比较少的。
哈尼族自古称谓又很多种，由来于汉文史籍记载的名称，有“和夷（蛮）”、“和泥”、“窝泥”、“阿泥”、“哈泥”等。
自称多达30余种，如“哈尼”、“僾尼”、“碧约”、“卡多”、“豪尼”、“白宏”、“布都”、“多尼”、“叶车”、“阿木”等等。
称呼的多样化表明他们身处的地理位置由于某种原因分布于不同地方，因此有着源远流长历史长河和灿烂的文明文化。
服饰是随着历史的发展而变化，头饰品也没有一成不变的。
随着地域不同，同一民族的文化各有特色发展多样化因此产生。
如“者维支”妇女头饰为“平头阿卡”其支脉曾东渡过江。
“者教支”妇女头饰为“尖头阿卡”从景洪渡江。
“练车支”妇女会包个大包头，叫“包头阿卡”没有渡江，但曾经南下。
暗含着不同支系和不同哈尼族的亲疏关系。
2.哈尼族各支系地理位置文化渊源。
春秋战国时期，由于多种原因哈尼族开始有连三海的阿尼河流域迁移至不同地域。
其最终定居在澜沧江和元江两岸。
地理位置的不同并且相对封闭的生活状态，导致各各支系呈现大聚居小分散的分布情形且支系众多。
民族服饰特色文化发展中地理位置有不可磨灭的功劳。
在这样身处梯田地带，重峦叠嶂，山水相间，正因为这样德天独厚的环境，造就了与众不同风格迥异的哈尼族。
他们善于歌舞，艺术造诣雄厚。
地理环境和生活劳作状态以及历史环境经历为今后的艺术文化创作产生了非常巨大的推动力！二、哈尼族头饰品涉及的风土人情哈尼族人民一直生活在鳞次比附的山间，由于山川阻隔长期处于相对比较封闭的情况，虽然不利于经济的发展，但却尤为完整的保存了风格独特的哈尼族头饰。
大多数情况，头饰的通常意义不外乎升华实际意义上升到审美装饰及象征历史文化传承的意义。
三、神奇自然的艺术服饰服哈尼头饰，据性别、年龄、季节、用途和社会地位的不同，形成各种类型。
哈尼族的文化常识哈尼族是中国少数民族之一，主要分布在云南、贵州和广西等地。
哈尼族的文化底蕴深厚，具有独特的特点和魅力。
本文将以哈尼族的文化常识为标题，介绍哈尼族的传统服饰、民居建筑、风俗习惯、音乐舞蹈以及节日等方面的内容。
一、传统服饰哈尼族的传统服饰以手工织布为主，色彩鲜艳，富有民族特色。
男性常穿长衫、短衫和裤子，女性则喜欢穿长袍、对襟衫和裙子。
他们还喜欢佩戴银饰，如银耳环、银项链等，这些银饰是哈尼族文化的重要象征。
二、民居建筑哈尼族的民居建筑以土木结构为主，多为木石结合的建筑形式。
哈尼族的传统民居多为木楼，具有独特的风格和造型。
他们注重房屋的采光和通风，屋顶常常采用石板瓦覆盖，可以有效防止火灾。
三、风俗习惯哈尼族人民热情好客，善于歌舞和耕作。
他们重视家庭和睦，注重子孙的教育和培养。
在婚礼上，哈尼族人会举行隆重的仪式，包括纳彩礼、娶亲和婚礼宴席等。
在哈尼族的传统节日中，人们会举行各种各样的庆祝活动，如划龙舟、放烟花等。
四、音乐舞蹈哈尼族的音乐舞蹈独具特色，多以农耕为主题，表现出他们对土地和劳动的热爱。
哈尼族的舞蹈动作矫健有力，富有激情和节奏感。
在哈尼族的传统音乐中，常常使用竹笛、板胡、木鱼等乐器，给人一种宁静而又欢快的感觉。
五、节日文化哈尼族有许多传统的节日，如哈尼族的新年、清明节、火把节等。
在哈尼族的新年里，人们会举行各种各样的庆祝活动，如舞狮、放鞭炮、吃年夜饭等。
清明节是哈尼族祭祖的重要节日，人们会前往祖坟扫墓、祭祀祖先。
火把节是哈尼族最具特色的节日，人们手持火把绕村庄跳舞，表达对丰收的祈福之意。
总结起来，哈尼族的文化常识包括传统服饰、民居建筑、风俗习惯、音乐舞蹈和节日等方面。
哈尼族的文化丰富多彩，展现了他们对生活和自然的热爱和崇尚。
通过了解哈尼族的文化常识，我们可以更好地了解和尊重不同民族的文化，促进民族交流与融合的进程。
【传统文化】哈尼族服饰哈尼族服饰又是民族特点【传统文化】哈尼族服饰哈尼族服饰又是民族特点哈尼族喜用藏青色土布做衣服，土布漂染是将靛青染料放入一个容器，加水和酒溶解，七八天后开染。
染后将布浸泡在牛皮制作的胶水中，用清水漂洗晒干。
有些地区，洗一次衣服要重染一次，以保证色彩鲜艳。
哈尼族男子头裹黑或白色包头，老人戴瓜皮帽，穿对襟上衣和长裤。
穿布鞋或用木板、棕绳制作的木板鞋。
西双版纳的哈尼族男子身穿右开襟上衣，沿大襟镶两行大银泡。
每逢年节或与姑娘约会，小伙子们把美丽的羽毛或鲜花插在头上。
澜沧一带的男子裹黑布包头，身穿对襟上衣，大襟镶两行银币，两侧绣几何图形。
女子的服饰各地各有特色。
红河地区穿右开襟无领上衣，以银币做纽扣，下穿长裤，着盛装时外加一件披肩，有的还系花围腰，打花绑腿。
在衣服的托肩、大襟、袖口及裤脚上，都铸有几道彩色花边，坎肩则以挑花搞边饰。
穿高筒尖头绣花鞋。
西双版纳和澜沧一带的妇女，下穿长及膝盖的卷曲短裙，踢护腿。
平时多赤足，喜庆节日快乐穿着绣花鞋。
女子剃发编辫，少女多雕辫。
岁数很大的妇女把辫子岩风头顶，用白或蓝布狩衣，或戴自造的帽子。
帽上正黄旗大银泡、料珠，或是头顶许多丝线编织的镂空。
也有的钟爱用银链和成串的银币、银泡并作胸饰，穿耳环和耳坠。
澜沧的妇女晴戴大银耳环。
节日的哈尼族妇女在靛青色的包头巾上，用五彩丝线刺绣出美丽的图案花纹，额前脑后还挂着一束束艳丽的璎珞。
上衣胸前缀满银泡、银纽，中间挂一块八角大银牌，小腿要包一块绣花布，上面扎一对用红色毛线制成的绒花。
哈尼族的男孩子长到一定的年龄，要摘掉头上的帽子，改用布包头，同时将牙齿染红，表示他已成人，可以谈情说爱了。
哈尼族少女用猪油抹发，梳成下垂的单辫。
女孩子到了一定的岁数，也要染红牙齿，系上围襟，戴上银饰，这表明她已成熟，可以参加“串姑娘”了。
哈尼族成年妇女多编成双辫，并把辫子织成在头上。
墨江部分少女系白或粉红色银线，婚后改系蓝色银线，系围腰的多寡就是区分女子与否成婚的标志。
哈尼族服饰研究的文献综述（姓名：李海霞学号：12012110106 专业：少数民族艺术）[摘要]从文献综述的角度，对哈尼族的服饰文化从服饰文化的历史与文化、性别与身体、符号与象征、工艺与审美以及国内外研究动态进行了分类概述，总结了哈尼服饰从遮羞蔽体之物到具有审美时尚的艺术品的全部研究成果及在目前状况下对哈尼服饰的研究的不足之处。
[关键词]哈尼族；服饰文化；文献综述一、引言哈尼族是聚居于中国西南地区及云南省周边国家的一个一个典型的山居农耕民族，古称“和夷”、“和泥”、“和蛮”。
哈尼族属于跨境民族，主要分布在云南省元江和澜沧江之间，主要居住在红河哈尼族彝族自治州的红河南岸、江城哈尼族彝族自治县、墨江哈尼族傣族自治县及新平、镇江、元江、绿春、金平等县，建水、石屏两县也有一定数量的分布。
哈尼族自称“卡多”、“雅尼”、“豪尼”、“百宏”、“碧约”、“欧哈”等，在长期的生产实践和生活实践中，他们积累了丰富的生产生活经验，以自己的勤劳、智慧和特有的技能,创造了光辉灿烂、丰富多彩的物质文化和精神文化。
“服饰是其物质文化的重要组成部分,它既是作为哈尼族这一“人们共同体”的重要标志之一,又是他们经济生活的一种消费类型,不仅反映了该民族所处的自然环境、历史条件和社会生产力发展水平,而且与他们的社会习俗及其心理意向有着密切的联系,蕴含着深刻的文化内涵。
“①哈尼服饰类型纷繁复杂，每大类型中又有若干亚类型，因支系不同而各地有异，花样繁多。
因此，不但能成为研究中国服饰起源、发展极有价值的活标本，也为证明中华各民族的历史文化有共同渊源提供了左证。
“民族服饰是每个民族自然条件、人文背景、传统观念、意识形态等方面综合作用里的结果，它的它的作用不仅仅停留在蔽体保暖等功能之上，它还承载着一个民族的历史、文化、习俗、审美等诸多因素。
”②如何透过服饰的物质层面，解读其中的文化内涵，进而探索巧妙隐藏其中的历史信息，使民族服饰研究成为民族文化历史研究的重要依据和突破口。
本文主要讨论了一系列有关哈尼服饰的①毛佑全.哈尼族服饰文化特质及内涵[J]中南民族学院学报（哲学社会科学版），1992年（2）.43-46.①周莹.民族服饰的人类学研究文献综述[J]南京艺术学院学报，2012（02）.125-131.经典著作和文章，专注于以哈尼服饰为中心的人类学研究。
在整个评述中，并非强调区域性学术研究的独特关注点，而是以若干相互交叉的、主导不同研究的主题来展开讨论。
二、历史与文化（一）族源历史为了便于综观哈尼族服饰文化全貌, 有必要将哈尼服饰的历史进程过程略作论述。
哈尼族的历史渊源，民族学和历史学界大致有四种观点：①东来说；②两向族源多种文化融合说；③红河两岸土著说；④“氏羌系统”南迁说。
东来说以滇南地区部分哈尼族采用父子连名谱系追根溯源到南京应天府柳树湾，或山西、河南、江西、贵州等地。
并以此为依据，认为哈尼族与汉族的渊源同出一辙。
两向族源多种文化融合说认为今天从事山居农耕的哈尼族是“由青藏高原南下的北方游牧部落与云南高原北上的南方稻作民族——夷越融合而成的新型稻作农耕民族”。
就族源论，“当是双向的、复合的，即南方土著民族与北方游牧民族的交汇与融合”。
就文化论，是一种“南方夷越海滨文化与北方游牧部落的高原文化的化合体。
”①红河两岸土著说以出土文物为证据，认为哈尼族系红河地区的土著，与西北高原民族毫不相关。
②“氏羌系统”南迁说是比较流行的观点。
它认为哈尼族同今天云南省境内十几个彝语支系的民族一道，其主流均同源于古代氏羌部落族群。
据《史记》、《汉书》、《后汉书》等史籍记载，氏羌族群原游牧于青、甘、藏高原。
秦献公时期（公元前384-362年），秦朝势力迅速扩大，大肆进行征服邻近部落侵扰的活动，氏羌族群被迫流迁各地。
在迁徙中，南迁的羌人不断繁衍，形成耗牛种和越嶲羌、白马种、广汉羌等若干部落，活动于今川西南、滇西北、滇东北的广大地区。
史学家将这些南迁的羌人遗裔统称为“和夷”。
和夷名称虽不单指一个民族，但无疑包括哈尼族先民在内。
这一记载，与哀牢山区哈尼族的民间传说基本一致。
哈尼族历史文化渊源的，有关哈尼族长篇迁徙史《尚书·禹贡》和《哈尼族简史》，都有哈尼族历史及其由北向南迁徙的路线和哈尼族源“和夷”的介绍。
近代的书籍，哀牢山区哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》，书中有哈尼祖先生活环境的记忆和现在生活环境的反映，又有对迁徙历史的记录。
李宜林在《哈尼族的历史渊源及社会发展》中提出，公元前二世纪时，叟族即已生活在滇池地区，滇池以南的庐江流域，在公元前二世纪已经有部落组织，他们就是唐代的“和蛮”①史军超主编.文化大观[M].云南民族出版社,1999年②毛佑全.中国少数民族文化史[M].辽宁人民出版社，1994年.亦即今天的哈尼祖先。
《云南少数民族》一书，不仅记载了哈尼先民的迁徙路线，更是对哈尼族传说的“诺玛阿美”发源地做了详细的解说。
此后学术界同仁又相继发掘出哈尼族迁徙史诗《哈尼先祖过江来》、《雅尼雅嘎赞嘎》等，然以叙史的完整、详尽与生动则首推《哈尼阿培聪坡坡》，故以之为据。
此外，《云南民族史》、《哈尼族简史》等书中则认为，哈尼族属于古代氐羌后裔。
与此同时，还有另外一种观点认为哈尼族居住地是今天的凉山礼州一带，从礼州一带经西昌迁徙到云南地区的，时间大约是唐朝南诏时期，发生在一千五百多年前。
关于这方面的研究主要有两位学者，即朱旭、李泽然，他们合著的《哈尼族局地考》是这方面研究的经典之作。
一些学者在哈尼族的足源研究中，还有与上述不同的观点，孙官认为，云南红河流域哈尼族先民是哈尼族的主要部分，与此同时，在一定程度上融合了本地居民彝族、白族、瑶族的部分先民和其他少数民族以及四川、南京一带迁来的汉族、逐渐融合起来而形成的。
除了以上的研究结果外，当地的民间传说、史诗中“努玛阿美”作为一个祖先的发源地，也引发了一些列讨论。
哈尼族的习俗礼仪中唱到：“哈尼祖先在努玛阿美，那里是我们祖先开创的家园，那是我们祖先生息的地方。
”①努玛阿美不仅作为祖先居住地出现，而且还是灵魂回归的家园。
白永芳博士论文《哈尼族服饰文化中的历史记忆——以云南省绿春县“窝拖布玛”为例》中赞同这种说法，她认为努玛阿美不仅是哈尼祖先形成之地，而且是哈尼人历史上最辉煌的时期。
有人认为努玛阿美不是哈尼祖先的发源地，而只是迁徙途中曾经居住过的一个地方。
之所以强化他，是因为它在哈尼族社会中形成了一种特殊的心理情节和神圣色彩。
王清华的《梯田文化轮——哈尼族生态农业》中认为，努玛阿美不是哈尼族人种的萌发之地，而是哈尼族最古老的农耕定居之地，因而才具有哈尼族发展史上的“永久的记忆”。
综上所述，无论古书记载还是民间传说，都不约而同的提到了哈尼族的迁徙史。
相传哈尼族的祖先，曾游牧于遥远的北方一个名叫“努玛阿美”的地方，尔后逐渐南迁，居住在“谷哈”和“轰阿”（指滇池、洱海沿岸）广大地区，与“昆明种人”相互交错杂居。
当时的哈尼族先人在诺马阿美建立了由直莫、摩匹、工匠三种能人管理的政教合一的政权，从游牧民族向农耕民族过渡，并取得了一系列的发展，形成了统一的政权，从人口到农耕科技，人畜饲养都达了空前的繁荣，且积累了丰裕的财富。
但好景不长，哈尼族的财富和幸福生活让外族忌妒，再之与外族联姻，统治权被人窃占，与外族发生了大规模的冲突。
战败，被迫离开了“好地诺马阿美”。
离开“好地诺玛阿美”后，分两条路线往南迁徙：一条即早①参见朱小和演唱，史超军等整理：《哈尼阿坡聪聪》.昆明：云南出版社，1986。
先“和夷”自川西南迁经滇池昆明一带，再经南迁至滇东南的六诏山区；一条自滇西北迁经大理湖滨平坝，然后分别南下到今哀牢山、无量山区的景东、景谷、镇沅、新平至石屏、建水、蒙自、开远，继而至元江、墨江、红河、元阳、绿春、江城及西双版纳等地。
哈尼族还有丰富的口头文学，在现今所能搜集到的有关哈尼族传统文化的资料中, 除了有很少一部分是零星的记载于汉文史书中, 绝大部分都是靠本族口传整理所得。
哈尼族发达的口传文化, 主要表现在以下方面。
发达的史诗:有《奥色密色》《古时候的人》、《哈尼祖先过江来》等等，其中有叙述人类战胜洪水的《洪水记》，讲述万物来源的《创世纪》，既有现实生活的内容, 又包含着本族丰富的历史文化。
这些史诗反映了哈尼族在古代不同历史时期的活动情况。
丰富的民间故事：主要有《聪明的媳妇》、《吃米的故事》等，内容丰富, 颇有历史内涵。
歌谣：主要分《哈巴卡》和《阿其古》两大类。
《哈巴卡》如《创世纪》、《祭音规矩歌》等,语调低沉, 严肃庄重。
（二）哈尼族的文化研究1、哈尼族文化研究1.1民族文化关于哈尼族民族文化的研究,是近十余年哈尼族研究中兴起的热点问题,也是研究的重点之一,论文论著较多。
毛佑全《哈尼族文化史》(《中国少数民族文化史》辽宁人民出版社,1994年)一书主要从哈尼族的历史、文化源流、生产工具、生产技术、衣食住行、婚姻家庭、习俗道德、宗教信仰、文学艺术等方面进行了介绍。
雷兵《哈尼族文化史》①(云南民族出版社,2002年)全书涉及族称、族源、人口分布、自然概况、村寨聚落、家族结构、梯田文化、生产活动、原始宗教、文学艺术、生活习俗、人生礼仪、语言文字、教育、纪年节日等,基本涵盖了哈尼族文化的各方面,反映出哈尼族文化总体面貌。
史军超主编《哈尼族文化大观》(云南民族出版社,1999年)一书介绍了哈尼族特殊的迁徙文化、梯田文化、茶文化,宗教习俗、文学艺术、政治军事、教育体育、新闻出版、科技及生产生活的方方面面。
李克忠《寨神———哈尼族文化实证研究》②(云南民族出版社,1998年)一书指出:“昂玛吐”即祭寨神活动,既是哈尼族重视的民俗和节日活动,又是哈尼族传统文化全部内容的代名词是哈尼族文化的象征。
杨世华、白碧波主编《玉溪哈尼族文化研究》(云南民族出版社,2003年)介绍了玉溪市哈尼族分布概况、①雷兵.《哈尼族文化史》[M].云南民族出版社,2002.②李克忠.《寨神———哈尼族文化实证研究》[M]. 云南民族出版社,1998.婚姻习俗、生育与丧葬习俗、宗教信仰、梯田文化与生态平衡、饮食禁忌、节日、农耕活动、教育状况等。
《中国少数民族文化史》一书，一部分是介绍哈尼族文化的，其采用的叙述方式是结构功能主义的路径。
从哈尼族的历史，文化源流、生产技术、衣食、住行、婚假等方面进行了介绍。
史军超的《哈尼族文化大观》也是这方面的著作。
与此同时，戴庆夏主编的《中国哈尼族第二辑》一书是有关哈尼族研究的最新成果，内容同样涵盖哈尼文化的方方面面。
《中国哈尼族第三辑》一书则从另外的角度反映了哈尼族社会经济、文化以及哈尼族地区在现代进化过程中的经验和问题。
史军超《论和夷,兼及哈尼族历史文化渊源》、白云昌《试论哈尼先民的生态观》、毛佑全《哈尼族的南迁与稻作农耕文化》(分别载《云南民族大学学报》2002,5;2001,4;2000,5)、毛佑全《明清以来汉文化对哈尼族文化的影响》(《云南社科》2001,3)、杨世华《文化互动与社会变迁:明清以来哈尼族与汉族文化的交流》(《思想战线》2003,3)、刘亚雄《试论哈尼族传统文化的基本特征及变迁》(《思茅师专学报》2001,2)、李光荣《试论哈尼族神化的“期待原型”》(《云南师范大学学报》2001,1)等文章对哈尼族的文化渊源、哈尼族的文化与汉文化的关系、哈尼族传统文化的内涵、生态观、血亲家族等进行了探讨。
