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马克思主义哲学原理名词解释1.哲学：是系统化的、理论化的世界观; 是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结；是认识世界、改造世界的最一般的方法论；2.世界观：亦称宇宙观，是人们对整个世界总的看法和根本观点。
3.唯物主义：主张物质第一性，精神第二性的哲学派别。
4.唯心主义：主张精神第一性，物质第二性的哲学派别。
5.马克思主义哲学：是辩证唯物主义和历史唯物主义；是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学；是无产阶级科学的世界观和方法论。
6.物质：是不依赖于意识又能被意识所反映的客观实在。
7.意识：是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是客观存在的主观映象，对客观事物有反作用。
8.实践：人能动地探索和改造外部世界的物质活动。
9.一元论：承认万物的统一性，认为世界万物统一于一个本原。
10.二元论：否认万物的统一性，主张世界有物质和精神两个互相平行、各自独立的本原。
11.唯物辩证法：是关于自然、人类社会和思维发展普遍规律的科学。
12.联系：是指一切事物之间和事物内部各要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。
13.运动：是物质的固有属性和存在方式，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。
运动与物质密不可分。
14.发展：从形式和方向上看，发展是前进性运动，是上升性变化；从内容和实质上看，发展是新陈代谢，是新事物的产生和旧事物的灭亡。
15.矛盾：哲学上的矛盾是反映事物内部所包含既相互对立又相互同一的关系的范畴。
16.量变：是事物数量的增减和场所的变更，是一种连续的、逐渐的、不显著的变化。
17.质变：是事物根本性质变化，是事物由一种质态向另一种质态的转变，是一种根本性的、显著的冲突，是飞跃。
18.认识：是在实践基础上主体对客体的能动反映。
19.真理：是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。
20.感性认识：是人们在实践过程中通过感觉器官接触外界事物而得到的对事物表面现象、外部联系的认识。
第三章人类社会及其发展规律二、单项选择（1）历史观的基本问题是（④）A是否承认阶级和阶级斗争的问题 B经济基础与上层建筑的关系问题C生产力与生产关系的关系问题D社会存在与社会意识的关系问题（2）理解人类社会发展史的“钥匙”是（④）A阶级斗争发展史 B生产关系发展史C社会意识发展史D生产劳动发展史（3）“吃、喝、住、穿，这是人生的第一需要”的观点属于（①）A历史唯物主义的观点B历史唯心主义的观点C利己主义的观点 D庸俗唯物主义的观点（4）“话说天下大事，合久必分，分久必合”属于（①）A宿命论B英雄史观 C唯物史观 D诡辩论（5）在人类社会中，最基本的关系是（④）A血缘关系 B法律关系 C思想关系D生产关系（6）划分唯物史观与唯心史观的标准是（②）A对物质与意识关系的不同回答B对社会存在与社会意识关系的不同回答C对思维和存在关系的不同回答 D对教条主义与经验主义关系的不同回答（7）物质资料的生产方式体现的关系是（②）A自然物质与社会存在的关系B人与自然、人与人的关系C主体与客体的关系 D物质与意识的关系（8）“人定胜天”的观点表明（②）A人在自然面前无所作为B错误理解人与自然的关系C准确把握了人与自然的关系D夸大了自然界的客观性（9）构成一定社会形态的经济基础只能是（④）A社会现存的各种生产关系B适合生产力发展要求的生产关系C代表人民群众根本利益的生产关系D占统治地位的生产关系（10）人类是社会的主体，历史活动就是人的活动，因此人可以（④）A创造社会发展规律B消灭社会发展规律C改变社会发展规律D认识和利用社会发展规律（11）“任何英雄人物的历史作用都不能超出他们所处的历史条件所许可的范围”是（④）A宿命论观点 B机械论观点 C历史循环论观点D唯物史观观点（12）哲学的生产力范畴是标志（③）A人们认识世界能力的范畴B人们用物质手段作用于劳动对象的能力范畴C人类征服自然改造自然，从自然界获取物质资料的能力范畴D人类生产实践的发展水平能力范畴（13）生产力所体现的关系是（④）A人与人的关系B人与物的关系C物与物的关系D人类社会与自然界的关系（14）生产关系所体现的是生产过程中（④）A人与自然界的关系B人与人的政治关系C人与人的思想关系D人与人的经济关系（15）判断一种生产关系是否先进的标志是（③）A公有制还是私有制B公有制水平的高低C是否适合生产力的状况D劳动产品分配是否公平（16）一定的社会上层建筑由两部分组成（③）A政治制度与军队、警察武装力量B生产关系与政治制度C政治的上层建筑与思想的上层建筑D政权与政治法律制度和设施（17）我国社会主义政治上层建筑的核心是（③）A社会主义的政治法律观点B共产主义的道德和理想C人民民主专政的国家政权D马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论（18）在生产关系中起决定作用的是（①）A生产资料所有制B产品的分配形式C人们在生产过程中的地位和相互关系D交换和消费关系（19）政治上层建筑的核心是（②）A文学艺术B国家政权C政党结构D哲学思想（20）经济基础是指（②）A现实存在的一切生产关系的总和B一定历史阶段上占统治地位的生产关系各方面的总和C生产力各要素的总和D生产关系与上层建筑的总和（21）国家是代表（④）A全国社会成员利益的B广大人民群众利益的C少数剥削阶级利益的D统治阶级利益的（22）区分国家的类型和本质的根据是（③）A人口多少B领土的大小C国体D政体（23）社会意识对社会存在的反映，主要是对（①）A物质资料生产方式的反映B科学文化的反映C统治阶级意志的反映D社会规律的反映（24）自然科学是一种社会意识的形式，它属于（②）A没有阶级性的上层建筑B非上层建筑的意识形式C特定经济基础的上层建筑D思想的上层建筑（25）社会意识根源于（①）A社会生活的物质条件B反映社会存在的社会意识C作为社会主体的人民群众的心理 D英雄人物成为杰出人物的意愿（26）社会发展的决定力量是（②）A地理环境B生产方式C经济基础D实践活动（27）生产方式是（④）A生产力各要素的有机统一B生产关系各方面的有机统一C经济基础与上层建筑的统一D生产力与生产关系的统一（28）社会形态是（④）A社会存在与社会意识的统一B地理环境、人口因素、生产方式的统一C国体与政体的统一D经济基础与上层建筑的统一（29）我国社会主义初级阶段阶级斗争的状况是（⑤）A已不存在B越来越激烈C将在一定范围内长期存在D只存在于人民内部E总的趋势是趋于缩小，减弱和缓和（30）国家的实质是（④）A全体社会成员的代表 B社会各阶级矛盾的调节者C社会生产的组织者和指挥者D统治阶级的暴力工具（31）资产阶级意识形态的理论基础是（③）A法律前面人人平等 B抽象的人性论C利己主义D私有财产神圣不可侵犯（32）“民主和少数服从多数的原则不是一个东西。
马克思主义哲学前沿热点问题介绍（三）第三部分：当代中国的马克思主义当代中国的马克思主义：邓小平理论社会存在决定社会意识，思想理论作为社会意识的重要组成部分要求对历史脉动作出敏锐的反映。
世纪之交的中国人亲历着两场深刻的转变：一是国内的社会转型，即从封闭停滞到改革开放，从传统计划经济到社会主义市场经济，从“不够格”的社会主义到实现社会主义现代化；二是世界的格局转变，即在和平与发展的主题下，以对话代替对抗，在政治多极化转变过程中经济区域化与全球化趋势日益加强。
世界格局的新变化，要求理论研究必须紧扣“时代性”，只有这样才能跟上世界历史前进的步伐；国情认知的新特点，要求理论研究必须立足“民族性”，唯其如此才能准确把握本民族在世界历史格局中的定位。
将时代性与民族性相结合需要一种深透的世界历史眼光。
邓小平同志高瞻远瞩，勾画了具有中国特色的社会主义发展蓝图，使中国的社会主义事业既避免了苏联东欧社会主义的历史挫折，又赢得了前所未有的发展机遇。
在此基础上形成的邓小平理论，这一“当代中国的马克思主义“既是“时代精神的精华”又是“民族精神的瑰宝“，她作为社会转型期理论的自觉要求与积极成果，代表着改革开放20年来中华民族最大的理论收获。
一、世纪之交的理论视点20世纪90年代，邓小平理论成为国内理论研究的视点中心，党的十五大以来，以邓小平理论为母题的研究工作更臻热烈，表现为主题更广泛，内容更深刻，成果更丰富。
究其原因，概要述之，主要基于下列三个条件。
（－）党的十五大的召开开创了邓小平理论研究的新境界。
党的十五大的历史性贡献是把邓小平理论正式确定为党的指导思想并对之作出了历史的科学的评价。
十五大之后，这一重大历史事件在实践过程中引起了广泛而深刻的回响。
以十五大报告对邓小平以及邓小平理论的科学评价为起点和指针，邓小平理论研究在各个领域普遍展开，诸多研究、探索、阐发邓小平理论的作品纷纷面世，这其中既有郑必坚、龚育之、石仲泉等老一辈理论家的理论贡献，也有众多中青年学者的理论成果。
作业三：哲学与时代的关系【作业导航】如果我们向中国的年轻人证明：一辈子租房子，你只需花费100万元，而买房子则需花200万元，那么，究竟是租还是买？我相信很多人会回答：买房子。
但美国人的回答往往是租房子。
这就是我们做面临的时代和环境不同，思想说实现的选择就不同，通过今天的作业我们要掌握下面的知识点：1.哲学与时代的关系2.为什么说真正的哲学都是自己时代的精神上的精华？3.哲学对社会变革的先导作用4.马克思主义哲学的地位、基本特征、作用或意义。
【选择题】哲学的性质注定了它必须做“在黄昏中起飞的猫头鹰”，也就是“事后诸葛亮”；但它一旦产生又可以成为社会变革的先导，成为“高鸣报晓的雄鸡”，也就是“事前诸葛亮”。
据此回答1～2题。
1.哲学要成为“高鸣报晓的雄鸡”，先得老老实实地做好“在黄昏中起飞的猫头鹰”。
为此，它必须( )①正确地反映时代的任务和要求②牢牢地把握时代的脉搏③正确地总结和概括时代的实践经验和认识成果④反映一定社会和时代的经济和政治A.①③B.②④C.①②③D.①②③④解析：做好“猫头鹰”是为了成为“报晓鸡”，成为社会变革的先导，意味着哲学应成为真正的哲学。
而④可能正确地进行反映，也可能错误地进行反映，所以哲学如果只做到④，就不能成为“高鸣报晓的雄鸡”，④不选，①②③均符合题干要求，故选C答案：C2.时代呼唤“高鸣报晓的雄鸡”，社会更需要“高鸣报晓的雄鸡”，这是因为它可以( )①通过对旧制度和旧思想的全盘批判，更新人的观念，解放人的思想②预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来③直接转化为变革社会的巨大物质力量④推动时代的步伐，指导社会变革A.②B.②④C.①②③D.②③④解析：对旧制度和旧思想的批判，是辩证的否定而不是否定一切；真正的哲学只有动员和掌握群众，才能转化为变革社会的巨大物质力量，所以①③错误。
应选B。
答案：B3.马克思说：“哲学家并不像蘑菇那样是从地里冒出来的，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。
专升本政治-马克思主义哲学原理(十)(总分：100.00，做题时间：90分钟)一、{{B}}简答题{{/B}}(总题数：22，分数：55.00)1.简述哲学和世界观的关系。
（分数：2.50）__________________________________________________________________________________________ 正确答案：(要把握什么是哲学，必须把握哲学和世界观的区别和联系。
(1)哲学和世界观都是人们对整个世界的总的看法和根本观点，哲学属于世界观，二者有着密切的联系。
(2)哲学是一种特殊的世界观，它是以理论的形式系统地反映世界的学说，是世界观的理论体系，它同一般人仅凭个人经验或传统影响形成的朴素而零散的世界观是有重要区别的。
(3)哲学属于世界观，但世界观并不都可以称为哲学，只有理论化、系统化的世界观，才可称为哲学。
(4)哲学既是理论化、系统化的世界观，又是人们观察、分析和处理问题的系统的方法论。
方法论就是人们关于认识世界和改造世界的根本方法的系统理论。
一般说来，有什么样的世界观就有什么样的方法论，哲学是世界观和方法论相统一的理论体系。
)解析：2.简述哲学基本问题的内容及其意义。
（分数：2.50）__________________________________________________________________________________________ 正确答案：((1)思维和存在的关系问题或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。
它的内容包括两个方面：第一方面是物质和意识哪个是第一性的问题，即世界的本原是什么的问题；第二方面是思维和存在的同一性问题，也就是思维能否认识存在，现实世界是否可知的问题。
(2)哲学的基本问题具有重要的理论意义。
即如何回答物质和意识哪个是第一性的问题，是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。
凡认为世界的本原是物质，坚持物质第一性、意识第二性的，是唯物主义哲学；凡认为世界的本原是意识，坚持意识第一性、物质第二性的，是唯心主义哲学。
1 马克思主义哲学原理恩波－政治理论最后冲刺核心考案第一篇马克思主义哲学原理第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论第一节哲学和哲学基本问题一、哲学与世界观和方法论【易出选择题】1．哲学是关于世界观的学说。
世界观是哲学的内容和基础，哲学是世界观的理论形态。
2．哲学是世界观与方法论的统一。
世界观是人们对世界的本质及人与世界关系的总看法；方法论是用对世界的总看法去分析问题、解决问题而形成的根本方法。
世界观包含方法论，方法论体现世界观。
3．哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。
哲学以具体科学为基础，具体科学以哲学为指导。
两者是一般与个别的关系。
△易错提示哲学与马哲不能混同。
哲学是理论化系统化的世界观和方法论，马哲是科学的世界观和方法论。
哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，马哲是关于自然、社会、思维发展一般规律的科学。
4．哲学是社会意识形态之一，在阶级社会有阶级性。
二、思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。
马哲从实践出发解决哲学基本问题【易出选择题、辨析题】（一）思维和存在的关系问题是哲学的基本问题1．恩格斯指出，哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。
2．哲学基本问题的内容：第一，思维与存在何者为第一性，即思维与存在谁是世界本原的问题；第二，思维与存在有无同一性，即人的思维能否认识外部存在的问题。
3．哲学基本问题的意义：第一，为划分哲学派别提供了一条指导线索，第一性问题是区分唯物论与唯心论的惟一标准，同一性问题是区分可知论与不可知论的根本标准；第二，为人们认识和改造世界提供了一个根本准则，即一切从实际出发、实事求是。
4．哲学基本问题的依据：（1）思维与存在及其关系，是任何哲学派别都无法回避的首要问题。
这是由哲学作为世界观的性质和特点决定的。
（2）对哲学基本问题的不同回答，是划分哲学基本派别的科学依据，也是解决其他哲学问题的基本前提。
（3）思维和存在的关系问题也是人们实际工作中的根本问题。
中国古代对自然与人关系认识的几次历史性飞跃江苏省天一中学杨俊人与自然到底是何种关系？中国古代的一些哲学家，思想家都站在不同的立场上，从不同的角度做出了许多看法。
本文试图理清中国古代在这一领域的基本发展线索，并做出一些适当的分析和评价。
从整体上看，中国古代对人与自然的关系的认识可以分成四个发展阶段，每一个阶段都有其不同的特征。
第一阶段，人的自然意识产生的时期（原始社会后期——商代）。
原始社会后期，农业，畜牧业在社会经济生活中的地位日益提高。
风、雨、雷、电等自然现象都与农业、牧业有着密切的关系。
人们开始产生一种自然意识，朦胧中感到人类社会与自然环境有密切联系。
但由于当时生产力极其低下，人们对自然规律没有充分认识，对自然力无法进行有效的控制，因此人们只能通过对自然的崇拜（对山川日月水火等多神崇拜）来表达其最初的自然意识。
经夏至商，随着奴隶社会专制王权的产生和发展，人世间出现了君临天下的君主，于是人们也给自然模拟出一个高居天上，至高无上的主宰，并称之为“上”“帝”。
山川日月水火和土地，四方诸神皆受上帝统辖。
人间年岁丰欠、风雨雷电、疫病灾异皆是上帝的意志。
人世的国王受命与天，他的一切行动，都是执行上帝的旨意。
这样由夏至商，人类第一次给自然赋予了人格神的地位，在意识上把人类社会的发展与自然环境密切的结合起来，实现了第一次历史性飞跃。
但是这种认识有两大局限：①对自然与人关系的认识上是很肤浅的，带有较浓厚的迷信色彩。
②人类社会的发展是从属于自然环境的，人与自然的关系中，人是自然的奴仆。
第二阶段，西周时期人的自然意识不断发展，在天人关系中，不断的提升人的地位，第一次提出了天意就是民意，民意通过天意表现出来。
把人与自然放到了平等的地位，实现了第二次飞跃。
例如《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听，天意出于民心，天子当怀保小民”。
从而形成了西周时期特有的“敬天保民”（把人与天相提并论）的思想。
但要特别注意的是西周时期人们对天仍然极其崇拜，而这种敬天保民的思想（不断提升人的地位），是建立在对自然极其崇拜的基础之上的，因此在实践中人类社会仍然依附于自然环境。
1、马克思主义中国化的理论成果（形成、内涵、历史地位）形成：马克思主义中国化是毛泽东同志开拓的马克思主义在中国的发展道路。
在这条道路上形成的中国化的马克思主义，是马克思主义发展史上一大新的理论形态。
形成马克思主义中国化的首要因素是科学把握马克思主义理论的精神实质形成马克思主义中国化的第二要素是对中国国情的深刻了解形成马克思主义中国化的第三要素是批判地继承和发展中华民族的传统文化内涵:1840年鸦片战争以后，中国面临着两大历史性课题：一是求得民族独立和人民解放，二是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。
由此决定了“马克思主义中国化”这一命题包含着两个不可分割的涵义：(1)是解决中国面临的历史性课题必须坚持马克思主义。
马克思主义能够进入中国，并为中国先进的知识分子所青睐，不是偶然的。
自从1840年鸦片战争以来，从林则徐、魏源、龚自珍到洪秀全，从康有为、梁启超到孙中山，运用各种思想武器，进行了艰苦卓绝的英勇奋斗，都没有能够解决问题。
是马克思主义的社会理想和解决社会矛盾的方法打开了中国救亡和发展的希望之门。
(2)是解决中国面临的历史性课题又必须坚持马克思主义与中国实际相结合的原则。
这不仅是因为马克思主义总是强调自己提供的不是教义,而是世界观,方法论和行动指南，理论要联系实际，而且是因为中国社会状况包括阶级矛盾与马克思主义揭示的资本主义社会有很多不同之处,必须依靠我们自己去研究解决.所以我们坚持马克思主义必须在理论与实践相结合过程中努力实现马克思主义中国化。
马克思主义只有与中国革命、建设和改革实际相结合，才能使中国革命、建设和改革的面貌为之一新。
2、邓小平理论的科学体系及其特点它是一个完整的科学体系：1、马克思主义的世界观和方法论是邓小平理论的哲学基础，“解放思想、实事求是”是邓小平理论的精髓；2、邓小平理论有特定的研究对象，并科学揭示了这个对象的特殊矛盾及其运动规律；3、邓小平理论中的各个观点之间存在着严密的逻辑联系；4、邓小平理论的主要观点已被或正被中国改革开放和现代化建设的成功实践所证明。
马克思主义人的发展观的哲学基础杨宇平人及其发展的问题是哲学的永恒主题,哲学研究归根结底要解决人自身的存在和发展的根本理论问题。
特别是在当代人类社会生活深刻变革的时期，时代和社会要求最大限度地调动人的全部潜能的时候，这个问题更会十分突出地提到时代和社会的面前。
历史上许多思想家探讨过这个问题，不乏精辟之见，但由于历史和阶级的局限性，都未能提供科学的理论基础和方法，正确地解决这一问题。
马克思主义哲学从崭新的世界观和历史观的科学视角揭示了人类社会和人的发展的客观规律，为人的全面发展的研究和实践提供了科学的理论基础和方法，指明了正确的方向。
当前，在我们深入探索社会主义时期人的发展的理论和实践问题时，必须准确、全面地把握和运用马克思提出的这一理论基础和方法。
一﹑从现实的人出发，科学考察人的本质和发展人对世界的一切探索包括哲学的探索，根本说来都是为了解决人的问题；归根结底，是要解决人的生存和发展的需要及其条件问题。
人的发展观的对象是人，如何看待人？是从现实的人，还是从抽象的人出发去研究问题，即对人的本质问题的考察，是首先要解决的问题。
这也是整个历史观的出发点问题。
在马克思以前，近代唯物主义和唯心主义分别从人的自然本性和人的精神性去说明人的存在和发展以及人与世界的关系。
虽然各自抓住了人所具有的一方面主要属性，但都具有片面性，抽象性。
旧唯物主义忽略了人的能动性、社会性，而唯心主义抽象地发展了的人的能动性，抹煞了人作为“感性对象”的真实活动。
马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，从现实的人出发，以新的思维方式看待人的存在和发展。
正如马克思在当时所说：“哲学家们只是用不同的方式去解释世界，而问题在于改造世界”。
①恩格斯为此曾评论说：“对抽象人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。
这个超出费尔巴哈进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。
”②所谓现实的人，也就是指实际生活中存在的人和他们具有的特征。
马克思和恩格斯在强调应从现实的人出发时指出“我们首先应当确定一切人类历史的第一个前提也就是：人们为了能够‘创造’历史，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
”③因此，所谓“现实的人”，就是从事社会实践活动，特别是人的物质生产劳动并在其中发展自身的人。
这样，从现实的人出发，也就是从人的社会实践活动出发，由此去考察人的存在和发展。
人的本质不在于“感性对象”和人的理性，而在于人的这种“感性活动”即实实在在的可以感知到的改造世界的社会活动。
人有多方面的属性，可以概括为：自然属性、精神属性和社会属性。
正是社会实践把人的这三种属性统一起来：有血有肉的人，为了满足自己生理和精神上的需要，在自觉意识和目的的指导下，应用一定的手段和工具，从事社会性的变革世界的活动。
旧唯物论和唯心主义各自的片面性在这里得到了克服，合理的认识得到了吸收。
特别应当注意到，人的任何实践活动都是社会性的实践活动。
因此，人的实践活动及其社会性是人的本质，即人存在和发展的根据和根本属性。
因为，正是由于人的实践及其社会性，使人与动物根本区别开来。
动物只能依靠个体的本能活动消极地适应自然，从而维持自己的生存，不存在人所具有的社会性。
三种属性中，社会性是人的本质属性。
对人来说，人的自然属性和精神属性都是社会化了的属性。
例如：人和动物都有摄食的需要，但人的食品生产和享用是社会性的，是在农业、工业和艺术性的活动中完成的；人和动物都有繁衍，但人的繁衍的满足是在婚姻关系中实现的。
人的社会性是人与动物的本质区别。
马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
④这就是说，人的本质是受社会关系决定的，因此，要真正达到对于现实的人的认识，应该深入到现实的社会关系中。
不仅如此，动物的本性即本质是不可改变的，所有动物都有共同的本质。
而人的本性即本质是不断变化着的，具有历史性；而且人的本质也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性，不是这种共性本质。
这是因为，人具有创造性并受社会关系决定。
人所特有的实践活动不断创造着决定人的本质的社会关系，特别是生产关系和物质文化条件，而动物不具有这种实践创造性。
人的本质受社会关系决定，随着人所创造的社会关系和物质文化条件的根本性的变化而变化。
不同时代、不同社会的人所承担的社会关系是不同的，因而他们的社会地位、思想方法和行为方法也就不同。
原始社会和后来私有制社会对社会关系的观点以及解决方式存在着本质区别。
在同一时代、同一社会中的人，所承担的社会关系有共同性，使他们之间有共同的特点；同时由于他们在社会集团的各种社会关系中的地位不同，彼此之间也不相同。
也会具有不同的本质。
一个人是奴隶还是奴隶主，是地主还是农民，是资本家还是工人等，并不是由他的“天赋”决定的，而是由社会关系所决定的。
人的发展始终是处在一定的社会关系中，受社会生活的影响和制约。
因此，研究人的发展不能从抽象的人性出发，也不能从人的良好愿望出发，而应当从人的现实的实践活动以及它所创造的社会物质生活条件包括社会关系出发去考察，把关于人的发展的考察同社会进步辩证关系的研究结合起来，把关于人的发展的考察建立在社会历史发展规律的基础之上。
二、在辩证理解人与世界的关系中考察人的发展人的发展不能脱离社会，也不能脱离自然。
马克思主义哲学是从人与自然、人与世界的辩证关系中考察人的发展。
实践是人的存在方式，是人类社会生活的基本活动。
人的实践活动把人与世界现实地联系起来。
在人的实践活动中，一方面人变革世界，创造着“人化的自然”和社会关系；另一方面，人们在变革世界的同时，自然和社会也反作用于人本身、改变着自身，不断形成和发展人自己的思想、能力、性格和品质。
每一代人、每一个人都以前一代人创造的物质文化成果为前提条件，开始新的创造，包括自身的创造；而新的创造成果，又为下一代人、后人进一步的创造、发展奠定了必要基础；而且，后一代人的福祉也是前一代人进行创造、奋斗的目标和理想。
人和世界、前一代人的世界和后一代人的世界，就是在实践基础上的生生不息的相互作用和影响中不断发展的。
人的发展建立在改变世界的实践的创造性活动之中。
这样，在实践活动的基础上考察人与世界的关系，解决了旧唯物主义“人是环境的产物”和“意见支配世界”的“两难”观点。
人在不断创造着新世界的同时，也在不断创造着自己即发展着自己。
在人的实践活动中，即在人与世界的辩证关系之中，人类作为自然界的一部分，是自然的存在或说是“自在的存在”，人永远也不可能脱离自然和摆脱自然规律的决定；另一方面，人作为认识自然和改造自然的主体，又是自觉的存在或说是“自为的存在”。
在这种人与世界的辩证关系中，人不局限于同周围环境发生自然的相互作用，而是进行一种自觉地认识和利用自然规律对自然进行改造的能动的创造性的活动。
在这种关系和活动中，人体现出了主体性、自主性、自觉性和自为性。
在这种自为的活动中，人同时也在自觉地有意识地发展着自身。
正因为如此，当代人越来越重视人与自然的和谐的发展以及人的可持续发展问题。
近代以来的工业化，使人类在改造自然的道路上突飞猛进，但人类在获取了满足需要的丰硕成果的同时，也使自己的生存和发展环境遭受了巨大的破坏。
因此，1972年6月，联合国在瑞典首都斯德哥尔摩召开了有114个国家参加的第一次“人类与环境会议”，通过了著名的《人类环境宣言》，提出了“只有一个地球”的口号，声明：“人类必须利用知识在同自然合作的情况下建设一个较好的环境。
为这一代和将来的世世代代保护和改善人类环境，已经成为人类一个紧迫的目标”。
三﹑在把握人的生命活动的本质中考察人的发展人的生活和发展是在实践基础上的有意义、有价值的自觉活动。
人的生命活动和动物的生命活动具有本质的不同。
动物的生存是其适应自然的本能的、自发的活动，只是按照“物的尺度”，即按照自然物种的本能的需要和标准维持自己生存的生命活动。
人不仅像动物一样，按照“物的尺度”受本能驱动，满足自己的生存需要；而且按照“人的尺度”，即根据人的需要和标准进行自己的生命活动。
这种超越动物生存的生命活动就是人的生活。
人根据自己自觉到的需要和目的，利用特有的抽象思维的能力把自我和客观世界既区别开又联系起来，因而能够认识对象世界的客观发展规律和人改造世界的规律，从而能够自觉地利用这样的规律，能动地、创造性地进行满足自身需要的变革世界的活动。
满足自己的需要和实现自己的目的贯穿活动的始终，人由此判别自身活动及其对象的意义即价值。
人总是在追求自己人生意义和生活目的中进行自己的“生活活动”。
由此，人的生命活动成为实现自身发展的“生活活动”。
正如马克思所说：“动物是和它的生命活动直接同一的。
它没有自己和自己的生命活动之间的区别。
它就是这种生命活动。
他的生活活动是有意识的”，“人则把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象。
”⑤动物的生存活动不存在自觉到的“意义”，只有人生活在自己所创造的“意义”的世界里。
人既要按照客观世界的规律去创造世界，同时又要按照自己的“意志和意识”去创造世界。
因此，人的生活本质上是“合规律性”和“合目的性”统一的活动，是由必然走向自由的活动。
这样，人的自身发展就成为人的生活活动的根本的价值要求和社会历史的客观进程。
在人类社会历史发展中，西方发达国家近现代经历了经济的飞速发展，但同时也遭遇到了社会的发展危机。
单纯的经济增长不能自然而全面地给人们带来普遍的福祉，相反，它还同时引发了生态环境恶化、贫富差距拉大、政治腐化动荡、价值信仰危机等一系列社会问题。
这就是所谓的“有增长无发展”的状态。
在这种社会发展框架中，人生的全部意义被淹没于对物的片面追求中，人性的丰富内容被消融于对物的追求，人对自我的认识和关怀服从于逐物的需要，社会呈现物本倾向。
人们逐渐认识到，人类的社会发展观应实现从以经济增长为中心的经济发展观向以人为中心的综合发展观的转化。
人的发展应是社会发展的主题和核心，这是人类在付出了一系列沉重代价后所获得的理性认识。
马克思主义科学的人的发展观为正确解决这一重大人类社会问题提供了坚实的理论基础。
引文注释①③④马克思恩格斯选集.（第1卷）.北京.人民出版社.1995.19、24、60、②马克思恩格斯选集.（第4卷）.北京.人民出版社.1995.236－237⑤马克思．1844年经济学－哲学手稿．刘丕坤译．北京．人民出版社．1979年版．50。
